Qui est plus sympathique: le colonel Kadhafi, ou le cardinal Kasper qui insultent l'Eucharistie et approuve les hérésies de Luther?

QUI EST PLUS SYMPA: LE COLONEL KADHAFI, OU LE CARDINAL KASPER QUI INSULTE EUCHARISTIQUE ET APPROUVE DE hérésies LUTHER?

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La question de l'autorisation de la communion aux protestants est en réalité la responsabilité de canon du droit, mais la question est cependant liée à l'ecclésiologie et dogmatiques, tandis que le cardinal Kasper, malheureusement, ne prend pas en compte ces contraintes et finit donc d'approuver les hérésies luthériennes.

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Auteur
John Cavalcoli, o.p.

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Le colonel Kadhafi [1942-2011] chef de la Libye

le Vatican Insider agence de presse rapporte une interview par le Dr. Andrea Tornielli au cardinal Walter Kasper sur la question de la légitimité de la communion eucharistique pour les luthériens [interview, ICI]. En question, il n'est pas l'intervieweur, mais la personne interrogée. Donc, ceux qui stigmatisent Andrea Tornielli, comme cela se passe, fait une grave erreur. Ce serait comme accuser Oriana Fallaci d'avoir interrogé le colonel Kadhafi 1979, dans une interview mémorable contenue aujourd'hui dans l'histoire du journalisme. le mrs. Fallaci, il n'a fait que son travail [voir le texte, ICI]. Ou comme le Père Ariel S. Levi Gualdo Told Me: “Ce serait comme je fus appelé au chevet d'un tueur en série en train de mourir, et je refuse d'entendre sa confession!” Dans tout les cas, établir qui, parmi les deux, Le cardinal Kasper et le colonel Kadhafi, est plus aimable et moins dangereux, n'est pas un problème lié à cet article. Nous laissons à attribuer aux lecteurs du jury, le prix de la sympathie au cardinal Kasper ou le colonel Kadhafi, car aujourd'hui, plus que jamais, l'imagination du grotesque semble avoir vraiment pris le pouvoir.

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Nous avons déjà motivés dans nos autres articles l'enseignement et les directives de l'Eglise sur ce thème délicat du sacrement de l'Eucharistie et de son administration, lequel, comme dit saint Jean-Paul II dans l'Encyclique Eglise sur l'Eucharistie de 1993: «Résume le cœur du mystère de l'Eglise» [n. 1]; l'Eucharistie «construit l'Eglise» [c. II] et est «le point culminant de tous les sacrements en apportant à la communion de la perfection avec Dieu le Père conformément au Fils unique à travers l'œuvre du Saint-Esprit» [n. 34].

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Le cardinal Kasper affirme que l'octroi de l'autorisation de la communion aux luthériens est contenue à la fois dans le décret Unitatis redintegratio du Concile Vatican II, et dans deux encycliques de St. Jean-Paul II. À présent, si on lit ces documents, nous remarquerons qu'ils se conforment au diktat de Droit Canonique [Pouvez. 844 § 3-4], que je citais et commenté dans un précédent article de la mine.

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En ce qui concerne le document conciliaire, il se lit comme suit:

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«Cette communication est régie avant tout par deux principes: pour exprimer l'unité de l'Eglise, de participer à des moyens de grâce”. Ce sont deux principes de la tension entre eux, qui doit donc être connecté avec prudence: la première concerne la communion avec l'Eglise; le second est le salut du croyant. Le premier est plus attentif au forum externe; la deuxième, au forum interne. Dans le premier cas, la justice est souligné, dans le second cas, la miséricorde ».

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À cet égard, comme le souligne le droit canon, l'autorité pastorale de la Conférence épiscopale ou de l'Évêque diocésain individuel fonctionne. En réalité, les Etats décret:

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«En ce qui concerne la manière concrète d'agir, compte tenu de toutes les circonstances de temps, lieu et les, prudemment décider l'autorité épiscopale du lieu ».

