Sobre la Transubstanciación el Santo padre Francisco confirma la Tradición

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El Papa reinante, con las palabras "para que Jesús esté en el pan y en el vino" quiere decir que Cristo viene en el pan y en el vino, no para estar a su lado o entrar en él, como el azúcar en el café, como Lutero creía, pero transustanziarlo, es decir, para cambiar en su cuerpo, así que eso comulgar no es comer pan, incluso en la presencia de Cristo, sino comer el cuerpo de Cristo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Su Santidad Francisco I durante una celebración eucarística

en la audiencia del 7 marzo último [cf. AQUI] el Santo Padre trató la Plegaria Eucarística de la Santa Misa e, en referencia a la fórmula consagración eucarística pronunciada por el celebrante, Él ha tenido las siguientes palabras:

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"Invocar el espíritu, ya que es, y en el pan y el vino está Jesús. La acción del Espíritu Santo y la eficacia de los mismos las palabras de Cristo pronunciadas por el sacerdote, hacer realmente presente, bajo las especies de pan y vino, su Cuerpo y su Sangre ".

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Las palabras del Papa en un primer momento puede parecer tener sentido Lutheran, a saber, que la presencia real del cuerpo de Cristo en la Eucaristía ha de entenderse, como Lutero creía, como la presencia de Jesús en el pan. En tal caso, en Luther, con la consagración del pan no se cambia, es decir transubstanciado en el Cuerpo de Cristo, pero el pan sigue siendo pan, y no sólo la presencia de Cristo en el pan, incluso después de invocar la efusión del Espíritu Santo.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Debe abrir un paréntesis aclarar que en la dogmática, específicamente en sacramental dogmática, con el término transubstanciación [de América, transsubstanciación], Indica la conversión del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo, la sustancia del vino, la sustancia de la Sangre de Cristo. Este término se refiere al paso de una sustancia en otra. Durante la celebración del sacrificio eucarístico, Aunque las especies de pan y vino permanecen sin cambios en su color y sabor - y estos se muestran en el lenguaje filosófico y teológico como el denominado “acidentes externos” -, la substancia, a saber, el elemento sustancial, persisten a pesar de las apariencias “accidental” el pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, realmente presente, vivo y verdadero, en el cuerpo, alma y divinidad.

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El Papa, con las palabras "Para que Jesús esté en el pan y en el vino" significa que Cristo viene en el pan y en el vino, no para estar a su lado o entrar en él, como el azúcar en el café, como Lutero creía, pero transustanziarlo, es decir, para cambiar en su cuerpo, a fin de tomar la comunión no significa comer pan, incluso en la presencia de Cristo, pero comer el cuerpo de Cristo.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

De hecho, el Concilio de Trento Explicó que la verdad de la presencia real eucarística supone, después de las palabras de la oración eucarística que contiene la llamada consagratoria fórmula, el pan ya no es pan, pero el cuerpo de Cristo [ver AQUI], ¿Qué tan exacto inmediatamente después del Pontífice. Esto significa que la católica y la luterana explicación de la presencia real no es, ya que cree que Andrea Grillo [ver AQUI], Hay dos explicaciones posibles a la vez legítima, el hecho de - que es tanto el dogma de la fe - la presencia real, porque son excluyentes entre sí de acuerdo con el principio de no contradicción, por lo cual, si es verdad una, No puede ser verdad la otra, en conclusión: ambos no pueden ser simultáneamente cierto.

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Por aquí no se opiniones subjetivas o apariencias o la diversidad de puntos de vista, como afirma Andrea Grillo. No. Hay más en juego la verdad objetiva, Se debe aplicar a todo el mundo y tienen derecho al consentimiento de todos y que refleja la realidad tal como es en sí mismo; Es verdad tan universal, uno para todos y válido para todos.

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Lutero dice de hecho que el El pan sigue siendo pan. La Iglesia, en cambio, dice: el pan ya no es pan. Lutero dice Cristo está en el pan. La Iglesia, en cambio, según lo informado por el Papa dice que la el pan ya no es pan, pero el cuerpo de Cristo. Ahora, Si proposición verdadera una, el otro es necesariamente falsa. A menos que se distinguen tanto más cuanto que hay. Pero el Concilio de Trento nos dijo lo que es el verdadero. Por lo tanto, Lutheran es falsa.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Lutero, en la explicación de las palabras de Cristo «esto es mi cuerpo», Que los interpreta como si Cristo diría algo distinto de lo que realmente dice. Es hora de justificar el supuesto. Se sabe que dell'impanazione teoría o consubstancialización: Cristo no es bajo la especie algo de pan transubstanciado en el Cuerpo de Cristo, sino que Cristo es en el pan y con el pan. Por lo tanto, sobre la mesa hay un solo cuerpo de Cristo, pero no son el pan y el cuerpo de Cristo. No una sustancia, El cuerpo de Cristo, sino vencer: el pan y el cuerpo.

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Luther cambia las palabras de Cristo. En vez de «esto es mi cuerpo», Ella lo hace: «Estoy en este pan». Se ve claramente que Luther lamentablemente se niega la distinción entre sustancia y accidentes, que sirve de manera útil a aceptar el dogma de la transubstanciación y luego interpretar correctamente las palabras del Señor, en particular, la «esto» [en greco esta, en latín hoc].

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La tesis luterana de Cristo Desemboca en el pan de su propia y original sentido del misterio eucarístico; no dice nada, que no corresponde a lo que es en general la presencia de Cristo en todas las cosas. De acuerdo con Luther, la última cena, Jesús no habría dicho nada especial o nuevo en comparación con lo que los apóstoles ya sabían. Al comer el pan consagrado por Cristo, no comen el cuerpo de Cristo, sino simplemente un pan en el que Cristo estaba presente, así como también Él está presente en los corazones de los hombres buenos y todas las criaturas en el universo.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

De manera que 'hoc ya no es pan, pero no es el cuerpo, hasta que Cristo no terminó de pronunciar las palabras de la consagración. En el momento en el que declaró que "hoc, Ella estaba sucediendo transubstanciación. Sucedió en el curso de hablar de nuestro Señor y debido a sus palabras. Del mismo modo que ocurre con el pronunciar las palabras de la consagración por el cura mientras gobernaba.

