«TÚ TAMBIÉN QUIERES IR?». ENTRE LA EUTANASIA Y INFLUENCER, PENSAMIENTOS DIFUNDIDOS ALREDEDOR DEL CHARÍS, A LA TEOLOGÍA DE LA POBREZA Y LA OBEDIENCIA DE LA FE QUE CONSTRUYE LA IGLESIA

Es evidente que si distribuyo solo comida terrenal, tal vez pueda llenar el estómago del pobre, pero dejaré su corazón y su alma vacíos. Si pienso solo en la dimensión horizontal descuidando la vertical, riesgo de crear peligrosos paraísos artificiales que encuentran en algunas ideas sociales - pensamos en la renta de la ciudadanía - la pretensión demagógica de resolver bien todos los problemas y complacer a todos.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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… los modernos hombres de ciencia encargados de dirigir las conciencias de los demás

El domingo que acaba de pasar Comenté un hermoso pasaje del Santo Evangelio en mi homilía [cf.. Juan 6, 60-69]. Como suelo hacer en cada celebración dominical, Enmarco el pasaje evangélico no sólo desde el punto de vista exegético, sino sobre todo desde el punto de vista eclesiológico y pastoral., dejar que la lectura en cursiva del Evangelio dominical hable a los fieles con la fuerza y ​​la agudeza de la espada [Ver. Eb 4, 12], evitando al mismo tiempo una lectura demasiado técnica del texto que sólo unos pocos serían capaces de entender.

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el evangelio de juan del domingo que acaba de pasar aparece como conclusión del largo discurso sobre el Pan de Vida en el que Cristo muestra clara y definitivamente la verdad sobre sí mismo. De hecho es un gran teofanía en clave eucarística, en el que, a partir del signo del pan compartido, Jesús se presenta como el verdadero maná celestial que se encarna desde el cielo en la existencia humana. Nació en Belén, en ese lugar que significa Casa del Pan, alimenta al hombre mortal en su búsqueda de Dios oculta, haciéndose pan.

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Un momento revelador de la identidad de Cristo, que, como ya dije, está precedido por el signo necesario de la multiplicación (intercambio) de panes [Ver. Juan 6, 1-15]. Esta señal es fundamental para comprender que Jesús es realmente el verdadero Señor que alimenta a su pueblo en la peregrinación terrena y no uno de los muchos poderosos en la tierra que busca una ganancia personal de gloria. [Ver. Juan 6, 15]. Guía al nuevo pueblo de la Alianza ya no de Egipto a la Tierra Prometida, sino del pecado a la nueva alianza en su sangre que se realiza a través de los acontecimientos pascuales..

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Por eso el signo eucarístico del pan compartido se hace imprescindible comprender la pedagogía divina y el modo en que Dios obra la salvación. Gesù, aunque él es el Señor y el Maestro [Ver. Juan 13, 14], ella nunca se priva de la colaboración del hombre interrogándolo constantemente dentro de un diálogo salvífico en el que la criatura ofrece al Creador su propia pequeñez fruto de su trabajo para que éste en Dios se multiplique y se convierta en signo pascual de salvación para los demás hermanos en el interior una lógica de servicio caritativo.

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Razón por la cual el diaconado de los Charis en la Iglesia es principalmente un misterio trinitario que nos permite contemplar al Amante, el que es Amado y Amor para usar las palabras de S.. Agustín se refieren al misterio de Dios Trinidad. Pero al mismo tiempo es un misterio soteriológico., como el Charis es el designio divino que tomó su forma en Jesucristo Salvador y que encuentra su génesis en la Trinidad como eterna historia de amor por el hombre (Ver. M. Rinaldi, Del estado del bienestar a la sociedad del bienestar. Teología social y acción pastoral de Caritas italiana, Effatà, 2006, pág.70].

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De estas necesarias prerrogativas teológicas, entendemos cómo el ejercicio de Charis, absolutamente no puede configurarse como un servicio humanitario o filantropía sentimental. Incluso cuando es el hombre quien opera el Charis hacia una similar también podemos ver la relación tripartita agustiniana de Amante, amado y amor. El amante es el que actúa empujado por el Padre hacia la amada en la que se identifica el Hijo, dentro de la dinámica amorosa del Espíritu Santo.