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La loi garantit l'Eglise pour répondre aux demandes des frères séparés que dans des cas d'urgence grave. Le cas que le demandeur est le conjoint non catholique est pas du tout envisagé. En réalité, la situation de la luthérienne en danger de mort, conjoint ou conjoint non, prévue par la loi, est incomparable avec celle du conjoint Lutheran pas en danger de mort mais en bonne santé physique. La première, comme il est censé, est sur le point de rendre compte à Dieu pour sa vie, alors qu'il est supposé que ce dernier a le temps et le moyen de se former et se corriger sur le sacrement de l'Eucharistie et de se repentir de sa conduite antérieure luthérienne.

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Il cite le cardinal Kasper les textes des deux encycliques de Jean-Paul II et dit:

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«Pour un; [1995] et Eglise sur l'Eucharistie [2003] formulé une position plus avancée qui peut être la norme interprétative du canon en pleine harmonie avec le Concile Vatican II ».

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Dans la première des deux encycliques de St. Jean-Paul II, le nombre 24 nous lisons:

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«Il est une source de joie de se rappeler que les ministres catholiques peuvent, dans des cas particuliers, administrer les sacrements de l'Eucharistie, de Pénitence, de l'onction des malades à d'autres chrétiens. qu'ils ne sont pas en pleine communion avec l'Eglise catholique, mais qui désirent ardemment les recevoir, pour leur demander librement et de montrer la foi que l'Eglise catholique confesse dans ces sacrements ».

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Alors que dans la deuxième Encyclique du même Pontife, à n. 45, nous lisons:

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«Si concélébration n'est pas légitime en l'absence de la pleine communion, même ne se produit pas à l'égard de l'administration de l'Eucharistie, dans des circonstances particulières, à des personnes appartenant à des Églises ou communautés ecclésiales pas en pleine communion avec l'Eglise catholique: dans ce fait en, l'objectif est de fournir à un besoin spirituel sérieux pour le salut éternel des fidèles individuels ».

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Et les commentaires cardinal Kasper:

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«Les deux encycliques insistent beaucoup sur l'adhésion du côté protestant à la doctrine catholique sur l'Eucharistie, C'est, sur “manifestant” la foi que l'Eglise catholique confesse”, pour citer Jean-Paul II lui-même. Cela semble très important, parce que les sacrements sont les sacrements de la foi. Pour une véritable luthérienne, qui est basé sur les écrits confessionnels, la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie est évidente […] Certes, il est impossible de demander à un protestant ce qui est normalement requis d'un catholique. Il suffit de croire: “C'est (est) le corps du Christ, donné pour vous”. Luther a également insisté sur cela aussi. Les doctrines plus développées sur transsubstantiation ou consubstantiation, même “Ordinaire” fidèles catholiques ne savent pas les … ».

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Réfutation des erreurs du cardinal Kasper

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En réalité, le cardinal tombe dans un vide affreux de l'air, si «nous ne pouvons pas demander à un protestant de ce qui est normalement requis par un catholique», alors nous devons dire franchement à ce protestant qui ne peuvent pas accéder à la communion. alors, L'avion du cardinal Kasper tombe en panne quand il dit: “Il suffit de croire:” C'est (est) le corps du Christ, donné pour vous. “Luther a également insisté sur ce: les doctrines plus développées sur la transsubstantiation ou consubstantiation, même “Ordinaire” fidèle de l'Eglise catholique ne les connaît pas …».

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Mais “croyez” qui ose? Un catholique qui ne sait pas et n'accepte pas le dogme de la transsubstantiation est pas un “Ordinaire” catholique, mais un catholique ignorant, qui doit être chargé de toute urgence, afin qu'il ne tombe pas dans l'hérésie et ne comprend pas, comme Saint Paul met en garde, que l'on ne doit pas manger le corps indignement. du Seigneur, parce que celui qui le fait «manger sa propre condamnation» [1 Cor 11:29] Dans tout les cas, si, comme dit le cardinal, le protestant croit vraiment dans les mots «c'est le corps du Seigneur», prononcée par le prêtre à la messe, cela signifie qu'il croit en transsubstantiation. Et s'il y croit, il ne peut pas continuer à garder la foi luthérienne, il devrait dire: «Dans ce pain est le Seigneur». Ensuite, cela signifie qu'il se convertit au catholicisme.