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El Santo Padre recuerda a continuación, exactitud y propiedad se que el cuerpo del Señor se oculta bajo la «especies» algo de pan. Qué significa «especies»? No hay que pensar en la "especie" en el sentido biológico o la lógica. La palabra, del latín especies, en este caso significa "aparición", "La apariencia". Una cosa que puede tener la apariencia de otro, por lo que este se oculta, su esencia o su sustancia bajo ese aspecto. Por ejemplo, en Pentecostés el Espíritu Santo apareció en el aspecto de lenguas de fuego [cf. Hc 2, 4-11], el bautismo de Cristo bajo la apariencia de una paloma [cf. Mt 3, 13-17].

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Pero hay que tener cuidado aquí lo que la Iglesia entiende por la palabra especies. No pretende hacer referencia a un aspecto o apariencia engañosa, puramente subjetivo, como podría ser un sueño, alucinación o una ilusión óptica. No es que la hostia consagrada te ves bianca, pequeñas y redondas, porque realmente es. Es muy, sin duda y objetivamente. Los sentidos conservan su veracidad, no es vanas apariencias; Queda verdades sensibles. El anfitrión es muy blanca, pequeñas y redondas. Este es el significado de la frase de los Padres: el anfitrión parece pan, pero no es el pan: Es el cuerpo del Señor. Y diciendo "parece" - como la Iglesia se explicará más adelante - los padres tienen la intención: captar realmente la especie, incluso si la sustancia del Cuerpo de Cristo está oculto y sólo se ve con los ojos de la fe.

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Querer usar una reserva prudente concepto de Kant fenómeno, podríamos decir que la Él ve el creyente en la consagrada fenómeno pan, pero él no ve la que en ver, que no se ve el pan. Pero sabe que cosa en sí misma, es decir, la sustancia del pan, no hay, pero en su lugar es el cuerpo de Cristo. Ciertamente, no será Kant, filósofo sencillo, para dar esta seguridad, pero es obvio que es la fe. Sin embargo Kant, con el concepto de cosa en sí misma, como Aristóteles con el concepto de substancia, Nos puede ayudar a distinguir lo que en el huésped capturar los sentidos por lo que significa el intelecto.

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La desventaja de Kant comparación con Aristóteles es que mientras para Aristóteles la sustancia -en griego οὐσία, ousía - es inteligible y conceptualizable, es decir, se puede conocer y expresar la esencia, por Kant, en cambio, la cosa en sí existe, que está diseñado [Greco dal proporcionado], pero no se sabe; por lo tanto no puede ser conceptualizada, ya que para Kant el concepto especulativo sólo captura el fenómeno, para los cuales la sustancia, por Kant, No puede ser un ontológica dada, pero sólo es empírica o como mucho es un requisito lógico de la predicación. Es evidente entonces que, con un concepto similar de sustancia, Kant no se puede hablar de la transubstanciación.

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Hay que decir entonces que la dualidad kantiana fenómeno lo sí, por un lado ayuda a entender el efecto de la transubstanciación, pero otra es engañosa. Ayuda, como tal dualidad dice aparición en el sentido - el fenómeno - las cualidades sensibles que suponen una cosa en sí inalcanzable por cierto, pero sólo por el intelecto [significar]. El fenómeno, por ello, No es pura apariencia [Schein], pero el evento [aparición] sensato, objetivo, algunos de lo real y verdadera.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Pero esta dualidad, por otro hacia, No ayuda, porque implica una cosa en sí, Es cierto verdadera [resolución = Cosa en sí] e independiente del sujeto, pero incognoscible en sí mismo, que es un fenómeno; pero el intelecto fenómeno ofrece su propio objeto, que no es la misma cosa.

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Ahora las especies eucarísticas consulte sí a una cosa en sí, pero para el creyente no es incognoscible o indefinible, porque es el Cuerpo del Señor. Si queremos, podríamos decir que es imposible de conocer a la razón pura, pero no a la fe. Una razón simple como la de los no creyentes, Sería convencido de que detrás de las especies del pan no hay nada más que pan. Del resto, es normal que la razón para conocer la sustancia invisible e impalpable por medio de los accidentes externos visibles y palpables.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Es sólo la fe que nos dice que detrás de los accidentes del pan no es pan, pero el cuerpo de Cristo. Apoyo, por tanto, que después de la consagración el pan sigue siendo pan, como el apoyo de la presencia de Cristo, significa en última instancia, no creer en las palabras del Señor. Lo que significa que la fe sola salva transubstanciación admitiendo.

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Al permanecer en su lugar bajo el kantiana pero sabemos que bajo el fenómeno es la misma cosa, que podría sugerir la sustancia. Sin embargo, Pero como dijimos, para Kant la cosa en sí, pero es en realidad subsistiendo, de hecho muy cierta y absoluta, separada e independiente de la inteligencia; sino, como se sabe, Es incognoscible e indeterminable - es la "cosa", No cosas - pero para él la sustancia, multipliable y determinado, Categoría Sólo intelecto priori, que se aplica sólo para clasificar los fenómenos y para el cual el intelecto tiene necesidad de un sujeto absoluto y se fija por debajo de la convertirse. Además, lo que la Iglesia llama en el caso de la Eucaristía especies, Corresponde a lo que en metafísica e incluso en el lenguaje común se llama accidente, propiedades adicionales esencia ontológica de las cosas, necesario o contingente, Oh perdido inamissibile, dañe o perfectivo, invariablemente presentes en todos los materiales y espirituales realidades creadas. El accidente puede caer bajo la dirección como en el intelecto. Se refiere a lo que parece la cosa o de una realidad a nosotros inmediatamente, por así decirlo a la superficie, y que emana desde dentro o desde la parte inferior, o "corazón" de la cosa, dicho "sustancia", que es aquello por lo que un ser finito existe por sí mismo y en sí mismo, lo que en la lógica es la predicación sujeto, que habla y la gente hablar y al que se atribuye el predicado, que puede ser o bien de fondo o accidental. Pero no se predica de accidente, excepto sostanzializzandolo. Se le conoce como el "sujeto", mediante el uso del término griego ὑποκείμενον [ypokèimenon], que hace uso de Aristóteles y que literalmente significa “mantenerse por debajo”; plazo, a continuación transpuesta en América - Sub-iecto - para significar que subyace o apoya accidentes.