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LA Charis cristiano es necesario porque esta ahi proporción con que del cuerpo del hombre se llega al alma para que alma y cuerpo juntos se salven en esa armoniosa unidad antropológica que vemos profesada cada domingo en el Credo cuando decimos: “Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero”. Es decir, Espero la resurrección del hombre en su totalidad, no sólo una parte de él. Lo que ya vemos realizado en la Santísima Virgen María asunta al cielo en cuerpo y alma.

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Por esta razón, si es verdad que los pobres necesitan ser alimentados en la tierra, este requisito no puede hacer caer al creyente en el pretexto de la utopía que pretende vencer de una vez por todas la pobreza; igualar las escandalosas disparidades sociales; erradicar las enfermedades implacables; pacificar a los pueblos con una acogida indiscriminada; conjurando la ignorancia de los pequeños con verdades parciales. pequeños con verdades parciales.

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Aunque hoy estamos acostumbrados a consignas populistas como “nadie se quedará atrás” que encontramos abundantemente en labios de políticos y prelados. Debemos tener el coraje de afirmar que todo esto no es más que un espejismo de salvación autoconstruida cuyas consecuencias culturales y sociales son bien conocidas y evidentes para todos., especialmente en un periodo como el que estamos pasando agobiados por la pandemia.

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Sobre esto bastaría recordar las palabras de Jesús que nos amonesta: «Siempre tienes a los pobres contigo, pero no siempre me tienes" [Mt 26, 11] una expresión que ciertamente apunta hacia una opción preferencial por los pobres pero, mucho más, define una jerarquía de valores muy clara que nos lleva a entender que sin él, verdadero Dios y verdadero hombre, somos demasiado pobres para ayudar a los pobres e incapaces de ofrecer una salvación definitiva. Y esta verdad hoy parece bastante molesta y mal digerida por el narcisismo humano que quiere operar sin Dios., incluso cuando pretende hacer el bien.

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Este discurso nos permite formular un correcto enfoque teológico de la pobreza. que nada tiene que ver con el pauperismo revolucionario tan caro a cierto pensamiento de izquierda o comparable a las demandas sociales populares de los regímenes de liberación sudamericanos, ni a ese pretexto pauperismo del que hablaba el mismo Judas Iscariote, sobre lo que nos referimos a nuestra lección de video: El oro de los magos y el falso amor a los pobres de Judas Iscariote.

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Mucho menos podemos abordarlo con desatinos social los diversos influencia que arengan a la gente de seguidores manteniendo un nivel de vida que está a años luz de la sobriedad evangélica y que no se acerca a esa pobreza digna del trabajador o pensionista italiano medio.

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Si queremos ser honestos, este enfoque teológico nada tiene que ver con los diversos modelos que se imponen a la opinión pública y ven, en los diversos salvadores del pueblo, poner bien en primer plano por mainstream, el comienzo de un nuevo renacimiento y humanismo secular. porque sigue siendo evidente, en todo este razonamiento teológico, el injerto con la más pura cristología en la que el kénosis de la Palabra constituye la abnegación visible y más elocuente a través de la cual podemos encontrar "aquel Dios que se hizo pobre por nosotros, enriquecernos con su pobreza” [Ver. 2Cor 8, 9; Benedicto XVI, Discurso en la sesión inaugural de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, 13 Mayo 2007, 3: SAA 99 (2007), 450]. Si Cristo se despoja de su igualdad con Dios para salvarme, para aceptar esta salvación solo puedo hacer lo mismo, como hizo Francisco de Asís ante el obispo [Ver. Fuentes franciscanas n° 1043].

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A cualquier pobre y ante cualquier pobreza, más que comida que perece, debe garantizarse el alimento que no perece sino que dura para la vida eterna [Ver. Juan 6, 22-29]. Esto no significa ceder al fácil proselitismo integralista, por el contrario, es un anuncio misionero de salvación que llama a la acción a todo hombre de buena voluntad, ya sea secular o consagrada, anunciar todo lo que Cristo nos ha dicho y mandado [Ver. Mt 28, 20]. Predicar a Cristo no es una jactancia, ni siquiera un deber sino una necesidad urgente [Ver. 1Cor 9, 16].

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Es evidente que si distribuyo solo comida terrenal, tal vez pueda llenar el estómago del pobre, pero dejaré su corazón y su alma vacíos. Si pienso solo en la dimensión horizontal descuidando la vertical, riesgo de crear peligrosos paraísos artificiales que encuentran en algunas ideas sociales - pensamos en la renta de la ciudadanía - la pretensión demagógica de resolver bien todos los problemas y complacer a todos.