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ajoute Kasper:

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«Si ces personnes, dans un contexte assez sécularisée, sont les vrais croyants qui croient et sont unis dans le même baptême et donc font partie de l'unique Eglise du Christ (mais pas en pleine communion), et sont également liés dans le même sacrement du mariage, et ils représentent le mystère de l'union entre le Christ et son Eglise et le vivre, et ils sont ensemble avec leurs enfants une église domestique, il est normal qu'ils se sentent le désir intime de partager aussi l'Eucharistie et la foi eucharistique, ce qui l'empêche?» [Voir Actes des Apôtres 7, 37; 10.47].

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Les textes de St. Paul ne sont pas du tout en accord avec la thèse du cardinal parce qu'ils traitent d'autres questions. D'autre part, nous savons comment ecclésiologie exigeant et les dogmatiques des sacrements du bienheureux apôtre Paul sont, qui n'ignorent pas les degrés inférieurs ou imparfaits de la communion ecclésiale appartenant aux catéchumènes, mais quand il vient à la communion eucharistique exige la pleine communion ecclésiale, comme on peut le voir avec le même terme “communion”.

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Saint Paul est célèbre pour son respect des différences et pour les valeurs de la culture gréco-romaine, pour le sens de l'universalité du message évangélique et pour sa compréhension des faiblesses de la nature humaine, pour sa capacité à dialoguer avec tout le monde et chercher le positif à apporter au Christ tout le monde.

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L'œcuménisme de Paul, toutefois, est pas un jeu d'incompréhension, un silence sur l'erreur plutôt que de corriger; il n'est pas un vide non concluant, comme toujours debout sur le seuil de l'Eglise, jamais encourager le frère d'entrer dans le sanctuaire, mais au contraire, il est un facteur de réconciliation réciproque authentique dans le Christ et dans l'Eglise sous la direction de Pierre, toujours ému par une invitation franche à la conversion et à accepter pleinement la vérité, est une invitation puissante et chaleureuse à l'expérience profondément le mystère du Christ et de son Eglise.

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En ce qui concerne l'invitation du pape aux évêques “trouver une solution commune”, dit le cardinal Kasper:

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«Je pense que le pape a donné une réponse très sage, en pleine harmonie avec l'idée de la synodalité de l'Eglise, mais il a également souligné que sur les questions fondamentales de la majorité ne suffit pas d'un point de vue canonique juridique, il requiert l'unanimité » .

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Le pape, en exhortant les évêques pour arriver à une “possible l'unanimité”, ne peut certainement ni avoir compris qu'ils peuvent accorder la communion dans le sens voulu par le cardinal Kasper, qui impliquerait une profanation de l'Eucharistie, il ne peut être compris qu'ils doivent être d'accord avec un vote à la majorité simple, comme ils le voudraient interpréter d'autres, prêt à accuser le pape de l'irresponsabilité, ne pas être en mesure d'évaluer la gravité du problème, car il agit sur le plan politique, mais implique certainement que l'accord doit être fondée sur l'Ecriture, la tradition du droit canon.

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Il ne peut être exclu que la discussion des évêques sur ce sujet démontre une proposition au pape de modifier les dispositions actuelles sur le droit canon, mais toujours évidemment en harmonie avec les exigences de la loi divine, pour lequel il ne peut pas être permis de traiter un frère qui n'est pas en pleine communion avec l'Eglise, et qui n'a pas l'intention de l'être, comme si elle était en pleine communion avec l'Eglise dont il se refuse. Contrairement au cas d'un protestant qui souhaite devenir catholique, comme dans le cas implicite d'un protestant qui demande les sacrements en danger de mort.

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Le cardinal Kasper continue son discours:

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«Je pense à l'exhortation de l'apôtre Paul, s'examiner pour voir si nous pouvons manger et boire de l'autel » [1 Cor 11:26]. Cet avertissement est non seulement adressé aux protestants, mais aussi aux catholiques, qui doivent se demander: je ne crois vraiment dans le mystère eucharistique? Ma conduite de la vie en harmonie avec ce qui est célèbre et est présent dans l'Eucharistie?

