Der Papst in großer Höhe: „Martin Lutero war klug». Sicher, wie es war auch Jack the Ripper

DER PAPST ZU HÖHEN: MARTIN LUTERO ‚ERA INTELLIGENT". EINIGE, WIE ICH WAR AUCH JACK THE RIPPER

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der berühmte Serienmörder bekannt als Jack the Ripper war definitiv schlauer, etwas wird durch die Tatsache bewiesen, dass die Besten der Polizei Scotland Yard Er war nie in der Lage, um herauszufinden, wer er war und immer noch seine Identität im Dunkeln. Während seiner Intelligenz diskutiert werden konnten, Analysieren von einem anderen Winkel. Wie also sollte man argumentieren, dass es nicht wirklich intelligent ist Christen in Häresie fallen und zerstört die Kirche, wodurch, wie es war offensichtlich,, Luther konnte keine intelligente und plausible Rechtfertigung geben, für den Schaden, den er getan hat,.

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

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der berühmte Serienmörder bekannt als Jack the Ripper war definitiv schlauer, etwas wird durch die Tatsache bewiesen, dass die Besten der Polizei Scotland Yard um herauszufinden, war nie in der Lage, die …

In einem unserer privaten Gespräche, Vater Ariel S. Levi Gualdo kehrte seinen Glauben zum Ausdruck bringen: „Es scheint, dass der Papst das Beste von sich mit dem Flugzeug zu geben, dazu neigt,, in großer Höhe, Im Gespräch mit Journalisten. Das heißt drückte seine anderen persönlichen Theorien zu „Gehirn Sauerstoffversorgung“ im Zusammenhang, auf dem überfliegen. Tatsächlich war es in großer Höhe, von einem Journalisten während der Rückfahrt von Armenien interviewt, Der Heilige Vater ausgedrückt Arm einige seiner persönlichen Ansichten über Luther, ohne obrigkeitliche Wert, sicherlich einige erhebliche, andere ziemlich fragwürdig, wegen der widersprüchlichen mit dem, was das Lehramt der Kirche bereits auf Luther ausgedrückt, insbesondere mit Leo X. und dem Konzil von Trient [die Antwort des Heiligen Vaters aufgezeichnet Wer von Minute zu Minute 30,53 - N.d.R. In diesem Film beachten Sie auf der rechten Seite das Gesicht von Pater Federico Lombardi S. J.. dass die Frage des Journalisten an den Heiligen Vater“, fragte ... es ist nicht die Zeit, die Exkommunikation von Martin Lutero 'zurückzuziehen, beginnt zu lächeln. Und dann, wenn die Antwort des Heiligen Vaters, bis er einen Schuss von ihm abgelenkt, sein Gesicht und straff wie eine Bogensehne. Andererseits, in der Welt der Bild, in denen die Kirche betreten Sporn geschlagen und oft mit rücksichtslosem wollte aufgeben, die Bilder sprechen, unweigerlich die Bilder sprechen].

Jack the Ripper Jagd für Opfer …

Dies bedeutet nicht, dass die Idee der Kirche von Luther Er hält an jenen berühmten sechzehnten Jahrhundert Interventionen, Urteile enthalten, die nicht gehen richtig, sondern integriert, mit den Beurteilungskriterien zur Verfügung gestellt Vatikanum II und unter Berücksichtigung der Ergebnisse der Ökumene, die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre, veröffentlicht von Päpstlichen Rates für die Einheit der Christen, von 31 Oktober 1999, die, außerdem, Denken Sie daran, es ist einfach ein beratendes Organ des Heiligen Stuhls, die als solche magisterium tut [1], nur klar zu sein,.

Bevor kommentiert die Worte des Papstes, Ich denke, es ist gut, eine kurze Darstellung des zugeben die Frage. Im Unternehmen Luther spielen zwei Schlüsselfaktoren, Charakteristik des Augustinian spirituality: das Problem ihrer persönlichen Beziehung zu Gott und die Sorge für das Wohl der Kirche. Aber während Augustin konnte es als Eckpfeiler seiner Spiritualität setzen Liebe und Verachtung, Luther wurde immer versucht, durch "Liebe von bis zu Verachtung. Er suchte also die Lösung nicht in der Liebe, aber in seinem Fiducial Glauben: Gott schütze mich trotz meiner Sünde. St. Augustine würde sagen,: vis Fugere Deo? Fuge in Deum! In Luther statt Glaube an Gott tritt an die Stelle von Gottes Liebe.

