Wer ist sympathischer: der Oberst Gaddafi, oder der Kardinal Kasper, der die Eucharistie beleidigen und genehmigt Luthers Häresien?

WER IST sympathischer: Der Oberst GADDAFI, ODER DER KARDINAL KASPER WHO INSULT EUCHARISTIE UND BILLIGT LUTHER'S HÄRESIEN?

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Die Frage der Zulassung der Kommunion der Protestanten ist in Wirklichkeit der Verantwortung des kanonischen Rechts, aber die Frage ist jedoch im Zusammenhang mit der Dogmatik und Ekklesiologie, während Kardinal Kasper, Unglücklicherweise, nimmt nicht diese Beschränkungen berücksichtigt und somit endet die lutherischen Häresien Genehmigung.

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

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Oberst Gaddafi [1942-2011] Führer von Libyen

Das Vatikan Insider Nachrichtenagentur berichtet ein Interview von dr. Andrea Tornielli an Kardinal Walter Kasper über die Frage der Legitimität der eucharistischen Gemeinschaft für Lutheraner [siehe Interview, HIER]. In Frage ist es nicht der Interviewer, aber der Interviewte. Deshalb, diejenigen, die Andrea Tornielli stigmatisieren, wie geschieht, macht einen schweren Fehler. Es wäre wie anklagend Oriana Fallaci von Oberst Gaddafi interviewt haben in 1979, in einem unvergesslichen Interview enthielt heute in der Geschichte des Journalismus. die mrs. Fallaci, er hat nur seinen Job [siehe Text, HIER]. Oder als Vater Ariel S. Levi Gualdo Told Me: “Es wäre wie ich an das Bett eines sterbenden Serienkiller genannt wurde, und ich weigere mich, sein Geständnis zu hören!” Auf jeden Fall, Festlegung der unter den beiden, Kardinal Kasper und Oberst Gaddafi, ist liebenswürdiger und weniger gefährlich, ist kein Problem mit diesem Artikel verknüpft. Wir überlassen es den Lesern der Jury über die Vergabe des Sympathie-Preis an Kardinal Kasper oder Oberst Gheddafi, denn heute, mehr als je zuvor, die Phantasie des Grotesken scheint Macht wirklich genommen zu haben.

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Wir haben bereits in unseren anderen Artikeln motiviert die Lehre und Richtlinien der Kirche zu diesem heiklen Thema des Sakraments der Eucharistie und ihre Verwaltung, welche, wie Johannes Paul II sagt in der Enzyklika Kirche der Heiligen Eucharistie von 1993: «Fasst den Kern des Geheimnisses der Kirche» [n. 1]; die Eucharistie «baut die Kirche» [c. (II)] und «den Höhepunkt aller Sakramente bringen bis zur Perfektion Gemeinschaft mit Gott und dem Vater durch Übereinstimmung mit dem Einziggezeugte Sohn durch das Wirken des Heiligen Geistes» [n. 34].

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Der Kardinal Kasper behauptet, dass die Erteilung der Erlaubnis der Kommunion an die Lutherans ist sowohl in der Verordnung enthaltenen Anleihe des Zweiten Vatikanischen Konzils, und in zwei Enzykliken von St. Johannes Paul II. Jetzt, wenn wir lesen Sie diese Dokumente, wir werden feststellen, dass sie das Diktat des kanonischen Rechtes entsprechen [Kann. 844 § 3-4], die ich zitiert und kommentiert in einem früheren Artikel von mir.

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Wie für die konziliare Dokument, es lautet wie folgt:

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«Diese Kommunikation wird vor allem durch zwei Grundsätze: die Einheit der Kirche zum Ausdruck bringen, in die Gnadenmittel teilzunehmen”. Dies sind zwei Prinzipien in Spannung unter sich, die daher umsichtig verbunden werden müssen: die erste betrifft die Gemeinschaft mit der Kirche; die zweite ist die Rettung der Gläubiger. Die erste ist, mehr Aufmerksamkeit auf das externe Forum; der Zweite, am internen Forum. Im ersten Fall wird Gerechtigkeit betont, die Gnade im zweiten Fall ».

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In dieser Hinsicht, als Kirchenrecht Unterstreichungen, die pastorale Autorität der Bischofskonferenz oder des einzelnen Diözesanbischof betreibt. Eigentlich, die Verordnung Staaten:

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«Im Hinblick auf die konkrete Art und Weise des Handelns, alle Umstände der Zeit in Kenntnis, Ort und Menschen, umsichtig entscheiden, die bischöfliche Autorität des Ortes ».