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Sustancia y los accidentes

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

La substancia [2] es el cuerpo completo como subsistente y actuar de acuerdo con su esencia o naturaleza específica [segunda sustancia] un individuo [sustancias antes]. La sustancia puede ser natural o artificial, el artefacto, obra de arte o técnica. Que la naturaleza es creada por Dios y se forma a partir de una sola forma sustancial, por ejemplo la forma de la sustancia química y el alma de los vivos. Ese es el producto artificial del hombre y es un conjunto ordenado o compuesto de partes de diferentes sustancias. El anfitrión es una sustancia artificial.

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Necesidad profunda y esencial intelecto Es conocer la sustancia de las cosas, más allá de los accidentes tal vez efímero y lo transitorio, objeto de los sentidos. La sustancia es lo que en la entidad y en el mundo real no es más consistente, más importante, más atractivo para el intelecto, que sólo se, y no de la manera, Él sabe cómo captar la sustancia. Cierto, para el detallista y sobre todo el conocimiento histórico y concreto, También es necesario conocer los accidentes, especialmente aquellas cepas esenciales y excesivos. En lugar, en el conocimiento científico, interesado en saber donde lo universal, aprender lo esencial y fundamental, al conocimiento accidental es de poco interés. Sabemos que la sustancia por medio de accidentes, porque la sustancia se aprende en sus accidentes.

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La sustancia del pan es el pan. Pero está claro que cuando se dice el "pan", Lo que quiere decir que el pan con sus accidentes. Sin embargo, la sustancia del pan es muy distinta de sus accidentes, incluso si la sustancia es normalmente con sus accidentes y éstos son inherentes a su sustancia. La sustancia no puede ser, normalmente, exenta de accidentes.

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en la transubstanciación, por ello, la sustancia del pan no se queda solo, No se cancela, como ciertamente enseña el dogma tridentino [3] "Se convierte totalmente en la sustancia del cuerpo de Cristo". Sólo esta sustancia del cuerpo de Cristo tiene sus accidentes, debe entenderse no en términos de la sustancia del cuerpo de Cristo resucitado y ascendió al cielo, Si sólo tiene sus accidentes - es decir, su cuerpo glorioso que lleva por siempre grabado en él los signos de la pasión -, sino que es , para el poder divino, sustancia pura libre de accidentes [sustancialmente].

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Maestro y Guardián de la fe en la silla

Por esto, El cuerpo de Cristo de esta manera la sustancia en el Santísimo Sacramento es independiente del lugar, espacio y el tiempo, y por lo tanto puede estar presente en todos los tabernáculos del mundo hasta el fin del mundo. De hecho, lugar, tiempo y espacio son accidentes de la sustancia. En cuanto a los accidentes eucarísticas del pan y el vino, es recordar que Dios Todopoderoso, creador de la sustancia y los accidentes, Esto causa que existen sin su sustancia, siendo sostenida por Él. Y esto es precisamente lo que sucede en la Eucaristía.

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Ya que en el Santísimo Sacramento siendo los accidentes eucarísticas, y estos accidentes dentro de un corto tiempo o por diversas razones están dañados, el acto de corrupción, Está a menos de la presencia real, ¿por qué no son los accidentes de pan y vino, en las que existe la presencia real.

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El momento de la consagración Masa así como tres producirse milagros, que sólo los ojos de la fe pueden ver: primero, transubstanciación; segundo, Dios es compatible con los accidentes eucarísticas privadas de sustancia; tercera, Dios dispensa de la posesión de los accidentes propios de la sustancia del cuerpo de Cristo resucitado bajo las especies eucarísticas.

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Es por eso que el cuerpo y la sangre de Cristo, realmente presente después de la oración eucarística en el alma, el cuerpo y la divinidad, La gente de Dios acclaims: Misterio de la Fe! Anunciando la muerte de Cristo y proclamando su resurrección, hasta que venga.

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Varazze, 28 abril 2018

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NOTAS

[1] Sinopsis especial dogmática, Desclée, Romae-Tornacii París, 1908, volumen II, p.339.

[2] Dos tratados magistrales sobre la noción de sustancia metafísica: Tomas Tyn, o.p, Metafísica de sustancia. La participación y la analogía entis, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2009; M.-D.Philippe,OP, ElmiTres. Buscar una filosofía primera,Quién eres, París 1972.

[3] Denz.1642.

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Qué le está sucediendo al Sumo Pontífice Francisco? Nunca antes como hoy Satanás había socavado el Papado

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No se puede excluir, a respecto, que Papa Francisco actualmente está siendo tentado por el Demonio, maestro de esa soberbia que conduce a la herejía. Esto podría explicar los frecuentes llamados del Papa para luchar contra el Diablo, inusual en los Papas, al menos los últimos siglos, especialmente por las instrucciones concretas que imparte, lo que sugiere que habla de experiencia directa. Esto es especialmente notable en la Exhortación Apostólica Gaudete et exultate.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Ilustración de Lucifer. Poema de Mario Rapisardi. IV edición ilustrada de 40 diseños de Gino De’ Bini. Roma, Edoardo Perino editor , 1887

Si una persona que valoramos y queremos comienza a mostrar signos de infidelidad respecto a esos valores por los cuales se le estima y quiere, es obvio que no podemos dejar de preocuparnos, preguntándonos de qué puede depender esta decadencia y qué podemos hacer para remediarla. Sentimientos similares probamos los católicos hacia al Santo Padre, que con crecimiento, da señales preocupantes de no cumplir con su deber como Supremo Pastor de la Iglesia.

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Comportamiento e ideas del Papa Francisco hoy encantan a grandes multitudes, pastores y teólogos atacados a este mundo y en el catolicismo autodenominado progresista, pero en realidad modernista, así como en los círculos no católicos.

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No es que el Papa enseñe la herejía, sin embargo él camina al borde de la quebrada. Pero qué cosa le est; sucediendo? La respuesta es sencilla: se ha dejado tomar por el placer del poder. Todo el mundo, por ello, parece que dependa de su palabra y su voluntad. Sus fans quieren convencerlo de que no hay dogma, no hay sacramento, no hay tradición, no hay ley moral, no hay ninguna institución de la Iglesia y del Estado, que él no pueda cambiar a su voluntad, considerándose sobre todo bajo la influencia del Espíritu Santo.