Diese Themen eine starke Anziehungskraft auf den Christus von St. Paolo Apostolo Zugabe, die „sich selbst für mich“ [Vielleicht 2,20], Dieses Thema lieber, die ganze mittelalterliche Spiritualität, vor allem die Franziskaner und Dominikaner.

Jack the Ripper Jagd für Opfer …

Luther, zunächst geplagte, verärgert, beunruhigt und verängstigt von einem übertriebenen Bewußtsein ihrer Sünden und ihrer Zerbrechlichkeit, übermäßiges Bedürfnis nach Perfektion und die Idee eines Gottes unerbittlich streng, wütend auf ihn und droht, Er glaubte, sein unerträgliches inneres Drama mit der berühmten Lehre lösen von Fiducial Glauben, die forensische Rechtfertigung, für die er unerbittlich mein ganzes Leben lang davon überzeugt, dass Gott nicht wegen seiner Sünden nehmen hat und ihn retten, nur Bedingung, dass er geglaubt, ohne sich Gedanken über die Sünden, das würde sowieso immer vergeben werden. Es war im Grunde eine Unfähigkeit, friedlich das Sakrament der Buße zu üben, dass er schien Folter zu sein, Demütigung und eine sinnlose Übung, wegen seiner stolzen Perfektionismus, für die er nicht immer die gleichen Sünden beschuldigt aushielt.

Luther glaubte, dass die Fiducial Glauben Es war ein Akt von großem Demut vor Gott, als er erkannte Sünder, Er behauptete, die Sinnlosigkeit und sogar die Unmöglichkeit der guten Werke, und war überzeugt, dass die Arbeit der Rechtfertigung Gottes „barmherzig“ alles tat, während er nichts zu tun hatte, so konnte er sicher weiter sündigen, die in jedem Fall konnte nicht umhin,, daß die Dauer verwirrt gegebene Trend zur Sünde - „Lust“ - mit Was für ein Pech. Dafür, er entschied Bekenntnis zu stoppen, denn er war überzeugt, immer in der Gnade zu sein, er eingetaucht, obwohl immer - wie er glaubte - in Todsünde. Aber wahre Demut ist zu erkennen, dass gute Werke dutiful sind, möglich und notwendig, wenn auch nicht genug, und zusammen mit den sich daraus ergebenden Vorteile sind sie Geschenke von Gott.

Jack the Ripper Jagd für Opfer …

Das große Drama von Luther, Es hatte noch nicht begonnen, weil er, insbesondere als eine religiöse und ein Priester, und auch für eine natürliche Öffnung seiner Seele - sein Vater wollte es Befürwortung lenken -, nicht zu spüren nur die Notwendigkeit für ihre Rettung zu kümmern, sondern auch die der anderen und das Wohl der Kirche. Und in der Tat seinen Vorgesetzten im Orden habe sofort gemerkt, diese Haltungen und bald vertraute ihm zahlreiche Aufträge, vor allem der Lehre der Theologie.

Die Idee, Fiducial Glauben Luther jedoch darin zu sehen, basierend auf Demut und Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit, diese Wurzeln in seiner Seele gelegt hatte subtil arrogant [2], er unterstützt es, als ob es wahre Wort Gottes und die Entdeckung des wahren Evangeliums waren.

Luther hatte einen sehr aktiven und energischen Charakter, großzügig, aber auch autoritäre, Lage großer Anstrengungen und harte Arbeit in den Außenarbeiten, in schwach, während in der Domäne der Leidenschaften. Seine bekannte These von der Sinnlosigkeit der „Werke“ nicht in dem Sinne verstanden werden quietistischen, fece kommen Molinos, aber es bezieht sich auf die Ablehnung der Askese, all'occuparsi nicht das Wohl der anderen, wo Luther jedoch viele Ausgaben Energien und er wusste, sammeln Mitarbeiter und Anhänger. Daher seine Reformer Absicht, Obwohl dieser Aktivismus und Eifer oft hart und gewalttätig wurde nicht geboren, wie St. Augustine und alle wahren Reformer gegen, durch eine brennende Liebe Divina, eine authentische übernatürlich Motivation dann - was St. Caterina da Siena „Sehnsucht“ genannt -, aber seine außergewöhnliche natürliche Dynamik und ihre Überzeugung durch die gerechtfertigt werden Fiducial Glauben.