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Das Gesetz garantiert die Kirche die Anträge der getrennten Brüder nur in Fällen schwerer Dringlichkeit gerecht zu werden. Der Fall, dass der Antragsteller die nicht-katholischen Ehepartner ist nicht bei allen in Betracht gezogen,. Eigentlich, die Situation der lutherischen in Todesgefahr, Ehepartner oder Nicht-Ehepartner, gesetzlich vorgesehen, ist mit dem dem lutherischen Ehepartner nicht in Todesgefahr unvergleichbar aber in guter körperlicher Verfassung. Der Erste, wie es soll, geht es um Gott für sein Leben zu erklären, während angenommen wird, dass diese Zeit hat und Weise selbst zu erziehen und sich auf das Sakrament der Eucharistie zu korrigieren und seiner früheren lutherischen Verhalten zu bereuen.

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Er Kardinal Kasper zitiert die Texte der beiden Enzykliken von Johannes Paul II und sagt:

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«Für ein; [1995] und Kirche der Heiligen Eucharistie [2003] eine fortschrittlichere Position formuliert, die mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil »die interpretative Norm des Kanons in voller Harmonie sein können.

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Im ersten der beiden Enzykliken von St. Johannes Paul II, die Nummer 24 wir lesen:

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«Es ist eine Quelle der Freude daran zu erinnern, dass die katholischen Priester können, in besonderen Fällen, verwalten die Sakramente der Eucharistie, der Buße, der Krankensalbung anderen Christen. dass sie nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche, aber die sehnlichst wünschen, sie zu empfangen, frei und den Glauben zu zeigen, sie zu bitten, die die katholische Kirche in diesen Sakramenten bekennt ».

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Während in der zweiten Enzyklika des gleichen Pontiff, bei n. 45, wir lesen:

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«Wenn Konzelebration ist nicht legitim in Abwesenheit der vollen Gemeinschaft, das gleiche in Bezug auf die Verwaltung der Eucharistie nicht geschieht, unter besonderen Umständen, an einzelnen Personen mit der katholischen Kirche Kirchen oder kirchlichen Gemeinschaften nicht in voller Gemeinschaft gehören: in diesem in der Tat, das Ziel ist, für eine ernsthafte spirituelle Notwendigkeit für das ewige Heil des einzelnen Gläubigen »zu schaffen,.

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Und die Kardinal Kasper Kommentare:

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«Die beiden Enzykliken bestehen sehr viel auf die Haftung der protestantischen Seite der katholischen Lehre über die Eucharistie, das ist, auf “manifestieren” der Glaube, der die katholische Kirche bekennt”, Johannes Paul II zu zitieren sich. Dies scheint sehr wichtig, weil die Sakramente sind Sakramente des Glaubens. Für einen wahren lutherischen, die auf den Bekenntnisschriften basiert, die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie ist offensichtlich, […] Sicherlich ist es nicht möglich, einen Protestanten zu fragen, was normalerweise von einem Katholiken erforderlich ist. Glaube einfach daran: “Das ist (Osten) der Leib Christi, für sie gegeben”. Luther hat darauf bestanden, auch zu sehr auf diese. Die weiter entwickelten Lehren auf Transsubstantiation oder consubstantiation, sogar ein “normal” Katholischen Gläubigen kennen sie nicht … ».

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Widerlegung der Fehler von Kardinal Kasper

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Eigentlich, der Kardinal fällt in einen schrecklichen luftleer, wenn «wir können keinen Protestanten von fragen, was ist in der Regel von einer katholischen angefordert», dann müssen wir sagen, offen zu diesem Protestanten, der nicht die Gemeinschaft zugreifen. Dann, Kardinal Kasper Flugzeug stürzt ab, wenn er sagt:: “Glaube einfach daran:” Das ist (Osten) der Leib Christi, für sie gegeben. “Luther bestand auch auf diese: die weiter entwickelten Lehren über die Transsubstantiation oder die consubstantiation, sogar ein “normal” Gläubigen der katholischen Kirche nicht kennt sie …».

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Aber “glauben” dass es wagt,? Ein Katholik, der nicht weiß und nicht das Dogma von der Transsubstantiation akzeptieren ist kein “normal” katholisch, aber ein unwissender Katholik, die dringend angewiesen werden müssen, so dass er fällt in Häresie nicht und versteht nicht,, wie der heilige Paulus warnt, dass muss man den Körper nicht essen unwürdig. des Herrn, weil er, der das tut «essen seine eigene Verurteilung» [1 Farbe 11:29] Auf jeden Fall, ob, wie der Kardinal sagt, die protestantische in den Worten wirklich glaubt, «das ist der Leib des Herrn», von dem Priester bei der Messe ausgesprochen, es bedeutet, dass er in Transsubstantiation glaubt. Und wenn er an sie glaubt, er kann nicht weiterhin den lutherischen Glauben halten, er sollte sagen,: «In diesem Brot ist der Herr». Dann wird es bedeuten, dass er zum Katholizismus konvertierte.