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Un caso que hasta ahora nunca se ha dado en la historia de la Iglesia

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Lucifer, diseños de Gino De’ Bini

Pero dónde está el Papa guardián, intérprete y defensor del depósito de la fe, supremo predicador del Evangelio, Sumo Pontífice dispensador de los sacramentos, padre celante, juez y médico de las almas, guiará hacia los caminos de santidad del reino de los cielos, garante del orden, del derecho, de la justicia, de la libertad, del progreso y la paz en la Iglesia, luz de las naciones y salvación del mundo?

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No se puede excluir que Papa Francisco es tentado por el Demonio, maestro de esa soberbia que conduce a la herejía. Esto podría explicar los frecuentes llamados del Papa para luchar contra el Diablo, algo bastante inusual en los Papas, al menos los últimos siglos, especialmente por las instrucciones concretas que imparte, lo que sugiere que habla de experiencia directa. Esto es especialmente notable en la Exhortación Apostólica Gaudete et exultate [texto AQUI].

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De hecho, estoy convencido de que nunca en la historia Satanás ha lanzado contra el papado un ataque tan violento e insidioso, y especialmente contra el cargo más importante del Papa, cual es el de la custodia de la doctrina de la fe. Tal ataque contra Papa Francisco es la culminación de una acción que Satanás ha instigado en la Iglesia inmediatamente desde el post-concilio, con el despertar un renovado modernismo, especialmente con el rahnerismo, bajo pretexto de la renovación conciliar.

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Lucifer, diseños de Gino De’ Bini

Y por esto el poder de la oscuridad han engañado al episcopado, infundiendo en ello la creencia ilusoria de que ya no era necesario protegerse contra las herejías, y que el tiempo de herejías y de su sentencias de condena había cesado debido al clima de diálogo iniciado por el Concilio bajo la aplicación de la recomendación de San Juan XXIII de buscar lo que nos une y no lo que divide. Sin embargo, una advertencia tan útil, que sirve a crear paz y armonía, fue interpretado como una invitación a ignorar las herejías, de la que surgen precisamente las divisiones. La exhortación del Santo Pontífice a no dividir fue entendida como un incentivo a no tomar en cuenta y por lo tanto a no eliminar lo que divide.

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De esta manera, el modernismo reavivado, sin límites en el tiempo por los obispos, en estos cincuenta años ha aumentado continuamente, hasta penetrar en los años ochenta en la Facultades Pontificias y, con el Papa Benedicto XVI, en la misma Santa Sede. En este período de tiempo el papado se ha visto progresivamente erosionado y se debilitado en la lucha contra el modernismo por la falta de apoyo de los obispos, entre los cuales comenzó a penetrar el astuto rahnerismo , falso partidario del episcopado, cuando en realidad lo pone contra el Papa y lo esclaviza a los deseos de los laicos. De esta manera,, a pesar del valiente Cardenal Josef Ratzinger en la Congregación para la Doctrina de la Fe, criticó personalmente Rahner, esta misma Congregación nunca tuvo la fuerza para condenar. Sólo San Juan Pablo II en el 1993 en la encíclica Veritatis Splendor [NN. 65-67, texto AQUI] logró condenar su doctrina moral, pero sólo su doctrina moral.

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Un Papa pecador pero no hereje

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Digamos claramente: no se puede verificar el caso de un Papa hereje. Cualquier católico, desde el Secretario de Estado a seguir pueden ser herejes, fuera del Papa. La existencia, es decir la esencia de la Iglesia, sacramento universal de salvación, en su propia inmutable e indestructible identidad y la santidad deseada es querida y garantizada por Cristo, depende originalmente en última instancia de la enseñanza dogmática del Papa. Por esta razón, el Concilio de Florencia del 1442 enseña que quien desobedezca o se rebele contra el Papa va al Infierno. No se había equivocado Bonifacio VIII en decir que la autoridad del Papa es suprema entre todas las que existen en la tierra, incluyendo las temporales, en fuerza de lo que dijo Cristo "se me dio todo el poder en el cielo y en la tierra" [Mt 28,18].

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A este respecto,, sin embargo, un Papa puede pecar de temporalismo o fijación al poder de dos maneras: o con la reclamación de dirigir políticamente desde la superioridad espiritual asuntos temporales, interfiriendo en ellos, y quitando a los gobernantes políticos su autonomía, o mediante el desplazamiento de todo el ministerio papal sobre una línea temporal o meramente política, o al máximo antropológica, dejando a un lado el ministerio apostólico y espiritual. Y esto, desafortunadamente, es el defecto Papa Francesco.

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Nunca antes ha sucedió en tal grado en la historia de la Iglesia la presencia en ella de herejes que quedan impunes, sea de la persecución de los fieles por parte de estas corrientes heréticas que ocupan los puestos de poder. Es cierto que en la Iglesia los herejes siempre han existido, pero fueron expulsados o ellos mismos se se declaraban abiertamente de no considerarse católicos.

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El Papa no debería ofenderse por las críticas recibidas. Queriendo, aparecer, a ejemplo de Cristo, que fue criticado por los fariseos, con demasiada facilidad se siente semejante a Cristo, sin duda teniendo en cuenta fariseos que le critican y llega casi a presumir de ser criticado. Sí, ciertamente, existe un cierto fariseísmo en las críticas que algunos le hacen. Sin embargo, él debería ser capaz de distinguir la crítica adversa basada en prejuicios injustos contra de él, de las justas y razonables, de las cuales en cambio debería tener en cuenta, y no mostrarse orgulloso y delicado.

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Pero la gracia, de todos modos, en esta emergencia dramática, llega a todos los miembros de la Iglesia, incluyendo obispos y el Papa, a través de los laicos, simples fieles, periodistas, intelectuales, políticos, escritores, filósofos, teólogos, profetas y místicos. También a los sacerdotes y religiosos. Sin embargo, la Iglesia es indestructible, a pesar de los poderes del infierno se obstinan continuamente contra ella. Si las cosas siguen así, debemos esperar que la conversión del Papa y de los obispos por la acción y la oración del Pueblo de Dios.