historisches Archiv forensische: Die Opfer von Jack the Ripper

So war es nicht wahr brüderliche Liebe, dass fließt von göttlicher Liebe, oder wahre Dienst zu Gott und zum Nächsten, aber - wahrscheinlich ohne dass Sie es merken -, die Notwendigkeit oder Drang zu Selbstbehauptung und Herrschaft über andere. Und so ist das oben willkürlich und anmaßend Idee gerechtfertigt ist, ließ ihn eine übermäßige Selbstvertrauen und den hartnäckigen Glauben, dass Gott war immer in ihm und mit ihm, so wie an einem bestimmten Punkt hat die Kühnheit, von, Ketzer, der Ketzerei Papst Leo X. zu beschuldigen, die „gewagt“ hatte zu zensieren. Auf diese Weise angeeignet Luther es sich, dass die Unfehlbarkeit bei der Auslegung der Schrift, dass Christus gab Peter; und wie gut Sie verstehen, dies, Es hat nichts mit Demut zu tun.

Der tragische Wendepunkt in Luthers Leben Es ist, wenn er mit dem Papst über die Frage der Rechtfertigung bricht, um 1518-19. Bis dahin übernimmt er die Kirche in ihrem göttlichen Wesen und, mit dem berühmten 95 These von 1517, Es wird von der Absicht bewegt zu reformieren, liberarla dalla mondanità, purificarla, ritrovare il Vangelo originario, togliere le incrostazioni e gli appesantimenti, gli elementi inutili e gli intralci, correggere i costumi, combattere i vizi, incrementare la virtù e lo studio della Parola di Dio, Form Gewissen, ridar loro slancio e fervore. Alcune delle idee di Lutero di questo periodo sarebbero state fatte proprie dalla riforma avviata dal Concilio Vaticano II, ma ovviamente in tutt’altri modi e termini dottrinali e pastorali.

storico ritratto di Martin Lutero

Quando però il Papa gli condanna la sua idea della giustificazione con la famosa bolla entstehen von 1520, esplode nell’animo di Lutero un vero furore contro il Papa e in generale contro il Magistero della Chiesa, che d’ora innanzi egli sente come sommo impostore, falsificatore del Vangelo, oppressore della libertà del cristiano e della Chiesa, servo del Demonio.

L’idea di riformare la Chiesa si trasforma così in distruzione della Chiesa: Lutero perde la percezione di ciò che può essere cambiato e ciò che dev’essere conservato e si mette a togliere o cambiare elementi essenziali. Da notare che adesso la sua istanza di fondo è una vantata o millantata istanza di verità e non soltanto e non principalmente una semplice riforma dei costumi o delle istituzioni. Egli solo sa e ha trovato o ritrovato, contro le menzogne del Papa, come si interpreta la Scrittura, qual è il vero insegnamento di San Paolo, Was ist Glaube, qual è il vero Vangelo, come si acquista la salvezza, che cosa è la Chiesa.

Fino al 1517 Lutero accetta la verità della Chiesa e la vuole solo riformare. Von 1520, egli comincia a demolire la Chiesa, convinto di sapere lui qual è la vera Chiesa. Non più una ri-forma, ma una de-forma. Fu l’inizio della catastrofe. Per questo bisognerebbe andarci molto cauti ― come più volte da noi spiegato in numerosi articoli su questa nostra Isola di Patmos ―, a chiamare quella di Lutero e quella luterana “riforma”.

il grande squarcio di Lutero lo Squartatore

Ritenendosi infine libero dal controllo del Magistero della Chiesa interprete indiscutibile della Rivelazione, direttamente ispirato dallo Spirito Santo, Lutero finisce col divenire una fucina di eresie e le enormità si susseguirono in lui, una dietro all’altra, per il resto della sua vita, come un torrente in piena, incontrando notevole successo fino ai nostri giorni. Non sto qui ad elencarle, tanto esse sono note da cinque secoli. Tra i luterani, alcuni errori sono stati corretti, altri sono peggiorati. Fa però piacere il fatto che, anche a seguito delle attività ecumeniche, alcune frasi di Lutero, accostate da alcuni esegeti cattolici [3] con maggiore attenzione critica, hanno mostrato, al di là dell’espressione infelice, la loro intenzione ortodossa.