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"Estar ocupado" [cf.. Juan 6, 27] dice jesus, pero para ello es necesario salir en misión con su autoridad, siguiendo el ejemplo de aquellos setenta y dos discípulos que, investido con todo el poder, regresaron a casa llenos de alegría [cf.. Lc 10, 17] habiendo constatado de primera mano que cuando la revelación de Cristo alcanza a los más pobres y a los más pequeños [cf.. Lc 10, 21] el reino de los cielos se establece con poder. «Ocúpate» vuelve a decir Jesús, pero sólo después de haber hecho una elección decisiva y privilegiada que da a Cristo el primado sobre nuestra vida. Jesús es el punto de ruptura entre la verdad de Dios y la ilusión de la verdad del mundo y quien no conoce y reconoce esta verdad está condenado al escándalo, a la confusión, escapar incluso dentro de las comunidades de creyentes en las que uno puede estar solo y solo siguiendo las exigencias que Cristo dicta.

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Por eso parece urgente y necesario reflexionar como Iglesia sobre aquella pregunta que Cristo plantea a sus discípulos y operar un sereno discernimiento. «Tú también quieres irte?» [Ver. Juan 6, 67], pregunta que suena como una advertencia a la obediencia de la fe que no puede encontrar sustitutos o sustitutos en otras personas o ideales.

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Cuántos cristianos bautizados hoy tienen el pensamiento de Cristo y de la Iglesia y profesan obediencia filial? Pocos, de hecho muy pocos. Los curas sindicalistas están de moda, psicólogos y trabajadores sociales. E cardenales electricistas y LGBT simpático, laicos interesados ​​en reivindicaciones sociales, grupos eclesiales con carné de partido, los que luchan en las redes sociales por el amor libre y tolerante, por la eutanasia más humana y liberadora. Los que todavía, después de la caída del muro de Berlín, huérfanos de sol del futuro, volvieron a entrar a la casa católica por la ventana y ahora son señalados como cristianos adultos y maestros. Por fin, hay quienes en nombre de la tradición, fuerte de la Misa de todos los tiempos y de la Latinorum, adornado con velos de encaje, encaje y encaje también estarían dispuestos a destituir a un Papa en nombre de su fidelidad a la Iglesia. En conclusión, una situación difícilmente manejable que muchos párrocos conocen pero que no pueden oponer y reivindicar porque la Vaffa-día no es sólo prerrogativa de cuadrados de parrilla sino también de aquellos católicos que en la primera ocasión envían al sacerdote a ese país, culpable de haber tratado de anunciar la dura palabra de Cristo que rechaza compromisos e impone una opción.

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Lamentablemente, este tipo de católico nunca cederá el paso a Cristo y su Iglesia. porque no pudieron profesar las palabras del bienaventurado apóstol Pedro «Señor, donde quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios " [Ver. Juan 6, 68-69]. Mucho mejor sería para ellos reconocer los latidos del corazón e ir allí., donde esto los lleva, dejando la Iglesia y el Evangelio en buen orden a favor de aquellos que realmente quieren conocer y creer en Jesús pero que se lo impiden por estas tristes cifras.

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De hecho, si como cristianos el principio del discernimiento no es Cristo pero el principio parlamentario de la mayoría jamás establecerá el Reino de los Cielos. Si las exigencias del mundo son más atractivas que las del Evangelio, nunca se comprenderá el valor de la obediencia y la fe.. Y sin embargo,, si la palabra del Magisterio es decididamente menos influyente que la de los varios Ferragnez, Saviano, Facio, Zan y los diversos gurús que se presentan ante nosotros todos los días es vana la esperanza de esperar un laico serio que sepa entrar en los rediles del mundo anunciando la novedad de la Palabra..

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Laconi, 28 Agosto 2021

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DE GINO STRADA AL INSIDIOSO Y NEBULOSO CAMINO DE KARL RAHNER SOBRE LA TEORÍA DE LOS "CRISTIANOS ANÓNIMOS"

el concepto de "cristianos anónimos" está en bancarrota y puede servir como coartada, es decir, como una manta caliente, pero nada mas. Prefiero revisar, como digno de estudio teológico el concepto de San Giustino del Logos de esperma, las semillas de la verdad que también se encuentran en otras religiones y culturas pero que siempre tienen su razón de estar en Cristo y se preparan para un camino de conocimiento de él en la fe.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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beatificación emocional un “cadáver caliente”

Capitán vuelve que nuestros propios lectores nos inspiren artículos a través de sus preguntas. Esto sucedió recientemente a través de la pregunta publicada por un lector. al artículo que dediqué a la muerte del Doctor Gino Strada.

