Quem é mais simpático: o Coronel Gaddafi, ou o Cardeal Kasper que insultam a Eucaristia e aprova as heresias de Lutero?

QUEM É MAIS SIMPÁTICO: Gaddafi CORONEL, OU O insulto CARDEAL KASPER OMS A EUCARISTIA e aprova Lutero HERESIAS?

.

A questão da autorização de Comunhão aos protestantes é da responsabilidade realidade do direito canônico, mas a questão é, contudo, ligada à dogmática e eclesiologia, enquanto o cardeal Kasper, infelizmente, não leva em conta estes constrangimentos e, assim, acaba por aprovar as heresias luteranas.

.

.

Autor
John Cavalcoli, o.p.

.

.

PDF article print format

 

.

.

.

coronel Gaddafi [1942-2011] líder da Líbia

o Vatican Insider agência de notícias relata uma entrevista pelo dr. Andrea Tornielli ao Cardeal Walter Kasper sobre a questão da legitimidade da comunhão eucarística para os luteranos [veja entrevista, AQUI]. Em questão não é o entrevistador, mas o entrevistado. Assim sendo, aqueles que estigmatizam Andrea Tornielli, como está acontecendo, comete um erro grave. Seria como acusar Oriana Fallaci de ter entrevistado o coronel Gaddafi em 1979, em uma entrevista memorável contido hoje na história do jornalismo. The mrs. Fallaci, ele só fez o seu trabalho [ver texto, AQUI]. Ou como Pai Ariel S. Levi Gualdo Me Disse: “Seria como se eu fosse chamado à cabeceira de um serial killer morrendo, e eu me recuso a ouvir sua confissão!” Em qualquer caso, estabelecer quem, entre os dois, Cardeal Kasper eo coronel Gaddafi, é mais amável e menos perigoso, não é um problema ligado a este artigo. Deixamos para os leitores do júri para atribuir o prémio simpatia ao Cardeal Kasper ou coronel Kadafi, porque hoje, mais do que nunca, a imaginação do grotesco parece ter realmente tomado o poder.

.

Já motivado em nossos outros artigos o ensino e diretrizes da Igreja sobre este delicado tema do sacramento da Eucaristia e da sua administração, qual, como São João Paulo II diz na encíclica Igreja da Santíssima Eucaristia do 1993: «Resume o núcleo do mistério da Igreja» [n. 1]; a Eucaristia «edifica a Igreja» [c. (II)] e é «o culminar de todos os sacramentos em trazer à comunhão perfeição com Deus Pai através conformidade com o Filho Unigênito através da obra do Espírito Santo» [n. 34].

.

O Cardeal Kasper afirma que a concessão da permissão da Comunhão aos luteranos está contida tanto no Decreto Vínculo do Concílio Vaticano II, e em duas encíclicas de St. João Paulo II. Agora, se lermos estes documentos, vamos notar que eles estão em conformidade com os ditames de Direito Canônico [lata. 844 § 3-4], que citei e comentou em um artigo anterior da mina.

.

Quanto ao documento conciliar, lê-se da seguinte forma:

.

«Esta comunicação é regida, sobretudo, por dois princípios: para expressar a unidade da Igreja, a participar nos meios de graça”. Estes são dois princípios em tensão entre si, que, por conseguinte, tem de ser ligado de forma prudente: O primeiro diz respeito a comunhão com a Igreja; a segunda é a salvação do crente. O primeiro é mais atento ao foro externo; o segundo, no foro interno. No primeiro caso, a justiça está estressado, no segundo caso, a misericórdia ».

.

A respeito disso, como sublinhados direito canónico, a autoridade pastoral da Conferência Episcopal ou do bispo diocesano indivíduo opera. de fato, os estados decreto:

.

«Em relação à forma concreta de agir, Tendo em conta todas as circunstâncias de tempo, lugar e as pessoas, prudentemente decidir a autoridade episcopal do lugar ».

.