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Todos los miembros de la Iglesia terrena, incluyendo el Papa, hasta que viven aquí, como santificados en la Iglesia, corren siempre riesgo de perderse. Ellos, para santificarse, deben estar en comunión con la Iglesia, incluyendo al Papa, porque Ella es santa y fuente de santidad, animada por el Espíritu Santo. El Papa goza de la santidad de la Iglesia que él mismo administra en los sacramentos por mandato de Cristo. Y el pequeño ejército de laicos profétas, que salverá la Iglesia, también deben obviamente, alimentarse de los sacramentos, en la administración de los cuales el Sumo Sacerdote es el Papa.

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La comunión con la Iglesia, por lo tanto, significa la comunión con el Papa, aunque si estos pueden estar en pecado mortal y, como tal interiormente fuera de la Iglesia. Sin embargo, el Papa, incluso en estas condiciones despreciables, Él es cabeza de la Iglesia, principio de comunión eclesial, al menos legal.

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Se equivocan, por lo tanto, aquellos que hablan de un Papa "cismático". Se ve que no saben lo que es un cisma. De hecho, es la separación de la iglesia, y con ello del mismo el Papa. Ahora, el Papa, evidentemente, no puede separarse de si mismo, ni puede excomulgar a sí mismo. El Papa es el único católico que no pueden ser excomulgado. Aquí, sin embargo, se trata de un hecho legal del fuero externo. Esto no impide que un Papa sea fuera de la Iglesia en el fuero interno, en cuanto estado de pecado mortal. Si la Iglesia es santa, quien no es santo no puede pertenecer a la Iglesia en el alma, sino más bien sólo en el cuerpo. O más bien por un simple hecho jurídico-funcional. Puede seguir haciendo el Papa, pero ciertamente no lo hará como debe.

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Es posible que estas consideraciones conduzca a Papa Francisco a un serio examen de conciencia y un comienzo de arrepentimiento, del cuál resultaron dos documentos importantes , casi programáticos, que parecen el signo de un resurgir. En estos dos documentos, el primero de la Congregación para la Doctrina de la Fe, la carta Deo placuit, [texto, AQUI] el segundo la Constitución Apostólica Gaudete et exultate [texto AQUI], Parece que se debe seguir un nuevo comienzo o una nuevo ajuste del Pontificado de Papa Francisco, más adherente a sus funciones específicas e irremplazables.

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Para comprensión de Francisco I una conciencia clara y fuerte. Tiene la impresión de que él comience a captar seriamente y con decisión el sentido auténtico y original del ser Papa. Se tiene la impresión de leer en los dos documentos las tradicionales "intenciones" al final de un curso de ejercicios espirituales; Y aquí aparece el Jesuita. Como si Papa Francisco se dijera a si mismo: "ahora quiero comenzar a ser en serio". Un discurso que Francesco hace más para su anima de Sucesor de Pedro que no para la Iglesia su Esposa, hoy que sufre por las traiciones del Esposo. Un discurso programado para el Maestro [Deo placuit] y para el Pastor [Gaudete et exultate].

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Oramos por él, porqué, como dice el Papa en la Gaudete et exultate, siempre tenemos tiempo para darnos completamente a Dios.

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Varazze, 24 abril 2018

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Reescribimos la teología: «Incluso en el comunismo hay del bueno». Por tanto es necesario evidenciar todos los positivos del marxismo y centrarse en lo que nos une a ambos en el bien y n e lo que nos divide en el mal

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En muchas ocasiones la Iglesia ha condenado el comunismo. Algunos continúan, quizás porque impedidos y privados de la claridad necesaria. Sería de hecho mejor, en lugar de condenar, tratar de tomar lo bueno que hay en el comunismo, porque hay muchos aspectos que son sus buenos puntos y que deben ser resaltados y seguidos.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Thomas Hobbes, impresión del tiempo

Entre los siglos XVI y XVII dos pensadores británicos denominados como "grandes filósofos", las especulaciones de los cuales siguen siendo pilares de la moderna filosofía del derecho, expresaron diferentes puntos de vista sobre el concepto de la naturaleza. En una palabra: Thomas Hobbes [1588-1679] dijo que "el hombre es un lobo que devora todos los demás hombres ' [Bellum ominus contra omnes; homo, homini, lupus]. Para Hobbes, por ello, el "estado natural" es una guerra de todos contra todos, puesto que el hombre - brevemente -, no es bueno por naturaleza. Una visión diferente de John Locke [1632-1704] para el que el estado natural, entendido como la condición inicial del hombre, no se manifiesta como un "bellum omnium contra omnes», sino más bien como una condición que puede conducir a una convivencia social pacífica y positiva.

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Si para Hobbes el hombre es malo por naturaleza porque tiene miedo de los otros hombres, por lo tanto, ataca para evitar ser atacado, para Locke, quien tiene una visión más optimista, el hombre no nace corrupto o tiende al mal. Si a estos dos pensadores queremos añadir lo que pensaba el suizo calvinista Jean Jacques Rousseau [1712-1778], resulta que el hombre no nace malo o el malvado, se convierte a ello debido a las instituciones y a la sociedad, en conclusión … por la culpa de los demás.

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John Locke, impresión del tiempo

Estos tres pensadores conocidos como filósofos, eran socio-politólogos con no pocas lagunas en pensamiento filosófico, en las grandes especulaciones y grandes especuladores. Como los lectores comprenderán, no es este el lugar para comenzar un complejo discurso sobre tres figuras igualmente complejas que en los en los últimos siglos han favorecido el desarrollo de equívocos y daños más que beneficios.

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El problema de la naturaleza del hombre lo analizo desde un punto de vista teológico, para ser exacto desde la teología del pecado original. Afirmar por lo tanto, que el hombre nace bueno o malo, es en parte mal y en parte reductivo, ya que la maldad es una manifestación que nace como resultado de otra cosa. En mi perspectiva y teológica cristiana, el hombre nace corrupto; y esto para mí es un hecho, porque con todo el debido respeto de ciertos teólogos venenosos del pasado y del presente, el pecado original no es una metáfora o una alegoría, sino un hecho. Así que, por la corrupción innatural del hombre generado como resultado de ese hecho, nacen todos los peores efectos secundarios, también antinaturales, dado que la innaturalidad, se activa como mecanismo, produciendo a su vez innaturalidad.

