STILL ON “SCHEIDUNG UND REAGIERTE”, DIE DRITTE RUNDEN MIT ANTONIO LIVI
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Die Kirche lebt nicht überall sagen, dass diese Menschen sind ständig von der Gnade Gottes beraubt, das ist in der Todsünde. Andererseits, Bereits heute haben sie die Erlaubnis, eine geistige Gemeinschaft zu machen, Es setzt voraus, dass sie in der Gnade sein kann, Giacche, wie Sie eine geistige Gemeinschaft in einem Zustand der Todsünde machen könnte denken, zu?

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Autor
John Cavalcoli OP

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Monsignore Antonio Livi hat neue Einwände gegen mich erhoben auf seiner Seite Apostolische Union Glaube und Vernunft [sehen WHO, WHO]; Website, auf die Sie auch zugreifen können Startseite Dell’Insel Patmos Wischen Sie unter der Überschrift nach rechts “Veröffentlichungen und Verbände”. Ihnen antworte ich. Die Einwände sind nummeriert. Jedem folge ich meiner Antwort.

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1. Die Kirche betrachtet diese Menschen zu Recht als einen "Zustand der Sünde"., das heißt, in einer objektiven Situation, die sie der Gnade Gottes beraubt und die es ihnen nicht erlaubt, eine sakramentale Absolution zu erhalten, es sei denn, sie zeigen dem Beichtvater konkrete Zeichen der Bekehrung (innere Reue und äußere Wiedergutmachung), Dies würde es ihnen ermöglichen, in einen "Gnadenzustand" zurückzukehren und die Kommunion empfangen zu können.

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Die Kirche sagt nirgendwo dass diese Menschen ständig der Gnade Gottes beraubt werden, das ist in der Todsünde. Andererseits, Bereits heute haben sie die Erlaubnis, eine geistige Gemeinschaft zu machen, Es setzt voraus, dass sie in der Gnade sein kann, Giacche, wie Sie eine geistige Gemeinschaft in einem Zustand der Todsünde machen könnte denken, zu?

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2. Der dominikanische Theologe will die Unterscheidung nicht zur Kenntnis nehmen (dass ich ihn schon daran erinnert habe) zwischen "Fällen" (hypothetisches Ereignis in der Zusammenfassung betrachtet) es ist fertig" (konkretes Ereignis, das Gegenstand subjektiver und intersubjektiver Erfahrungen sein kann). Wenn er diese logische Unterscheidung berücksichtigt hätte, würde nicht weiterhin beschuldigen, wen von "vorschnellen Urteilen", kommen mir, Denken Sie daran, basierend auf der Lehre des Lehramtes, Die Getauften, die sich geschieden haben und ein ehebrecherisches öffentliches Zusammenleben hergestellt haben, sind objektiv (in Bezug auf das moralische Objekt des freien und verantwortungsvollen Handelns) in einem Zustand der Todsünde.

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Alles, was wir nach der Lehre der Kirche sagen oder wissen können und müssen, ist, dass die beiden in einem illegalen Lebenszustand sind, irregulär, sehr gefährlich für ihre Seelen und sind ein Skandal für die Gläubigen. Aber zwischen dem Wissen darüber und der Behauptung, dass sie sich unaufhörlich und unaufhaltsam in einem Zustand tödlicher Schuld befinden, es läuft viel und es wäre, wie sie in der Logik sagen, eine breitere Konsequenz der Räumlichkeiten. In der Tat ist es notwendig, den Lebenszustand einer Person von den moralischen Handlungen dieser Person zu unterscheiden, oder durch den Zustand des Willens dieser Person. Der Lebenszustand bleibt bestehen; Der Wille kann sich von einem Moment zum nächsten von gut zu böse und von böse zu gut ändern. Ein Lebenszustand kann Sünde oder Gnade begünstigen oder behindern, aber es kann sie nicht verursachen, weil Sünde durch schlechten Willen verursacht wird, während die gute Tat durch den guten Willen verursacht wird, der durch die göttliche Handlung der Gnade bewegt wird, was Theologen "körperliche Vorahnung" genannt haben. So was, einer, der geschieden und wieder verheiratet ist, kann in Gnade sein, während einer, der den Staat Kartäuser angenommen hat, er kann in Todsünde sein.