A lei garante à Igreja para atender às solicitações dos irmãos separados apenas em casos de urgência séria. O caso que o requerente é o cônjuge não-católica não é de todo contemplado. de fato, a situação do Luterana em perigo de morte, cônjuge ou não-cônjuge, previsto em lei, é incomparável com a do cônjuge Luterana não em perigo de morte, mas em boa saúde física. O primeiro, como é suposto, está prestes a prestar contas a Deus por sua vida, enquanto supõe-se que o último tem tempo e maneira de educar-se e corrigir-se sobre o sacramento da Eucaristia e se arrepender de sua conduta Luterana anterior.

.

Ele Cardeal Kasper cita os textos das duas encíclicas de João Paulo II e diz:

.

«Por um lado; [1995] e Igreja da Santíssima Eucaristia [2003] formulated a more advanced position which may be the interpretative norm of the canon in full harmony with the Second Vatican Council».

.

Na primeira das duas encíclicas de St. João Paulo II, o número 24 nós lemos:

.

«É uma fonte de alegria lembrar que os ministros católicos podem, em casos especiais, administrar os sacramentos da Eucaristia, da Penitência, da Unção dos Enfermos a outros cristãos. que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, mas que desejam ardentemente recebê-los, para pedir-lhes livremente e para mostrar a fé que a Igreja Católica confessa nestes sacramentos ».

.

Enquanto na segunda Encíclica do mesmo Papa, em n. 45, nós lemos:

.

«Se concelebração não é legítimo na ausência de plena comunhão, o mesmo não acontece no que diz respeito à administração da Eucaristia, em circunstâncias particulares, a pessoas individuais que pertencem a Igrejas ou Comunidades eclesiais que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica: neste, de fato,, o objetivo é proporcionar uma necessidade espiritual sério para a salvação eterna dos fiéis individuais ».

.

E os comentários cardeal Kasper:

.

«As duas encíclicas insistir muito sobre a adesão do lado protestante com a doutrina católica sobre a Eucaristia, isso é, em “manifestando” a fé que a Igreja Católica confessa”, para citar o próprio João Paulo II. Isso parece muito importante, porque os sacramentos são sacramentos da fé. Para um verdadeiro Luterana, que é baseado nos escritos confessionais, a presença real de Cristo na Eucaristia é óbvio […] Certamente não é possível pedir um protestante que é normalmente exigido de um católicos. Apenas acredite: “Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado por vós”. Lutero também tem insistido nisso também. As doutrinas mais desenvolvidos na transubstanciação ou consubstanciação, mesmo um “normal” fiéis católicos não conhecê-los … ».

.

Confutation dos erros do cardeal Kasper

.

de fato, o Cardeal cai em um vazio terrível de ar, se «não podemos pedir um protestante do que é normalmente solicitado por um católico», então temos de dizer francamente a esta protestante que não pode acessar a comunhão. Então, avião do Cardeal Kasper falha quando ele diz: “Apenas acredite:” Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado por vós. “Lutero também insistiu neste: as doutrinas mais desenvolvidos sobre a transubstanciação ou da consubstanciação, mesmo um “normal” fiéis da Igreja Católica não os conhece …».

.

Mas “acreditam” que se atreve? Um católico que não sabe e não aceita o dogma da transubstanciação não é um “normal” católico, mas um católico ignorante, que deve ser instruído com urgência, para que ele não cair em heresia e não entende, como São Paulo adverte, que não se deve comer o corpo indignamente. do Senhor, porque quem faz isso «comer sua própria condenação» [1 CR 11:29] Em qualquer caso, E se, como diz o cardeal, protestante realmente acredita nas palavras «este é o corpo do Senhor», pronunciada pelo padre na missa, isso significa que ele acredita na transubstanciação. E se ele acredita nela, ele não pode continuar a manter a fé luterana, ele deveria dizer: «Neste pão é o Senhor». Em seguida, ele vai dizer que ele se converteu ao catolicismo.

.

Em seguida, adiciona Kasper:

.