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Le cardinal Kasper ne se rend pas compte de la différence entre les catholiques et les protestants. Alors qu'en réalité le catholique peut certainement faire une communion sacrilège, s'il se rapproche de l'Eucharistie dans un état de péché mortel et sans l'esprit nécessaire, luthérienne est privé des dispositions nécessaires tout comme luthérienne, Pour qui, enregistrer le cas de bonne foi, s'il ne remédie pas à l'avance la suppression de ces mauvaises dispositions, mais les garder consciemment et volontairement, il ne peut manquer d'être coupable du corps et du sang du Seigneur d'une manière sérieuse que le catholique, qui accepte le dogme de l'Eucharistie avec toutes les vérités de la foi et les valeurs morales qui sont connectés et est en pleine communion avec l'Eglise, même si avec ce sacrilèges, Bad catholique, compromis cette communion et doit donc réparer. toutefois, contrairement à la protestante, qui reste seulement dans une communion partielle, le catholique sait au moins ce qu'il doit faire pour récupérer la communion fissurée, et bien sûr, il devrait le faire.

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Encore une fois le cardinal Kasper:

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«Si un protestant participe à la célébration eucharistique, écouter ce que nous disons dans la prière eucharistique, nous devons nous demander: à la fin de doxologie nous pouvons vraiment répondre avec toute l'assemblée:” Amen, Oui, Je crois. “Si vous avez entendu que nous mentionnons le Pape et l'évêque pendant la Sainte Messe, ce qui signifie que nous célébrons en communion avec lui, alors nous devons nous demander: “Voulez-vous vraiment cette communion?».

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Je crois que si un protestant, Cordialement, dans une sainte messe et ne croit toutes les choses que le cardinal Kasper parle de, alors il doit se demander s'il n'a pas luthéranisme abandonné pour devenir catholique. Dans ce cas, il est certainement prêt, disponible et admis, après être entré dans la communion de la foi catholique.

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Continuer en disant le cardinal Kasper:

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«Je l'ai rencontré beaucoup de protestants qui ont plus d'estime et souvent plus d'amour pour les papes actuels que ceux qui ont les catholiques critiques et sceptiques».

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Malheureusement, l'estimation que beaucoup de protestants ont aujourd'hui le pape n'a rien à voir avec l'accueil la suprématie du Souverain Pontife, professeur infaillible de la doctrine de la foi, gardienne des clés de «données à St. Pierre Apôtre », maître suprême de la foi , Dépositaire et dispensateur des mystères sacrés et sacrements du salut, Modérateur de la Divine Liturgie. Leur estime est souvent motivée par des intérêts purement humains, par le simple fait que le pape François ne les corrige pas dans leurs erreurs et ne les exhorta pas de se convertir à l'Eglise catholique. Mais si ces protestants lire cependant ce que le pape Léon X ou Saint Pie V, le Bienheureux Pie IX, Leo XIII ou Saint Pie X dit à propos de Luther, Je pense qu'ils changeraient leur opinion sur la papauté.

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D'autre part, il est vrai que certains catholiques, trop attaché au passé et les rebelles au Concile Vatican II, donner un mauvais exemple de conduite envers le pape. Mais il y a aussi ceux qui se tournent vers le Pape, le respect, une critique légitime, seulement pour l'aider à diriger l'Eglise, qui est le Peuple de Dieu, guidée par l'Esprit et par Peter assisté par le collège des apôtres.

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Nous concluons ces considérations en observant que le désir du conjoint luthérienne de recevoir la communion doit être pris au sérieux, mais doivent être soigneusement examinées, pour vérifier qu'il est pas dicté par les émotions psychologiques, sympathies humaines et la nécessité d'un partage empathique, par instinct d'imitation, par le désir de ne pas se sentir exclu ou devenir intéressant, et d'autres choses comme ça.