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3. Cavalcoli beschränkt den Fall des "Zustands der Sünde" in unangemessener Weise auf das Zusammenleben von mehr Uxorio (objektiv ehebrecherisch) zwischen Menschen, die sich von ihrem rechtmäßigen Ehepartner scheiden lassen. Mit dieser unangemessenen Einschränkung der Angelegenheit berücksichtigt er nicht alle anderen sehr ernsten moralischen Verantwortlichkeiten, die ich zuvor erwähnt habe, und gibt dann vor, zu ignorieren, dass moralische Verantwortung persönlich ist: Als Paar gibt es keine Verantwortung, und deshalb gibt es nicht einmal die Möglichkeit (vorgeschlagen, wie wir gesehen haben, vom Erzbischof von Ancona) das Paar als ein einziges moralisches Subjekt "freizulassen".

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Leider lässt mich Antonio Livi sagen, was ich nicht gesagt habe. Zuerst, Ich habe nie gesagt, dass sich die beiden darauf beschränken, nur Sünden gegen die Keuschheit zu begehen, ma, andererseits, Ich erwähnte die Möglichkeit, dass sie auch andere Sünden begehen. Sekunde, Ich habe noch nie über eine "Paarverantwortung" gesprochen., weil ich sehr gut weiß, dass jeder seine eigene Verantwortung hat. So könnte einer der beiden in Gnade und der andere in Sünde sein.

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4. Pferde, als in letzter Zeit, In seiner Polemik gegen die "Lefebvrians" behauptete er, dass die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils als "unfehlbar" angesehen werden., die sich auch als nicht dogmatischer Rat präsentieren wollte (“pastoral”), Jetzt behauptet er, dass alle Lehren, die im gewöhnlichen Lehramt enthalten sind, auch als "unfehlbar" angesehen werden., undogmatischen, aber nur “pastoral”, dieses Papstes. Gleichzeitig, die Änderungen zu rechtfertigen “disziplinarisch” (aber um eine radikale Doktrinreform zu implizieren) was er annimmt und voraussetzt, dass der Papst in die pastorale Praxis der Familie einführen möchte, Cavalcoli behauptet, dass es lediglich als "pastoral" betrachtet wird, und daher reformierbar, das Lehramt von Johannes Paul II. über die Ehe: Lehramt, das andererseits zweifellos dogmatisch in Absichten und in der Materie ist, Dies ist bereits in theologisch-moralischen Begriffen definiert, die von der Schrift und vom Konzil von Trient nicht reformiert werden können. Kurz gesagt, es ist Gottes Gesetz, autoritativ interpretiert und unfehlbar von der Kirche vorgeschlagen. dennoch, Pferde, in Bezug auf das Sakrament der Ehe und den Zugang zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie durch diejenigen Gläubigen, die in Konkubinat leben und ihren Lebenszustand nicht ändern wollen, Er besteht darauf, dass die Kirche dieses Gesetz ändern kann und muss, es als rein "disziplinarisch" zu betrachten, daher zufällig und vorübergehend, wenn es sich stattdessen als grundlegend und beständig darstellt.

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Nach dem, was von den nachkonziliaren Päpsten erklärt wurde, Stattdessen müssen wir zunächst sagen, dass der Zweite Vatikan nicht nur pastoral war, sondern auch Lehre. Und wenn mit "unfehlbar" einfach gemeint ist, dass Lehren - wohlgemerkt: die Lehren, nicht die pastoralen Richtlinien - des Rates enthalten keine Fehler, das wird immer wahr sein, und dass sie jetzt oder in Zukunft nicht falsch sein können, Nun, ich sehe kein Problem darin, zu sagen, dass sie unfehlbar sind, im offensichtlichen und aktuellen Sinne des Wortes, das heißt, "wer kann nichts falsch machen", auch wenn es keine neuen dogmatischen Definitionen gibt, die zugegebenermaßen unfehlbar sind. zweitens, Beides habe ich bereits erklärt’Insel Patmos als an anderen Orten, an denen Johannes Paul II. in Familienunternehmen er beschränkte sich nur darauf, sich zu erinnern, das geltende kirchliche Gesetz begründen und empfehlen, ohne die Frage zu stellen, ob es geändert werden kann.

Ich habe bereits in früheren Interventionen am demonstriert’Insel Patmos und anderswo, als der aktuelle Standard, soweit es dem göttlichen Gesetz entspricht, es kommt nicht auf eine notwendige und einzigartige Weise davon herunter, aber es ist eine pastorale Anwendung unter anderen möglichen. Aus diesem Grund, die Kirche, aufgrund seiner Zuständigkeit (die "Macht der Schlüssel"), aus Gründen, die Sie selbst beurteilen können, es kann es ändern.