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Queridos padres.

Aunque admite que no conoce completamente los eventos y la historia de Gino Strada., Quería preguntar: no podía ser parte de ese grupo de "cristianos anónimos" teorizados por Karl Rahner? Dicho en otros términos, el famoso pasaje del Evangelio de «Tuve hambre, y me alimentaste ". Asume quien se esta alimentando, beber, etc. necesariamente debe tener fe en Cristo? Entiendo que es un tema complejo y controvertido, sin embargo, en mi humilde opinión, La intuición de Rahner sobre los cristianos anónimos no debe rechazarse del todo. De lo contrario, se debe concluir que hacer el bien, haz el bien, es prerrogativa exclusiva de los creyentes, pero todos sabemos que ese no es el caso. Yo conozco a los creyentes (al menos, para que se definan a sí mismos) todos los rosarios y las santas misas, pero totalmente desprovisto de caridad fraterna. Para citar el evangelio: "No quien dice: Señor! Señor! Entrará en el Reino de los Cielos ".

Andrea

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Esta pregunta me ofrece la oportunidad de aclarar el asunto aún mejor. En primer lugar, el "cristianismo anónimo" es la teorización de Karl Rahner de un concepto de gracia que está peligrosamente cerca del relativismo.. Es una creencia que puede hacerte creer en cualquier experiencia espiritual., cada sacudida de emocionalidad, cualquier acción filantrópica, Cada experiencia religiosa esconde una marca de cristianismo y salvación.. En la experiencia pastoral que los sacerdotes vemos todos los días, este concepto se puede traducir de la siguiente manera:

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«Incluso si no voy a misa, No lo confieso, Yo no rezo, basta con hacer un buen trabajo y no odiar a nadie para estar bien ".

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O, para aquellos abiertamente ateos, incrédulos o simplemente confundidos, la pregunta suena así:

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«Hago más bien que muchos cristianos que juzgan [...] no es necesario ser cristiano para amar al prójimo y hacer el bien [...] yo respeto a todos, Toleramos a todos, Estoy por amor a todos y soy más cristiano que los que comen barquillos ".

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En el corazón de esta forma de pensar hay un concepto íntimo de fe, que ama pero sin comprometer, cree pero sin tomar partido, actúa pero sin posicionarse. En el santo evangelio, en cambio, encontramos estas palabras:

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"La obra de Dios es esta: cree en el que envió " [Ver. Juan 6, 29].

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Esta es una posición muy diferente que te lleva a darle a Cristo la primacía sobre toda tu existencia y a reconocerlo como el único Salvador [Ver. Dichiarazione Señor Jesús], Como un inicio, centro y el fin de todo nuestro humanismo, ciertamente no uno entre los muchos colocados en el escaparate de los dioses de las diversas creencias, porque Cristo es el todo, la única forma, La Verdad y la Vida [Ver. Juan 14, 6]. Creer y aceptar a Cristo también significa actuar como él actuó como vemos en el amor al enemigo hasta el don total de su propia persona.. El Beato Apóstol Pablo dice en la Carta a los Romanos que:

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«[...] mientras todavía éramos pecadores, Cristo murió por los impíos " [Ver. Rm 5,8].

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Palabras que equivalen a decir: Cristo me amó cuando todavía estaba, no adorable pero impío, separado de dios. El banco de pruebas, es sólo eso, es el amor al enemigo lo que me lleva a sacrificar mi vida. Está claro, esto es algo que solo se puede hacer bajo la gracia del Espíritu Santo y con un corazón libre y desinteresado.

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En mi opinión, el concepto de "cristianos anónimos" es un fracaso y puede servir como coartada, es decir, como una manta caliente, pero nada mas. Prefiero revisar, como digno de estudio teológico el concepto de San Giustino del Logos de esperma, las semillas de la verdad que también se encuentran en otras religiones y culturas pero que siempre tienen su razón de estar en Cristo y se preparan para un camino de conocimiento de él en la fe.

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Muy claro en este tema la constitución pastoral del Concilio Vaticano II:

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«[...] la acción salvadora de Jesucristo, y con su Espíritu, se extiende, más allá de los límites visibles de la Iglesia, a toda la humanidad. Hablando del misterio pascual, en el que Cristo, incluso ahora se asocia a sí mismo de manera que vive en el Espíritu al creyente y le da la esperanza de la resurrección, los Estados del Consejo de: "Esto se aplica no sólo a los cristianos, sino también a todas las personas de buena voluntad, en cuyos corazones la gracia de modo invisible. Porque desde que Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una, el divino, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de entrar en contacto, en la forma en que Dios sabe, misterio pascual " [Ver. Gaudium et Spes, n. 22].