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Dann fügt Kasper:

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«Wenn diese Leute, in einem ziemlich säkularisierten Kontext, sind wahre Gläubige, die Christus glauben und in der gleichen Taufe vereint und daher sind Teil der einen Kirche (wenn auch nicht in voller Gemeinschaft), und ist auch in dem gleichen Sakrament der Ehe gebunden, und sie stellen das Geheimnis der Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche und leben, und sie sind zusammen mit ihren Kindern eine Hauskirche, es ist normal, dass sie den innigen Wunsch verspüren, die Eucharistie und die eucharistische Glaube auch zu teilen, was es verhindert?» [Siehe Apostelgeschichte 7, 37; 10.47].

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Der Wortlaut der St. Paul ist nicht mit der These des Kardinals im Einklang, weil sie mit anderen Fragen beschäftigen. Andererseits, wir wissen, wie anspruchs Ekklesiologie und die sakramentale Dogmatik des seligen Apostel Paulus sind, die den minderwertigen oder unvollkommenen Grad der kirchlichen Gemeinschaft nicht die Katechumenen gehört, ignorieren, aber wenn es um die eucharistische Gemeinschaft kommt es erfordert volle kirchliche Gemeinschaft, wie mit dem gleichen Begriff zu sehen “Gemeinschaft”.

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Saint Paul ist bekannt für seinen Respekt für die Unterschiede und für die Werte der griechisch-römischen Kultur, für den Sinn der Universalität der Botschaft des Evangeliums und für sein Verständnis für die Schwächen der menschlichen Natur, für seine Fähigkeit zum Dialog mit allen und suchen Sie nach dem positiven Christus alle gebracht werden.

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Paul Ökumene, jedoch, ist kein Spiel von Missverständnissen, ein Schweigen über Fehler, anstatt sie zu korrigieren; es ist nicht schlüssig Leere, wie steht immer an der Schwelle der Kirche, nie Förderung der Bruder das Heiligtum betreten, sondern im Gegenteil ist es ein Faktor der authentischen gegenseitiger Versöhnung in Christus und in der Kirche unter der Leitung von Peter, immer bewegt, die durch eine offene Einladung zur Umkehr und die Wahrheit vollständig zu akzeptieren, ist eine leistungsfähige und warme Einladung tief das Geheimnis Christi und seine Kirche zu erleben.

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In Bezug auf die Einladung des Papstes an die Bischöfe zu “findet eine gemeinsame Lösung”, sagt Kardinal Kasper:

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«Ich glaube, der Papst eine sehr weise Antwort gab, Verbleiben in vollem Einklang mit der Idee der Synodalität der Kirche, aber er betonte auch, dass über grundlegende Fragen der Mehrheit von einer kanonischen rechtlicher Sicht nicht ausreichend ist,, es erfordert Einstimmigkeit » .

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Der Papst, in die Bischöfe ermahnen auf eine ankommen “möglich Einstimmigkeit”, kann nicht mit Sicherheit hat noch zu verstehen, dass sie die Gemeinschaft im Sinne von Kardinal Kasper sollte gewähren, die eine Entweihung der Eucharistie bedeuten würde, noch kann es verstanden werden, dass sie mit einfacher Mehrheit zustimmen muss, wie sie mögen andere interpretieren, bereit, den Papst von Verantwortungslosigkeit vorzuwerfen, nicht die Schwere des Problems bewerten zu können, weil es politisch wirkt, aber impliziert sicher, dass die Vereinbarung muss auf der Schrift basieren, die Tradition des kanonischen Rechts.

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Es kann nicht, dass die Diskussion der Bischöfe ausgeschlossen zu diesem Thema zeigt, den Papst einen Vorschlag zur Änderung der geltenden Bestimmungen über die kanonische Recht zu ändern, aber immer offensichtlich im Einklang mit den Anforderungen des göttlichen Gesetzes, , für die es nicht erlaubt sein, einen Bruder zu behandeln, die mit der Kirche nicht in voller Gemeinschaft ist, und die nicht die Absicht, so zu sein,, als ob es in voller Gemeinschaft mit der Kirche, die er sich weigert. Im Gegensatz zu dem Fall eines Protestant, Katholik werden will, wie im impliziten Fall eines protestantischen, die für die Sakramente in Todesgefahr fragt.