Dies steht hier nicht auf dem Spiel, wie Antonio Livi sagt, die Interpretation", aber die Anwendung des göttlichen Gesetzes, welcher, in der Breite seiner möglichen Anwendungen, kann andere zugeben, anders als die aktuelle. Natürlich ist die Auslegung des göttlichen Gesetzes eine dogmatische Frage. Und hier ist klar, dass es nur eine Wahrheit gibt. Aber hier ist es eine praktische Frage: wie man die Sakramente macht, ihre unveränderliche Essenz respektieren, kann die größtmögliche Frucht der Gnade tragen? Hier eröffnen sich mehrere mögliche Lösungen. Und hier wird die pastorale Weisheit der Kirche gemessen.

drittens, Ich möchte Antonio Livi fragen, wo ich "unfehlbar" erklärt hätte. alle Lehren des gegenwärtigen Papstes. Wenn überhaupt, habe ich ihn vor denen verteidigt, die ihn der Häresie beschuldigen. Aber ich glaube, ich habe das Recht und die Pflicht, dies zu tun.

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5. Cavalcoli schützt sich vor der angeblichen Absicht von Papst Franziskus, in diese Richtung vorzugehen.

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Andererseits, Ich habe immer gesagt, dass ich überhaupt nicht davon ausgehe, dass ich weiß, was der Heilige Vater entscheiden wird. Ich habe das einfach gesagt und bewiesen, wenn er es für richtig hält, die Geschiedenen den Geschiedenen und Wiederverheirateten zu gewähren, in besonderen Fällen und unter ganz bestimmten Bedingungen, hat die Macht und ist dazu frei, ohne ihn beschuldigen zu müssen, wie es einige Erhabene tun, der Ketzerei.

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6. Cavalcoli möchte, dass die neue sakramentale Disziplin vorsieht, dass "im internen Forum" ein Gläubiger ermächtigt werden kann, die Kommunion zu empfangen, "selbst wenn er keine Absolution erreichen konnte"., gerade mit dem Fehlen der Voraussetzungen für echte Reue und der Absicht, aus der illegitimen Situation herauszukommen. Von diesen Anforderungen, wie ich sagte, Der Beichtvater ist der Richter, Wer arbeitet im internen Forum, das heißt, während des Interviews im Beichtstuhl. Aber er kann, zugleich, den Gläubigen die sakramentale Absolution verweigern - für das objektive Fehlen der Anforderungen, die das göttliche und kirchliche Gesetz über das Sakrament der Buße festlegt – und "ermächtigen" ihn, die Kommunion zu empfangen, obwohl er subjektiv davon überzeugt ist, dass dieser Büßer von Gott "direkt" freigesprochen wurde., das heißt, außer-sakramental?

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Wenn der Büßer nur in einem Zustand der Todsünde gefunden wird, Er ist nicht ohne Gnade. Wodurch, nachdem er sich durch persönliche Bußhandlungen von Sünden gereinigt hatte, Kommunion gehen kann zu, auch ohne vorher zu gestehen. Ma, wie ich sagte, es ist klar, dass, wenn der Papst die beiden Sakramente gewährt, diese auch, wenn sie in Todsünde gefallen sind, Sie müssen vor der Kommunion gestehen, wie alle anderen Gläubigen.
Wir müssen uns auch an die Lehre der Kirche erinnern, wonach auch diejenigen, die in Todsünde gefallen sind und derzeit keine Gelegenheit haben zu bekennen, Ihm wird von Gott aufgrund eines Aktes der Reue oder des vollkommenen Schmerzes vergeben, mit dem Ziel, so schnell wie möglich und wenn möglich auf das Abendmahl zuzugreifen.

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Varazze, 11 November 2015

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HINWEIS

Dieser Artikel wurde wenige Tage nach der Veröffentlichung des kritischen Artikels von Mons vom dominikanischen Theologen Giovanni Cavalcoli verfasst. Antonio Livi. Wir veröffentlichen es erst jetzt, weil Pater Ariel S.. Levi di Gualdo war damit beschäftigt, dem Klerus die geistlichen Übungen zu predigen, Während ich, dass ich damals bei ihm war, um ihm zu helfen, Ich konnte wiederum nicht liefern. Hat diese Verpflichtung erfüllt, Wir haben uns nach den Anschlägen in Paris mit verschiedenen Themen im Zusammenhang mit Christentum und Islam befasst. Aus diesem Grund haben wir diese am 11. November verfasste Artikelantwort mit einer Verzögerung von mehreren Tagen veröffentlicht.

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Georg A.. Facio-Lynx

Redaktionssekretärin

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