Volendo fare un bilancio della cosiddetta “riforma” luterana, lasciamo a Dio il giudizio sulle intenzioni intime di Lutero e stando invece alle sue intenzioni esplicite e dichiarate, stando a ciò che di fatto Lutero ha realizzato, stando ai risultati della sua “riforma”, stando al giudizio della Chiesa e della storia, al di fuori di ogni servile fanatismo e di ogni riprovevole demonizzazione, per dare una valutazione complessiva dell’opera di Lutero, bastano alcune semplici indiscutibili considerazioni accessibili a tutti, per dire con sicurezza, animo sereno e responsabile ― e questo è il giudizio più benevolo che si possa dare ― che la sua “riforma” ha fatto molto più male che bene.

la vittima di Lutero lo Squartatore: l’Unità della Chiesa

Prima considerazione. Vogliamo chiamarlo “riformatore”? Facciamolo pure, ma non senza tener conto del contrasto del personaggio Lutero con i veri riformatori santi, che hanno prodotto dei santi, molti canonizzati dalla Chiesa. Tanto per fare alcuni nomi noti a tutti: San Benedetto da Norcia, Gregorio VII, San Pier Damiani, St. Bernhard von Clairvaux, Innozenz III, San Francesco d'Assisi, San Domenico di Guzmán, St. Caterina da Siena, il Servo di Dio Gerolamo Savonarola, Sant’Ignazio di Loyola. Per seguire con la grande Riforma operata dal Concilio di Trento in una stagione che è stata un grande fiorire di santi: Santa Teresa d’Avila, San Pio V, San Carlo Borromeo. Per seguire con i riformatori contemporanei: Pius X., St. Johannes XXIII, la Riforma del Concilio Vaticano II che ha dato a sua volta vita a numerosi santi: Blessed Paul VI, Johannes Paul II, St. Pio von Pietrelcina, San Josemaria Escrivà de Balaguer, Santa Teresa di CalcuttaSono tutti confronti illuminanti che non hanno bisogno di commenti.

Seconda considerazione. Se c’è voluto il Concilio di Trento per rimediare alla “riforma” di Lutero, vuol dire che qualcosa non ha funzionato. Basti pensare alle guerre di religione ed alla tragica divisione religiosa dell’Europa. La riforma tridentina ha prodotto frutti immensi di santità. Quale santità ha prodotto invece quella luterana?

il Concilio Vaticano II ha riconosciuto che alcune istanze di Lutero potevano essere valide, ma non ha mai negata la portata di tutti i suoi elementi altamente negativi e dannosi

Terza considerazione. Il Concilio Vaticano II ha promosso il riconoscimento degli aspetti validi della riforma di Lutero, senza ignorare però quelli negativi. I fratelli protestanti in dialogo, ne stanno tenendo conto?

Der Heilige Vater, con parole che hanno fatto il giro del mondo, Er stellte fest,:

«Io credo che le intenzioni di Martin Lutero non fossero sbagliate: era un riformatore».