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El creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible, a la naturaleza la ha creado perfecta, no imperfecta, y el corazón de esta perfección era el mismo hombre, a quien Dios había confiado toda la creación. Con su rebelión contra Dios, el hombre alteró este equilibrio haciendo imperfecto a sí mismo y a toda la creación. El resultado fue la entrada de la enfermedad, del dolor, de la decadencia física y la muerte. Para la naturaleza, en cambio, la consecuencia fue que se hizo hostil al hombre: sequía, hambre, maremotos, terremotos, erupciones volcánicas, enfermedades infecciosas, pestilencias ...

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Abel y Caín, colección Zeri

El hombre, más que malo, nace corrupto. La maldad, a su manera inherente a la naturaleza humana, es la consecuencia de esta corrupción del cuál es paradigma el episodio de los dos hermanos que representan el estado en el que nuestros antepasados ​​hicieron precipitar a la humanidad: Abel y Caín. Y si pensamos bien a ello, Caín no fue sólo el primer asesino, sino también el primer traidor, el primer señor de la guerra. De hecho, después de que Caín engañó a su hermano y lo asesinó, Dios le advirtió con severidad: "Ahora eres el más maldito de la tierra que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano. Cuando cultives la tierra, no te dará sus frutos, y en el mundo serás un fugitivo [Gen 4:11-12]. Y Caín se lamentó: "Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Aquí, Hoy me condenas al destierro, y nunca más podré estar en tu presencia; Andaré por el mundo errante como un fugitivo, y sucederá que cualquiera que me encuentre me matará ' [Gen 4:13-14]. Dios respondió: "Por lo tanto, cualquiera que mate a Caín, será castigado siete veces. Y el Eterno puso una marca en Caín para que nadie encontrándolo , lo mate. Entonces Caín se alejó de la presencia del Señor y habitó en la tierra de Nod, al este del Edén " [Gen 4:15-16].

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Me inclino a pensar que la marca con la que fue marcado Caín, es una marca que Dios ha impreso en toda la humanidad después de la entrada de la corrupción en el escenario mundial con el pecado de Adán y Eva, que había producido los propios frutos con este fratricidio. Cierto, uno se pregunta por qué Dios no ha castigado con la muerte a Caín, y después de haberlo marcado ordena que nadie lo toque. Ante esta pregunta siempre he considerado interesante la respuesta dada por Victor Hugo en su obra El último día de un condenado :

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Adán y Eva, impresión del tiempo

"La venganza es el individuo, punir es de Dios. La sociedad se encuentra entre los dos. El castigo está por encima de ella, La venganza está por debajo. Nada es tan grande o tan pequeño que es adecua. No se castiga "para vengarse"; se debe corregir para mejorar ".

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En la desastrosa Iglesia visible de hoy, donde Dios ha sido cambiado en algo diverso, entre buenismo prevaleciente y misericordismo casi diabólico, se ha desarrollado una firme negativa a utilizar términos como "castigo" y "castigo de Dios". Negando estos dos elementos es negar el concepto mismo de la misericordia de Dios, puesto que - como explicó hace algunos años Giovanni Cavalcoli, o.p - "Dios castiga y usa la misericordia" [cf. AQUI y AQUI]. Es de hecho, en el castigo hecho y en la pena infligida a Caín está encerrada y a su manera marcada toda la humanidad corrupta del pecado, pero al mismo tiempo, se incluye la gran misericordia de Dios, tanto para el primer fratricidio como para todos nosotros. Junto a la misericordia, Dios también ha manifestado la protección profunda, toda ella dirigida a la recuperación del hombre, de Caín y de todos nosotros, esto porque "Dios castiga y usa misericordia".

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Jean-Jacques Rousseau, impresión del tiempo

Durante el siglo XX, la maldad cruel del hombre se manifestó hasta el punto de que por reacción, muchos maestros más o menos iluminados de corrientes de pensamiento más o menos ilustradas, comenzaron a buscar y dar respuestas que niegan - o tratar de negar -, no sólo la naturaleza maligna y cruel manifestada por el hombre, sino también que el hombre cruel y malvado puede sentir placer en hacer daño a los demás. En ayuda a estos maestros más o menos iluminados por corrientes más o menos ilustradas de pensamiento, se han producido tantas nuevas seudo ciencias van desde sociologismos a las diversas corrientes del psicoanálisis que siempre dan a un resultado triste: explicar y justificar el acto cruel e inherentemente malo. La mente parturienta de estas diversas corrientes es Jean Jacques Rousseau, según el cual el hombre no nace malo o el malvado, se convierte a ello debido a las instituciones y a la sociedad. Esto hace que sea necesario cambiar el enfoque del malvado y de sus crueles actos de maldad, para buscar causas y culpas en otros lugares. Entonces hoy, a casi medio siglo de distancia del máximo gestación de ciertos pensamientos peligrosos, ante un delinquente con múltiples reincidencias, los fiscales y jueces llamados a emitir la sentencia, deben evitar hablar de una aptitud natural o innata para cometer un crimen. De hecho, si en nuestros días un ladrón con dos cómplices durante la noche viene capturado dentro de una casa por el propietario que posee una arma de fuego con licencia, mientras duermen esposa e hijos pequeños; si el hombre, por temor a consecuencias peligrosas, se defiende disparando, la opinión del público buonista dirigida por el periodismo políticamente correcto suspirará: "pobre ladrón!». Y una vez que esta espiral se activa, es muy difícil de explicar a cuantos creen en el hombre "potencialmente buono " y "en fondo bueno", que varias veces, durante estos robos, las bandas criminales aturden al marido a punta de golpes, y a continuación se divierten – en cuanto "fundamentalmente buenos"–, en violar la madre delante de los niños pequeños. Por supuesto pertenece al mejor de los socio-politólgos el explicar a los niños pequeños que el hombre malo, cruel y deliberadamente sin esperanza - en cuanto cerrado a cualquier forma de recuperación humana -, no existe.