«Se essas pessoas, em um contexto bastante secularizada, são os verdadeiros crentes que acreditam e estão unidos no mesmo batismo e, portanto, fazem parte da única Igreja de Cristo (embora não em plena comunhão), e também estão ligados no mesmo sacramento do matrimônio, e eles representam o mistério da união entre Cristo e sua Igreja e vivê-la, e eles estão juntos com seus filhos uma igreja doméstica, é normal que eles se sentem o desejo íntimo de também compartilhar a Eucaristia e a fé eucarística, o que impede?» [Veja Atos dos Apóstolos 7, 37; 10.47].

.

Os textos de St. Paulo não são de todo compatíveis com a tese do cardeal, porque eles lidam com outras questões. Por outro lado, sabemos como eclesiologia exigente e as dogmática sacramentais do Beato Apóstolo Paulo são, que não ignore os graus inferiores ou imperfeitas de comunhão eclesial pertencentes aos catecúmenos, mas quando se trata de comunhão eucarística exige a plena comunhão eclesial, como pode ser visto com o mesmo termo “comunhão”.

.

São Paulo é famoso por seu respeito às diferenças e para os valores da cultura greco-romana, para o sentido da universalidade da mensagem evangélica e por sua compreensão das fraquezas da natureza humana, por sua capacidade de diálogo com todos e olhar para o lado positivo de ser levados a Cristo todos.

.

ecumenismo de Paulo, Contudo, não é um jogo de mal-entendido, um silêncio sobre o erro ao invés de corrigi-lo; não é um vazio inconclusivos, como sempre no limiar da Igreja, Nunca encorajar o irmão para entrar no santuário, mas, pelo contrário, é um fator de autêntica reconciliação recíproca em Cristo e na Igreja sob a orientação de Peter, sempre movido por um convite franco à conversão e aceitar a verdade plena, é um convite poderoso e quente para experimentar profundamente o mistério de Cristo e da sua Igreja.

.

Em relação convite do Papa aos Bispos de “encontrar uma solução comum”, diz cardeal Kasper:

.

«Acho que o Papa deu uma resposta muito sábio, permanecendo em plena harmonia com a idéia de sinodalidade da Igreja, mas ele também ressaltou que em questões fundamentais a maioria não é suficiente do ponto jurídica canônica de vista, que exige a unanimidade » .

.

The Pope, in exhorting the Bishops to arrive at apossible unanimity, can not certainly nor have understood that they can grant communion in the sense intended by Cardinal Kasper, which would imply a profanation of the Eucharist, nor can it be understood that they must be agree with a simple majority vote, as they would like to interpret others, ready to accuse the Pope of irresponsibility, not being able to assess the seriousness of the problem because it acts politically, but certainly implies that the agreement must be based on Scripture, the tradition of canon law.

.

Não se pode excluir que a discussão dos Bispos sobre este tema demonstra uma proposta ao Papa para alterar as actuais disposições sobre o direito canônico, mas sempre, obviamente, em harmonia com as exigências da lei divina, para o qual não pode ser legal para tratar um irmão que não está em plena comunhão com a Igreja, e que não tem a intenção de ser tão, como se fosse em plena comunhão com a Igreja que ele mesmo se recusa. Ao contrário do caso de um protestante que deseja tornar-se um católico, como no caso implícita de um protestante que pede os sacramentos em perigo de morte.

.

Cardeal Kasper continua seu discurso:

.

«Penso na admoestação do apóstolo Paulo, examinar a si mesmo para ver se podemos comer e beber do altar » [1 CR 11:26]. Este aviso não só é dirigida aos protestantes, mas também para os católicos, que devem se perguntar: eu realmente acredito no mistério eucarístico? A minha conduta de vida em harmonia com o que é celebrado e está presente na Eucaristia?