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Kardinal Kasper setzt seine Rede:

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«Ich denke an die Mahnung des Apostels Paulus, Prüfung, sich selbst zu sehen, ob wir und trinken vom Altar »essen [1 Farbe 11:26]. Diese Warnung wird nicht nur Protestanten gerichtet, sondern auch an den Katholiken, die müssen sich fragen,: Ich glaube wirklich in das eucharistische Geheimnis? Ist mein Verhalten des Lebens in Harmonie mit dem, was gefeiert wird und ist gegenwärtig in der Eucharistie?

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Der Kardinal Kasper erkennt nicht den Unterschied zwischen Katholiken und Protestanten. Während in der Realität kann die katholische sicherlich eine sacrilegious Gemeinschaft machen, wenn er sich nähert, die Eucharistie in einem Zustand der Todsünde und ohne den notwendigen Geist, die lutherischen ist die erforderlichen Bestimmungen entzogen ebenso Lutheran, wofür, retten sie den Fall von Treu und Glauben, wenn er abzuhelfen nicht im Voraus dieser schlechten Verfügungen zu entfernen, aber halten sie bewusst und freiwillig, er kann nicht dein Ernst in einer Art und Weise sein, schuldig am Leib und am Blut des Herrn nicht als die katholische, das akzeptiert das Dogma der Eucharistie mit allen Wahrheiten des Glaubens und den moralischen Werten, die verbunden sind, und ist in voller Gemeinschaft mit der Kirche, selbst wenn mit diesem Sakrileg, das Bad Katholik, kompromittiert diese Gemeinschaft und müssen daher reparieren. jedoch, im Gegensatz zu den protestantischen, wer bleibt nur in einem Teil Gemeinschaft, die katholische zumindest weiß, was er tun muss, die geknackt Gemeinschaft zu erholen, und natürlich sollte er es tun.

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Wieder Kardinal Kasper:

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«Wenn ein Protestant beteiligt sich an der Eucharistiefeier, hören, was wir in dem eucharistischen Gebet sagen, wir müssen uns fragen,: am Ende der Doxologie können wir wirklich mit der ganzen Versammlung antworten:” Amen, Ja, Ich glaube. “Wenn Sie gehört haben, dass erwähnen wir den Papst und der Bischof während der Heiligen Messe, was bedeutet, dass wir in Gemeinschaft mit ihm feiern, dann müssen wir uns fragen,: “Wollen Sie wirklich diese Gemeinschaft?».

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Ich glaube, wenn ein Protestant, Mit freundlichen Grüßen, in eine Heilige Messe tut und glaubt, all die Dinge, die Kardinal Kasper spricht über, dann muss er sich fragen, ob er nicht das Luthertum verlassen hat ein Katholik zu werden. In diesem Fall ist es sicherlich bereit, verfügbar und zugelassen, nachdem sie in die Gemeinschaft des katholischen Glaubens eintreten.

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Weiter mit den Worten Kardinal Kasper:

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«Ich habe noch viele Protestanten, die mehr Achtung haben und oft mehr Liebe für die aktuellen Päpste als diejenigen, die kritisch und skeptisch Katholiken haben».

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Unglücklicherweise, die Schätzung, dass viele Protestanten haben heute für den Papst hat nichts mit Genugtuung über die Vorherrschaft des Papstes zu tun, unfehlbare Lehrer der Lehre des Glaubens, Hüterin der «Schlüssel zu St gegeben. Peter der Apostel », höchster Meister des Glaubens , Depotbank und Spender der heiligen Mysterien und Sakramenten des Heils, Moderator der Göttlichen Liturgie. Ihre Wertschätzung wird von rein menschlichen Interessen oft motiviert, durch die einfache Tatsache, dass Franziskus nicht korrigiert sich nicht in ihren Irrtümern und sie nicht ermahnen zur katholischen Kirche konvertieren. Aber wenn diese Protestanten lesen aber was Papst Leo X oder St. Pius V, der Erhabene Pius IX, Leo XIII oder Pius X sagte über Luther, Ich glaube, sie würden ihre Meinung über das Papsttum ändern.

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Andererseits, es ist wahr, dass einige Katholiken, zu sehr an die Vergangenheit und Rebellen auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil, gibt ein schlechtes Beispiel für Verhalten gegenüber dem Papst. Aber es gibt auch diejenigen, die an den Papst wenden, bei allem Respekt, eine legitime Kritik, nur um ihm zu helfen, die Kirche führt, das ist das Volk Gottes, geführt vom Geist und von Peter durch das Kollegium des Apostels unterstützt.