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Estas distorsiones de la realidad que luego generan distorsiones de pensamiento, nacen del rechazo al misterio llamado pecado original, que hoy, dentro de la misma Iglesia Católica, muchos teólogos tienden a conferir el rango de alegoría, confundiendo la narración con el hecho, puesto que alegórica es la narración de Génesis, no su contenido, es decir el pecado original, que, vuelvo a repetir, fue un evento de tal alcance y de devastadora acción que se transmitió a toda la sucesiva humanidad - que por supuesto de este pecado cometido no es culpable -, una naturaleza corrupta. En verdad, el hombre naturalmente bueno y carente de malicia, Existió y cómo si existió, pero al origen, antes de que nuestros primeros padres cometieran un acto de tal gravedad de poner en peligro la pureza y la misma naturaleza del hombre, creado a imagen y semejanza del Dios viviente.

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Mahoma, impresión del tiempo

Del concepto de hombre fundamentalmente bueno que como tal no nace malo o el malvado, pero que se convierte tal debido a las instituciones y la sociedad, que es decir por la culpa de los otros, el siguiente paso es la idea equivocada y destructiva del ... hay que tratar de ver lo que es positivo en cualquier hombre, para discernir el bien, para hacer surgir los elementos positivos, para buscar aquello que tiene validez incluso en el error y ponerlo en luz. Ahora bien, Debo decir honestamente que cuando quien hace este tipo de conversación no es una hijo de las flores orgulloso de su ateísmo, pacifista surrealista, vegetariano convencido y ecologista radical , sino personas de gran preparación y alto nivel cultural filosófico y teológico, comienzo a estar muy asustado, sobre todo si analizamos que cosa nos ha dado el concepto de "básicamente bueno" que existe en cada uno, seguido del infame deseo de buscarle bien incluso en gente peligrosa, o de pensamientos abiertamente heréticos. Vamos a empezar desde la parte superior para luego descender a la parte inferior: El "básicamente bueno", recientemente ha llevado al Pontífice reinante a definir el Islam como una religión de paz [cf. P. Samir Khalil Samir, S.J., AQUI], inconsciente de que esta declarada religión pacífica contiene dentro de sí misma, a nivel estructural, todos los elementos de violencia y odio manifiestados non solo actualmente, sino desde siempre, comenzando desde Mohammed, que no es un profeta, ni mucho menos un gran profeta, sino un falso profeta. Ante estas afirmaciones, que deberían ser teológicamente obvias, he aquí que parten en defensa los campeones del "básicamente bueno" que justifican afirmando: "Hay que buscar lo que nos une y no lo que nos separa". Dicho esto, deben explicar: a mí, Sacerdote de Cristo fundador del único, solo y verdadero Sacerdocio, el cuál ha dado un solo verdadero Evangelio de salvación, qué cosa me puede unir a los propagadores de mentiras nacidos de un falso profeta? Y sobre todo quisiera saber qué existe de bueno en una serie de mentiras tales como las enunciadas por Muhammad. A la vista de estas objeciones los campeones del "básicamente bueno" no dudan en responder: "Lo bueno es que los musulmanes reconocen la figura de Jesucristo". Y antes de esta declaración he replicado varias ocasiones: "Los musulmanes reconocen a Jesucristo como un profeta menor que precedió al último gran profeta que es Muhammad, quien ha perfeccionado lo imperfecto y erroneo que existía en el anuncio de Jesucristo. Y esto, para mí que creo en Jesucristo como Palabra de Dios encarnado, cómo Dios hecho hombre, como engendrado, no creado de la misma sustancia que el Padre, no es un punto de unión, sino blasfemia. y desde cuando, las blasfemias, constituyen puntos de unión? Tal vez, desde que se decidió en ponerlas como bases para el diálogo interreligioso?».

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Martin Lutero, impresión del tiempo

Del Falso profeta Muhammad, podemos pasar directamente a Martin Lutero, del cual, el Pontífice reinante, ha afirmado de todo y más aún, como si el Concilio de Trento no escribió ciertos cánones; y si lo hizo, alguien parece que ha establecido de motu proprio que ya no son válidos, si no es con un documento pontificio, con una práctica pastoral confusa. Y en los meses en los que la pobre Iglesia visible ha decidido participar activamente en la celebración de la falsa Reforma luterana - y digo falsa porque el hereje Lutero no hizo ninguna reforma sino que originó un dramático cisma -, se ha pronunciado, desde la misma Cátedra de San Pedro, frases aberrantes: Lutero "animado de buenas intencionados", Lutero indicado como "reformador", para seguir con su cisma indicado como "reforma" incluso en un sello oficial conmemorativo emitido por la oficina de correos del Vaticano a motivo de los quinientos años de su cisma [cf. AQUI]. Por no mencionar el número dos de la Conferencia Episcopal Italiana, S.E. Mons. Nunzio Galantino, que en una conferencia patrocinada por la Universidad Pontificia de Letrán - que por cierto es la universidad del Romano Pontífice - indicó con desvergüenza sorprendente este hereje teutónico como … "Un regalo del Espíritu Santo" (!?) [cf. mi anterior artículo , AQUI].

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Santa Margarita de Cortona, patrona de las prostitutas arrepentidas, colección Zeri