.

que o cardeal Kasper não perceber a diferença entre católicos e protestantes. Enquanto na realidade a Católica pode certamente fazer uma comunhão sacrílega, se ele se aproxima da Eucaristia em estado de pecado mortal e sem o espírito necessário, Luterana é privado das disposições necessárias apenas como luterana, para qual, salvar o caso de boa-fé, se ele não resolver com antecedência a remoção dessas disposições ruins, mas mantê-los conscientemente e voluntariamente, ele não pode deixar de ser culpado do corpo e do sangue do Senhor de uma forma séria do que a Católica, que aceita o dogma da Eucaristia com todas as verdades da fé e os valores morais que estão conectados e está em plena comunhão com a Igreja, mesmo se com isso um sacrilégio, o Bad Católica, compromete a esta comunhão e, portanto, deve reparar. Contudo, ao contrário do protestante, que permanece apenas em uma comunhão parcial, Católica, pelo menos sabe o que deve fazer para recuperar a comunhão rachado, e é claro que ele deve fazê-lo.

.

Mais uma vez o cardeal Kasper:

.

«Se um protestante participa na celebração eucarística, ouvir o que dizemos na oração eucarística, devemos nos perguntar: no final da doxologia podemos realmente responder com toda a igreja:” Amém, sim, Acredito. “Se você já ouviu falar que nós mencionamos o Papa eo bispo durante a Santa Missa, o que significa que nós celebramos em comunhão com ele, então devemos nos perguntar: “Você realmente quer esta comunhão?».

.

Eu acredito que se um protestante, Atenciosamente, em uma Santa Missa faz e acredita todas as coisas que o cardeal Kasper fala sobre, então ele deve perguntar a si mesmo se ele não abandonou o luteranismo para se tornar um católico. Neste caso, é certamente pronto, disponíveis e admitiu, depois de entrar na comunhão da fé católica.

.

Continue dizendo cardeal Kasper:

.

«Eu conheci muitos protestantes que têm mais estima e muitas vezes mais amor pelos Papas atuais do que aqueles que têm crítico e cético católicos».

.

Infelizmente, a estimativa de que muitos protestantes hoje tem para o Papa não tem nada a ver com acolher a supremacia do Sumo Pontífice, professor infalível da doutrina da fé, guardião das chaves «dadas a St. Pedro Apóstolo », mestre supremo da fé , Depositário e dispensador dos mistérios sagrados e sacramentos da salvação, Moderador da Divina Liturgia. Sua estima é muitas vezes motivado por interesses puramente humanos, pelo simples fato de que o Papa Francis não corrigi-los em seus erros e não exortá-los a converter-se à Igreja Católica. Mas se estes protestantes ler no entanto o que o Papa Leão X ou São Pio V, o Beato Pio IX, Leão XIII ou S. Pio X dito sobre Luther, Eu acho que eles iriam mudar a sua opinião sobre o papado.

.

Por outro lado, é verdade que alguns católicos, muito apegado ao passado e rebeldes no Concílio Vaticano II, dar um mau exemplo de conduta para o papa. Mas há também aqueles que se voltam para o Papa, com respeito, uma crítica legítima, apenas para ajudá-lo a liderar a Igreja, que é o Povo de Deus, guiada pelo Espírito e por Peter assistida pelo colégio dos apóstolos.

.

Concluímos estas considerações observando que o desejo do cônjuge Luterana para receber a comunhão deve ser levado a sério, mas deve ser cuidadosamente analisado, para verificar que não é ditada pelas emoções psicológicas, simpatias humanas e necessidade de partilha empática, por instinto de imitação, pelo desejo de não se sentir excluído ou para se tornar interessante, e outras coisas assim.

.

O protestante deve ser levado gradualmente e metodicamente à Eucaristia com catequese adequada, de modo que eles são removidos, como o UR ensina [n. 3], todos aqueles “obstáculos” que Lutero foi interposta, com sua falsa reforma.

.

de fato, o desejo de fazer a Comunhão mantendo-se luterana não tem sentido e é uma atitude inconsistente não dizer esquizofrênico e que não tem nada a ver com o ecumenismo. A falta de eclesiologia Luterana, de fato, consiste precisamente na ausência dos fatores mais nobres e sobrenaturais da realidade eclesial, tais como os sacramentos, entre os quais o mais sagrado eo mais divina de tudo é precisamente a Eucaristia, introduzida pelo sacramento da Penitência.