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La declaración Nuestra vida?, sobre las religiones no cristianas, dice:

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“La Iglesia Católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas religiones. Considera esas formas de actuar y vivir con sincero respeto, esos preceptos y esas doctrinas que, aunque en muchos aspectos difieren de lo que cree y propone, sin embargo, no pocas veces reflejan un rayo de esa verdad que ilumina a todos los hombres. Sin embargo, anuncia, y se requiere para anunciar, el Cristo que está "lejos, verdad y vida " [Juan 14,6], en el que los hombres deben encontrar la plenitud de la vida religiosa y en el que Dios ha reconciliado todas las cosas consigo mismo [Ver. 2 Cor 5,18-19].

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Aunque este texto es claro, Lamentablemente, dentro del mundo católico hay algunos márgenes que acusan al propio Concilio de haber "abierto al relativismo" (!?). A estos custodios de una "tradición" no especificada, Bastaría recordar lo que escribió, un siglo por delante, un Sumo Pontífice por encima de cualquier sospecha posible, para ser exactos, Beato Pío IX:

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"Para usted es bien sabido que los que la ignorancia invencible no conocen nuestra religión, pero conocen la ley natural y sus preceptos de Dios grabados en el corazón de todos y están dispuestos a obedecer a Dios y llevar una vida honesta., éstas con la ayuda de la luz y la gracia divina puede alcanzar la vida eterna; porque dios, que ve, escruta y conoce las mentes, los ánimos, pensamientos, Las disposiciones de todos, por razón de su bondad suprema y la clemencia no puede posiblemente permitir que sea castigado con la pena eterna a nadie que no sea culpable de una falta voluntaria " [Encíclica ¿Cuánto dolor conficiamur, 10 Agosto 1863].

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Hay mucho más que agregar, pero sobre este tema escribió en detalle y en profundidad el Padre Ariel S.. Levi di Gualdo en uno de sus Artículo de noviembre 2014, donde primero aclara el concepto de medios ordinarios y medio extraordinario de salvación, precisamente para disipar cierta nebulosidad rahneriana. Merece leerlo.

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En cuanto al famoso discurso escatológico que encontramos en el capítulo de Mateo 25, consta de tres parábolas que deben leerse juntas para comprenderlas, de lo contrario existe el riesgo de que el texto sagrado diga lo que no significa. El famoso pasaje del juicio [Ver. Mt 25,31-46] en el que los que no conocen a Dios son recompensados; Sin embargo, ellos hacen obras de misericordia. En este caso, la referencia es a los paganos., a aquellos a quienes la Revelación aún no ha sido presentada, a quienes siguen una moral natural sin preguntarle el problema a Dios o quienes lo ignoran de manera inocente, porque no han recibido el anuncio, por tanto no lo saben y por tanto no lo rechazan. Casos como estos fueron numerosos en los días de la Iglesia primitiva.. Hoy en día, este discurso ya no se puede plantear, como para todos, Cristo fue anunciado y todos tuvieron la oportunidad de aceptarlo o rechazarlo. Si lo acepto, haré un buen uso de los talentos recibidos que son de Dios y que sirven para conocerlo más y disfrutarlo plenamente. [Ver. Mt 25,14-30]; si lo rechazo, me gustan las vírgenes tontas [Ver. Mt 25, 1-13] que dejaron dormir y morir su fe sin reconocer el momento en que el Esposo se les presentó.

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Estas tres parábolas históricamente se refieren a tres categorías de personas: los antiguos judíos, Cristianos y paganos. Finalmente, el bien o el amor no es para los creyentes sino el amor heroico que da vida, si, de lo contrario, si este no fuera el caso, el ejemplo de San Maximiliano Kolbe no tendría sentido. El que se sacrificó por un padre de familia que en ese campo de concentración de Auschwitz debió estar rodeado de varios "cristianos anónimos" y buena gente, pero ninguno de ellos apareció para salvarlo, excepto un fraile franciscano, quien actuó por Cristo, con Cristo y en Cristo. Y esto dice mucho sobre la diferencia entre la filantropía y el gran carisma de la caridad..

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Laconi, 19 Agosto 2021

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