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Wir schließen daraus, diese Überlegungen durch die Beobachtung, dass der Wunsch des Lutherischen Ehegatten Gemeinschaft zu erhalten, müssen ernst genommen werden, sondern müssen sorgfältig geprüft, um sicherzustellen, dass sie nicht von psychologischen Gefühlen diktiert, menschliche Sympathien und Notwendigkeit empathischen Sharing, durch den Instinkt der Nachahmung, von dem Wunsch ausgeschlossen zu fühlen, nicht oder interessant zu werden, und andere Dinge wie die.

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Die protestantische muss allmählich gebracht werden und methodisch auf die Eucharistie mit angemessener Katechese, so dass sie entfernt werden, wie die Unitatis redintegratio lehrt [n. 3], alle diese “Hindernisse” daß Luther schoben, mit seiner falschen Reform.

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Eigentlich, der Wunsch, die Kommunion zu machen während die übrigen Lutheran keinen Sinn und ist eine inkonsistente Haltung nicht zu sagen schizophrenen hat und das hat nichts mit Ökumene zu tun. Der Mangel an Lutheran Ekklesiologie, eigentlich, besteht gerade in Abwesenheit der edelsten und übernatürlicher Faktoren der kirchlichen Realität, wie die Sakramente, unter denen die heiligsten und die göttlichen alles gerade die Eucharistie, durch Bußsakrament eingeführt.

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Deshalb, wenn ein lutherisches will die Gemeinschaft aufrichtig nähern, Dazu muss die bewährten und klare Zeichen dafür sein, dass er will, dass all diese Elemente der Kirche und all jene Elemente des Glaubens erholen, dass Luther war zerstört und die Voraussetzung für den Empfang der Eucharistie; mit anderen Worten, es wird ein Zeichen sein, dass er will, katholisch sein. Und Gott für diese himmlische Inspiration gesegnet werden!

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Der Grundfehler von Kardinal Kasper Theologie

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Alle Argument Kardinal Kasper ist auf einem schweren Laster einer gnoseologische Natur basiert, die ich in einem Papier von meinem bevorstehenden Aufsatz illustrierte die Epistemologie von Kardinal Kasper gewidmet. Der Spion dieses Lasters wird durch die folgenden Worte gegeben:

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«Sicherlich theologische Grundsätze gelten immer, but their concrete application is not done in a deductive and mechanical way. If we did, it would be the heresy of gnosis, which is rightly denounced by the present Pope».

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It is the method of rational deduction both, speculative and moral, that for Cardinal Kasper is not founded on the objectivity of reality and truth, but on the «modern principle of subjectivity», das ist, on the Cartesian cogito «for which man he becomes aware of his freedom as autonomy and makes it a starting point, a measure and a means for an entire conception of reality»[CF. Jesus the Christ, Queriniana Ed., 1981, die. 253]. Consequently, Cardinal Kasper continues: «a God who is now thought within the horizon of subjectivity can no longer be understood as the supreme Being, most perfect and immutable», for which we need a «de-substantialization of the concept of God».

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Deshalb, for Kasper, as for Hegel, being identifies with becoming, God becomes mute, and identifies with history: the Absolute is not above history, but in history, according to the title of one of his studies on Schelling. Hence the mutability of human nature and the moral law, as already denounced Saint Pius X in his encyclical Pascendi.

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Now the Cartesian cogito contains in itself, as the studies of Cornelio Fabro and Jacques Maritain show, the principle of Hegelian idealism and pantheism, as evidenced by a careful observation of the history of philosophy, and by the explicit reference to idealists and pantheists of Descartes. This means that the cogito already contains the principle of absolute knowledge of Hegel, which is precisely the most elaborate form of modern gnosticism.

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If today there is therefore to be accused of someone of Gnosticism, this is precisely Cardinal Kasper and not the mechanism of logical deduction, which applies the moral principle in particular cases. The positive ecclesiastical law admits exceptions, but not the natural moral law, except in the case of the epikeia, where it is not properly an exception, but suspends the application of a lower law in the name of the application of a higher law. But the divine law never even admits epikeia.

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The issue of the authorization of Communion to the Protestants is in fact responsibility of canon law, but the question is linked to dogmatics and ecclesiology, while Kasper, Unglücklicherweise, does not take these constraints into account and ends up approving Lutheran heresies.

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Varazze, May 14th 2018

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