.

Assim sendo, se um luterano quer se aproximar da Comunhão sinceramente, este deve ser o sinal comprovada e claro que ele quer recuperar todos os elementos da Igreja e todos os elementos de fé que Lutero havia destruído e que são uma condição prévia para a recepção da Eucaristia; em outras palavras, será um sinal de que ele quer ser católica. E ser abençoado Deus por esta inspiração celeste!

.

O erro fundamental da teologia do Cardeal Kasper

.

Todos argumento do Cardeal Kasper é baseado em um vício grave de natureza gnoseológica, que eu ilustrado num trabalho de meu próximo ensaio dedicado à epistemologia do cardeal Kasper. O espião deste vício é dado pelas seguintes palavras:

.

«Princípios Certamente teológicas são sempre válidos, mas a sua aplicação concreta não é feito de forma dedutiva e mecânica. Se fizéssemos, seria a heresia da gnose, que é justamente denunciado pelo atual Papa ».

.

É o método de dedução racional tanto, especulativo e moral, que, para o cardeal Kasper não é fundada sobre a objetividade da realidade e da verdade, mas no «princípio moderno de subjetividade», isso é, na «cogito cartesiano para que o homem se torna consciente de sua liberdade como autonomia e torna-o um ponto de partida, uma medida e um meio para uma concepção inteira da realidade »[CF. Jesus, o Cristo, Queriniana Ed., 1981, uma vez. 253]. Consequentemente, Cardeal Kasper continua: «Um Deus que agora é pensado dentro do horizonte da subjetividade já não pode ser entendida como o Ser Supremo, mais perfeita e imutável », para a qual precisamos de um «de-substancialização do conceito de Deus».

.

Assim sendo, Kasper, como para Hegel, sendo identifica com a tornar-se, Deus torna-se mudo, e se identifica com a história: o Absoluto não é acima da história, mas na história, de acordo com o título de um de seus estudos sobre Schelling. Daí a mutabilidade da natureza humana e da lei moral, como já denunciou São Pio X na encíclica Pascendi Dominici Gregis.

.

Agora, o cogito cartesiano contém em si, como os estudos de Cornelio Fabro e Jacques Maritain espectáculo, o princípio do idealismo hegeliano e panteísmo, como evidenciado por uma observação cuidadosa da história da filosofia, e pela referência explícita aos idealistas e panteístas de Descartes. Isto significa que o cogito já contém o princípio do conhecimento absoluto de Hegel, que é precisamente a forma mais elaborada do gnosticismo moderno.

.

Se hoje não é, portanto, ser acusado de alguém do gnosticismo, este é precisamente o cardeal Kasper e não o mecanismo de dedução lógica, que se aplica o princípio moral em casos particulares. A lei eclesiástica positivo admite exceções, mas não a lei moral natural, exceto no caso do epiquéia, onde não é propriamente uma exceção, mas suspende a aplicação de uma lei menor no nome da aplicação de uma lei maior. Mas a lei divina nem sequer admite epiquéia.

.

A emissão da autorização de Comunhão aos protestantes é na verdade a responsabilidade de Direito Canônico, mas a questão está ligada à dogmática e eclesiologia, enquanto Kasper, infelizmente, não leva em conta estes constrangimentos e acaba aprovando heresias luteranas.

.

Varazze, 14 de maio 2018

.

.

.

«Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará» [GV 8,32],
mas trazer, difundir e defender a verdade não só de
riscos, mas também os custos. Ajude-nos a apoiar esta ilha
com as suas ofertas através do sistema Paypal seguro:



ou você pode usar a conta bancária:
Eram TI 08 (J) 02008 32974 001436620930
neste caso, envie-nos um aviso de e-mail, porque o banco
Ele não fornece o seu e-mail e nós não poderíamos enviar-lhe um
ação de graças [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

.

.

Acerca de isoladipatmos

Deixe uma resposta