Credo che giudicare delle intenzioni non è facile, ma in certi casi può essere possibile ed utile, soprattutto quando si tratta di valutare il pensiero e l’azione di personaggi famosi, molto studiati, che ci hanno lasciato molte testimonianze e molti documenti Ma questo è proprio il caso di Lutero, benché nella sua condotta e nei suoi scritti si trovino contraddizioni, oscurità ed ambiguità. Le intenzioni intime, brauchen, al limite sono note solo a Dio che può leggere la coscienza dell’uomo, ed all’interessato. Esistono però intenzioni comunicabili di un autore, che appaiono dalla loro espressione linguistica e comportamentale. Su questo piano non è storicamente vero dire che tutte le intenzioni di Lutero fossero giuste, perché le sue parole ed i suoi comportamenti provano invece l’esatto contrario. Tanto per fare alcuni esempi: non fu giusto l’intento di separarsi dalla Chiesa Romana. Non fu giusto l’intento di abolire il papato. Non fu giusto l’intento di abolire la gerarchia. Non fu giusto l’intento di abolire il Magistero della Chiesa. Non fu giusto l’intento di abolire la Messa e i Sacramenti. Non fu giusto l’intento di abolire l’adorazione eucaristica. Non fu giusto l’intento di abolire il culto dei santi. Non fu giusto l’intento di abolire la vita religiosa. E con tutto ciò, è molto importante notare che Lutero non ha distrutto la Chiesa completamente; altrimenti non sarebbe stato un eretico, ma un apostata. So, nel luteranesimo, sono rimasti i dogmi fondamentali della fede: Dio Uno, die Schaffung, la provvidenza, l’uomo immagine di Dio, gli angeli, il dogma trinitario, die Menschwerdung, Erlösung. E assieme a questa “memoria” è rimasta anche la struttura fondamentale della Chiesa: Taufe, la grazia di Cristo, die Rettung, il popolo di Dio, i ministri, la Scrittura, il profetismo, i carismi dello Spirito, Gebet, la Cena del Signore, l’etica cristiana. Tutti questi valori sono alla base dei rapporti ecumenici.

Der Heilige Vater Er stellte fest,:

«Forse alcuni metodi non erano giusti, ma in quel tempo vediamo che la Chiesa non era proprio un modello da imitare: c’era corruzione nella Chiesa, c’era mondanità, c’era attaccamento ai soldi e al potere. E per questo lui ha protestato».

Lutero ha squarciato l’Unità della Chiesa

Forse andrebbe ben precisato che non si tratta solo di metodi ingiusti, ma anche di obbiettivi e di contenuti ingiusti o sbagliati, come quelli esposti sopra, che hanno trasformato la “Reform” in una distruzione, in una eresia che ha dato vita ad un drammatico scisma.

Der Heilige Vater seguita dicendo:

«Poi era intelligente, e ha fatto un passo avanti giustificando il perché faceva questo. E oggi luterani e cattolici, con tutti i protestanti, siamo d’accordo sulla dottrina della giustificazione: su questo punto tanto importante lui non aveva sbagliato. Lui ha fatto una “medicina” per la Chiesa».

der berühmte Serienmörder noto come Jack lo Squartatore era sicuramente intelligente, etwas wird durch die Tatsache bewiesen, dass die Besten der Polizei Scotland Yard Er war nie in der Lage, um herauszufinden, wer er war und immer noch seine Identität im Dunkeln. Während seiner Intelligenz diskutiert werden konnten, Analysieren von einem anderen Winkel. Wie also sollte man argumentieren, dass es nicht wirklich intelligent ist Christen in Häresie fallen und zerstört die Kirche, wodurch, wie es war offensichtlich,, Luther konnte keine intelligente und plausible Rechtfertigung geben, für den Schaden, den er getan hat,. La vera intelligenza, è frutto dell’umiltà. Der Ketzer, di solito, è una persona intelligente, ma superba e manca di carità. Egli non ascolta l’avvertimento di San Paolo: «La scienza gonfia. La carità edifica» [I Co 8,2]. L’intelletto ci vuole, aber, come dice Dante, dev’essere un «intelletto d’amore». Endlich, se davvero Lutero ha fatto una “medicina”, come mai allora, das Konzil von Trient, l’ha sostituita con un’altra? dann: quale delle due medicine è quella giusta?

il Romano Pontefice a Lund (Svezia) per la celebrazione del 500 Jahre “Reform” Luther, abbraccia al termine di una liturgia una Gentile Signora mascherata da “arcivescova” e come tale rivestita delle insegne sacerdotali. In un mondo che vive spesso di immagini, viene da domandarsi: una simile immagine d’impatto, era proprio necessaria? E se necessaria, a che cosa, è stata necessaria?

Der Heilige Vater infine conclude:

«Oggi il dialogo è molto buono e quel documento sulla giustificazione credo che sia uno dei documenti ecumenici più ricchi, più ricchi e più profondi [...] Ci sono divisioni, ma dipendono anche dalle Chiese».

Del documento sulla giustificazione ho già parlato sopra. In esso bisogna distinguere da una parte le divisioni zwischen le Chiese che toccano la Nächstenliebe ; andere, la divisione o separazione dei luterani Von Chiesa cattolica, als, questa seconda, tocca molto a fondo la verità, la fede e il dogma.