Vamos a tratar de aclarar las cosas a todas las almas bellas, especialmente partiendo de las más cultas que verdaderamente creen a estas teorías peligrosas y actúan con igualmente peligrosa consecuencia, por ejemplo, invitando a mirar el bien y a poner en relieve lo bueno, conscientes que en el falso no hay nada de verdad y, si hay un rayo de la verdad, es sólo porque el diablo lo usa para afirmar y difundir el falso después de haber confundido con sus armas de disuasión de masa los tontos sabios. En la blasfemia no hay nada positivo, existe solo y únicamente la ofensa contra Dios. En la herejía no hay nada de bueno, sólo hay ultraje a la verdad, aunque si hoy en día la herejía ya no se llama así, y aunque si desde hace medio siglo, se ha decidido en buscar en ella aquello que de acuerdo con algunas mentes iluminadas debe haber de bueno. En el cisma, que es la forma más grave de fractura de la comunión eclesial, no se debe buscar lo que nos une, porque buscar la unidad en la división deseada, mantenida y, como tal, considerada justa, equivalente a ir a buscar la virginidad en las prostitutas, que, individualmente, puede ser mujeres capaces de contener en sí mismas mucha más ternura y sensibilidad que en muchas damas de sociedad, pero que en todo caso serán siempre prostitutas, al menos hasta que, quizás, por intercesión de Santa Margarita de Cortona patrona de prostitutas arrepentidas [cf. AQUI], no serán convertidas optando cambiar por completo la vida. Desafortunadamente,, en la Iglesia misericordista y buenista, no se limita a indicar que una prostituta puede pertenecer a esas almas elegidas que como nos exhorta Cristo "nos precederá al Reino de los Cielos" [cf. Mt 21, 28-32]; en la Iglesia visible de hoy, donde rebosan personajes más simpáticos y misericordiosos del mismo Cristo, se ha llegado ad afirmar, de hecho,, si no directamente a través de exóticas prácticas pastorales, que en la fornicación, es decir, en la prostitución, existen elementos buenos y positivos para captar y valorizar, en todo caso, añadiendo que las vírgenes consagradas se pudren en las casas religiosas como solteronas acidas, que tienden al pelagianismo, al legalismo, etc …

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El Sumo Pontífice Pío VII detenido y deportado por Napoleón primero a Savona y luego a Fontainebleau, impresión del tiempo

El "básicamente bueno", el ver el bien, el buscar la unión a toda costa y sin importar el costo, junto sl diálogo con aquellos que están orgullosos de sus errores e indomables difusor de los mismos dentro la misma Iglesia, es uno de los mayores escollos que nos está corroyendo desde dentro. Y si alguien se atreve a indicar el mal como mal, la herejía como herejía, el cisma como cisma, el pecado como pecado, los desorden morales graves como desordenes morales grave, arriesga de escuchar ser indicado como del legalista, del fariseo, del pelagiano, del cristiano triste, del Cristiano murciélago ... pero sobre todo de escuchar decir de la persona priva de la misericordia que hoy en dia va de moda.

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El criterio de "básicamente bueno", del "buscar el bien" junto con "lo que nos une y no lo que nos separa", si es válido, se debe aplicar a todo y todos. Por tanto, es cierto que Napoleón trajo la guerra en toda Europa, que se atrevió a levantar las manos contra el Papa Pío VII capturando y deportandolo en Fontainebleau, cierto y seguro que habría acabado con la Iglesia de la tierra, sin embargo, aparte de estas cosas, nosotros que sabemos de lo que el Bonaparte era en fondo bueno? Sobre todo, cuantos aspectos positivos tenía Bonaparte? ¿Por qué mirar sólo al mal y negativo, en lugar de mirar en él todos los aspectos positivos y ponerlos en la luz?

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Adolf Hitler con su amado perro pastor

Y carecían de aspectos positivos Adolf Hitler? Muchos, se equivocan porque cargan con prejuicios, sólo piensan a Hitler como el gestor de la invasión de Polonia que dio inicio a la Segunda Guerra Mundial. Tan pronto como se menciona Hitler la mente se dirige a los campos de concentración y exterminio de los Judios, ignorando que el Führer no era sólo eso, era también un hombre tierno, dotado de una sensibilidad profunda. Era afectuoso con los hijos pequeños de los miembros de la S. S., existen películas que lo muestran con los ojos brillantes de afecto y ternura. Porqué , reducir a Hitler sólo a la persona que permitió que el Dr. Josef Mengele seleccionar alrededor 3.000 niños en el lager de Auschwitz-Birkenau, obligados a vivir y morir en el bloque de número 10 de este campo de concentración, de cual al finalizarla guerra resultaban sólo doscientos supervivientes? Hitler no es sólo esto, también es el que hacia sus perros tuvo una gran bondad; y todo el Estado Mayor de la SS. le vio llorar cuando murió su querido pastor alemán.

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Stalin con su hija Svetlana

Queremos hablar de Iosif Stalin? O alguien piensa que Stalin sólo fue el responsable de la muerte de millones de rusos y deportación otro tanto en los Gulag? ¿Por qué omitir todo lo que es bueno y positivo que había en Stalin, quien era sobe todo un padre muy amoroso? Hay una imágenes de archivo del 1935 en la que sostiene en sus brazos a Svetlana, su amada hija, con una ternura que toca el corazón; y Dios sabe cuántas hijas quisieran ser sostenidas en los brazos de un padre así de amoroso .

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En muchas ocasiones la Iglesia ha condenado el comunismo. Algunos continúan, quizás porque impedidos y privados de la claridad necesaria. Sería de hecho mejor, en lugar de condenar, tratar de tomar lo bueno que hay en el comunismo, porque hay muchos aspectos que son sus buenos puntos y que deben ser resaltados y seguidos.

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la caída de Lucifer, impresión del tiempo

La verdad es que, desgraciadamente, se inicia centrando en lo que une en el bien y no en lo que divide en el mal, se sigue buscando en todo lo posible lo bueno hay siempre en el hombre, sin que nadie - excepto unos pocos - siendo conscientes de que el mal protegido por el buonismo y por el misericordismo nos está destruyendo. El problema que hoy afecta la Iglesia y de la que a veces parece no se pueda salir, tanto es así difícil debilitar ciertos mecanismos, y el bien que se vuelve mal y lo malo se convierte en bueno, la virtud se convierte en vicio da expulsar y el vicio virtud para ser aceptado y e proteger bien desde dentro. Y esta gran inversión es obra del gran inversor: el Demonio, llegado incluso a servirse de una no clara misericordia, en cuyo nombre hoy, los pastores inmerso a acoger a todo lo que no es católico, acariciando los lobos y dando palizas a las ovejas de su rebaño, llamándolos triste ovejas y pelagianas que idolatran el rigor de la doctrina, o peor que invocan la aplicación de las leyes eclesiásticas, hoy en día suplantadas en nombre del “no al legalismo!”, por lo que la certeza de las leyes canónicas y su correcta aplicación fue sustituida por el libre albedrío humoral que siempre ha sido la fuente de las peores injusticias.

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desde la Isla de Patmos, 23 abril 2018

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