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Le protestant doit être amené progressivement et méthodiquement à l'Eucharistie avec une catéchèse adéquate, afin qu'ils soient retirés, comme le UR enseigne [n. 3], tous ceux “obstacles” que Luther a intercalé, avec sa fausse réforme.

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En réalité, le désir de faire la communion tout en restant luthérienne n'a pas de sens et est une attitude illogique de ne pas dire schizophrène et qui n'a rien à voir avec l'œcuménisme. Le manque de ecclésiologie luthérienne, En réalité, consiste précisément en l'absence des facteurs les plus nobles et surnaturels de la réalité ecclésiale, tels que les sacrements, parmi lesquels le plus sacré et le plus divin de tous est précisément l'Eucharistie, introduit par Sacrement de Pénitence.

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Donc, si luthérien veut approcher la communion sincèrement, cela doit être le signe prouvé et clair qu'il veut récupérer tous les éléments de l'Eglise et tous les éléments de la foi que Luther avait détruit et qui sont une condition préalable à la réception de l'Eucharistie; en d'autres termes, ce sera un signe qu'il veut être catholique. Et Dieu soit béni pour cette inspiration céleste!

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L'erreur fondamentale de la théologie du cardinal Kasper

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Tous l'argument du cardinal Kasper est basé sur un grave vice de nature gnoséologique, que j'illustré dans un document de mon essai à venir consacré à l'épistémologie du cardinal Kasper. L'espion de ce vice est donné par les mots suivants:

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«Certes, les principes théologiques sont toujours valables, mais leur application concrète ne se fait pas d'une manière déductive et mécanique. Si nous avons, il serait l'hérésie de la gnose, qui est à juste titre dénoncé par le pape actuel ».

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Il est la méthode de déduction rationnelle à la fois, spéculative et morale, que pour le cardinal Kasper ne se fonde pas sur l'objectivité de la réalité et de la vérité, mais sur le «principe moderne de la subjectivité», C'est, sur le cogito cartésien «pour lequel l'homme qu'il prend conscience de sa liberté d'autonomie et en fait un point de départ, une mesure et un moyen pour toute une conception de la réalité »[cf. Jésus le Christ, Queriniana Ed., 1981, une fois. 253]. par conséquent, Le cardinal Kasper continue: «Un Dieu qui est maintenant la pensée dans l'horizon de la subjectivité ne peut plus être comprise comme l'Être suprême, la plus parfaite et immuable », pour lesquels nous avons besoin d'un «de-substantialisation du concept de Dieu».

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Donc, Kasper, comme pour Hegel, étant identifie devenir, Dieu devient muet, et identifie l'histoire: l'Absolu ne dépasse pas l'histoire, mais dans l'histoire, selon le titre d'un de ses études sur Schelling. D'où la mutabilité de la nature humaine et la loi morale, comme cela a déjà dénoncé Saint Pie X dans son encyclique Pascendi Dominici Gregis.

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Maintenant, le cogito cartésien contient en elle-même, comme les études de Cornelio Fabro et Jacques Maritain spectacle, le principe de l'idéalisme hégélien et le panthéisme, comme en témoigne une observation attentive de l'histoire de la philosophie, et par la référence explicite à des idéalistes et des panthéistes de Descartes. Cela signifie que le cogito contient déjà le principe de la connaissance absolue de Hegel, ce qui est précisément la forme la plus élaborée de la gnose moderne.

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Si aujourd'hui, il est donc d'être accusé d'une personne de gnosticisme, c'est précisément le cardinal Kasper et non le mécanisme de déduction logique, qui applique le principe moral dans des cas particuliers. La loi ecclésiastique positif admet des exceptions, mais pas la loi morale naturelle, sauf dans le cas du epikeia, où il est mal une exception, mais suspend l'application d'une loi inférieure au nom de l'application d'une loi supérieure. Mais la loi divine ne reconnaît même epikeia.

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La question de l'autorisation de la communion aux protestants est en fait la responsabilité du droit canon, mais la question est liée à l'ecclésiologie et dogmatiques, tandis que Kasper, malheureusement, ne prend pas en compte ces contraintes et finit par approuver hérésies luthériennes.

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Varazze, 14 mai 2018

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