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Varazze, 23 Oktober 2016

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[1] Ne ho fatto un recente commento nel mio articolo «Il concetto di giustificazione in Lutero», Juli 2017, sehen Wer.

[2] Lutero stesso, qui eco della saggezza agostiniana, Er sagt, dass es ein gut versteckt Stolz in unserer Seele. Cf Psalm 19,14: „Nur durch Stolz retten dein Knecht versteckt“. Das Problem des Heils ist alles hier. Leider fiel Luther in diesen Stolz, die er hatte eine übermäßige Angst.

[3] Siehe beispielsweise: J.Lortz - E.Iserloh, Die Geschichte der Reformation, Società Editrice Il Mulino, Bologna 1990.

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2 thoughts on "Der Papst in großer Höhe: „Martin Lutero war klug». Sicher, wie es war auch Jack the Ripper

  1. Eh! Le cose bisogna dire come stanno. Riassunto molto chiaro e conciso. Possibile che il Papa non sappia queste cose che anche il credente poco informato puofacilmente apprendere e studiare da solo? Beispielsweise, in un recentissimo documentario della BBC sulla riforma (vista come positivamente attiva contro l’orco rappresentato dalla Chiesa cattolica “….che comandava tutti gli aspetti della vita sociale del tempo….” come se la Chiesa sia fatta da persone non del proprio tempo, e la società non abbia spessodevoti miscredenti” , come dice Padre Ariel) uno studioso tedesco ha detto tranquillamente che la parola “Single” in “sola fidenella traduzione del Vangelo di Lutero non esiste in nessun testo biblico precedente. Und’ una pura invenzione. Una goccia di verità in un mare di sproloqui di un presentatore televisivo e professore di storia che una veloce ricerca mi ha poi rivelato convivesse da decenni con il suo partner omesessuale. E te pareva.

  2. Come scrissi tempo fa, Papa Francesco è un grande ammiratore di Dostoevskij, e nell’opera dello scrittore russo il male e il bene sono spesso concepiti come le due facce di una stessa realtà, cosicché capita che il grande criminale conviva potenzialmente col santo nella stessa persona. Es '- für mich – una grande sciocchezza, che peraltro è piuttosto diffusa anche nella cultura cattolica, ma che Dostoevskij, grandissimo scrittore, tratta in maniera così fine e profonda da riuscire a spacciarla per vera. Non sto parlando qui del caso del “grande peccatore” che diventa “santo”, sul quale peraltro si indulge spesso in maniera caricaturale. S. Augustinus, zB, non fu mai propriamente un “grande peccatore” nel senso comune del termine, ma uno che visse un periodo giovanile di mondanità sentendone progressivamente tutto il peso e la vanità, periodo sul quale altri avrebbero fatto spallucce. Né dobbiamo immaginare, meiner Meinung nach, che Saulo quando “perseguitava” i cristiani si lasciasse andare alla crudeltà, o che nel vivere quotidiano non tradisse già i segni della magnanimità di S. Paolo.

    Deshalb, non è solo “politica” o sapiente e caritatevole gesuitismo quello che gli mette in bocca giudizi assurdamente lusinghieri su Lutero (o su altri sciagurati personaggi) ma un tratto della sua personalità che gli rende arduo disingannarsi e che lo induce alla faciloneria. Così si spiega anche quel dare per scontato che Lutero fosse, almeno all’inizio, in buona fede nelle sue critiche alla Chiesa: ma tutti gli indizi ci dicono il contrario, e cioè che fin dall’inizio, invece – forse oscuramente e mentendo perfino a se stesso, giacché c’era qualcosa di morboso in lui – Lutero stesse posando le fondamenta della sua grande “auto-giustificazione”, la quale magari sarebbe rimasta sepolta fra le pieghe della storia se non fosse diventata strumento di poteri mondani che la fecero deflagrare. Così si spiegano anche certi suoi gesti teatrali verso quel “prossimo” che oggi il politicamente corretto chiama “altro”, sia esso il migrante, il protestante, il musulmano, l’ateo; gesti che però finiscono – al di là delle sue intenzioni – a fare della misericordia una rappresentazione nella quale il ruolo più importante lo gioca la gratificazione mondana.

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