Das Paradigma “als direkte stolta”: aus dem fünfzehnten Jahrhundert Klöster zu Bordellen einundzwanzigsten Jahrhundert reduziert Unfruchtbarkeit. Die Ablehnung der Wirklichkeit schafft die Dekadenz, die zum Tod führt. Wir können im religiösen Leben sagen, dass für Frauen alles gut gegangen ist nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil ?

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Das Paradigma der STRAIGHT stolta: Aus dem Kloster XV CENTURY A REDUZIERT Bordellen der XXI Jahrhunderts STERILITÄT. ABLEHNUNG der Wirklichkeit, die VOID SCHAFFT DIE ZUM TOD FÜHREN. Wir können sagen, im religiösen Leben WEIBLICHEN ging alles gut nach dem Zweiten Vatikanischen RAT ?

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Die Produkte posthum zum Zweiten Vatikanischen Konzil sind nun unter den Augen aller: ein halbes Jahrhundert von dem, was einige als der größten Kirchenrat, oder der Rat der Räte, die Kirche ist eine Krise der Lehre zugewandt, moralische und geistige, vor dem es ist wirklich schwer historische Präzedenzfälle zu finden, denn es ist eine Situation, von einer Krise völlig neue. Deshalb, bevor die als direkte stolta die besagt,: „Kennen, können wir nicht in die dunklen Zeiten des Konzils von Trient zurück!», Ich glaube ich, dass in Bezug auf die Frauen religiöse Leben replizieren kann, vielleicht wäre es besser, auf die Zeit zurück zu gehen vor dem Konzil von Trient, wenn viele weibliche Klöster wurden authentische Bordelle reduziert, denn in der Tat haben wir die bessere, mindestens, Sie koexistiert mit dem guten Weizen und Unkraut.

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Autor:
Ariel S. Levi Gualdo

Es war am Ende des Jahres entfernt 1563 wenn die 3 Dezember, zwei Tage vor der Schließung der Sitzung, Das Konzil von Trient genehmigt ein Dekret über die religiöse und die Nonnen. In diesem Dokument wurden sie auch präzisere Regeln über das Thema des Gehäuses festgelegt, im Zusammenhang mit religiösem und den Innen-und Außen ihren Häusern. Bereits am Ende des dreizehnten Jahrhunderts, mit der Blase gefährlich verkündet in 1298 von Papst Bonifatius VIII, dann in Kraft getreten 1302, Sie wurden Einhaltung des Gehäuses Regeln wiederholt und ihre Wiedereinführung wo sie aufgegeben wurden [1]. Auch trotz, an der Wende des XV und XVI Jahrhunderts, Regeln Gehäuse nicht wirksam umgesetzt worden, mit Ausnahme von ein paar weiblichen Ordens: die Klarissen, die Dominikanische, die erste Karmeliter und Kartäuser. Alle anderen Nonnen, besonders leben diejenigen, die in ihrer großen Abteien und Klöster, Es war immer mehr von diesen sehr präzise und strenge Regeln bei der moralischen Schutz der Frauen religiöse Einrichtungen gerichtet weggezogen.

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Es wäre interessant und lehrreich sein, in der Tiefe von Teresa von Avila wirklichen Leben zu studieren, dass seine Töchter für die ersten sind darauf bedacht, nicht zu übertragen, so dass sie sich wohler nur daran denken und erzählen seine erhabene Ekstasen, aber sie kamen gegen Ende seines Lebens. Anders war die Existenz dieses großen Heiligen und Reformator des Karmeliter-Ordens, nur daran erinnern, dass, wenn er Priorin des Klosters der Menschwerdung in Avila ernannt, die hundertdreißig Nonnen führten zu Unruhen, die dort lebten, sie zu verhindern das Eindringen von, bis er die Prozession an der Tür des Klosters körperlich angreift, die die neue Priorin begleitet, die nicht durch die Kapitel der Nonnen gewählt, aber durch Vorgesetzte des Ordens auf Drängen der kirchlichen Autorität des Ortes gewählt, die turbulenten und entspannte Bewohner des Klosters in Einklang bringen. Warum erwähnen nicht, dass diese große tridentinischen Reform, Zunächst mystischer Ekstase, Er hatte als Priorin des bevölkerungsreichen Kloster der Rufbereitschaft verwenden, verwendet als geeignet für Unternehmen die aufständischen Nonnen zu schlagen? Und warum, nicht zu erwähnen, dass sein Zimmer und Nacht seine Küche und seine kontrollierte Lebensmittel mit Sorgfalt vergiftet zu vermeiden bewacht wurde? Deshalb, die Figur der heiligen Teresa von Avila nur zu einer mystischen ekstatisch christo Liebe reduziert, ein Bild ist, dass, wenn ein Teil ist bequemer Kurs, andere weniger beschämt alle, die bis zum heutigen Tag, wenn auch auf unterschiedliche Weise und Formen, in mehr als 500 Jahren haben sie doch nicht die ernste Lehre ihrer Heiligen Mutter umgesetzt.

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Wie Teresa Lektion wurde nicht umgesetzt? Um verstehen wir müssen immer auf praktische konkrete Beispiele zurückgreifen, so: Vor einigen Jahren fand ich mich Masse in einem Kloster der Karmelitinnen anstelle des Kaplan feiern. Wenn zum Zeitpunkt der Heiligen Kommunion ging ich in das Gitter des Chores, die Priorin kam mit einem Glaskasten zu mir nach vorne, die Eucharistie zu einer Nonne zu nehmen, das nicht mehr gehen konnte. die geflüsterten:

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„Rev. Madre, Macht nichts, Ich öffne die Gittertür, die ich in den Chor geben Kommunion zu den Kranken Nonne zu bringen ".

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Replica Priorin:

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„Sie können nicht, weiß: wir päpstliche Klausur, dafür bin ich ein Kommunionhelfer ".

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Ich lege nicht sicher viel Aufhebens machen mit dem Ziborium in der Hand den kostbaren Leib Christi enthält,, die so genannte Heilige Eucharistie zu Schwester bringen. Nach der Messe verließ ich die Kirche und, bevor im Auto steigen, Ich habe es in einer versteckten Ecke der Außenwand des Gehäuses, Ich drehte mich auf dem Handy und überprüft, ob es wurden Anrufe und Nachrichten verpasst. Und so, von innen Blessed päpstliche Klausur, Ich höre Männerstimmen. Ich gehe von der Wand weg und steige auf einer in der Nähe weg von weitem zu sehen, ob ich einen Blick in dem klösterlichen Raum fangen. Jenseits der Mauer Blessed päpstliche Klausur es gab zwei Leute in den Zwanzigern, in einem Tank-Top und Shorts gekleidet - zu klären: Die Fußball-Shorts, die Unterwäsche in der Praxis - was ich davon ausgehen, taten Aufgaben, weil sie arbeiten Tools. Es war klar, dass sie zu diesem Zeitpunkt in der Pause waren, In der Tat sprechen sie laut laut und mit einem ihrer Handys Hantieren, als ob sie gerade auf etwas besonders lustig Anzeige.

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Unnötig zu spezifizieren, in, weil mit gesundem Menschenverstand können wir auch das Fasten im kanonischen Recht erreichen: ein Priester, die Ausübung ihrer Funktionen sakramentalen, in der Tat muss die erforderlichen päpstlichen Gehäuse eindringen, mit allen von den Kanonen diktierten Methoden und den Klosterregeln - Ich weiß,, und mein Bruder Priester gleichermaßen -, die Sakramente zu den kranken Nonnen zu verwalten. Vor allem aber habe ich die volle Autorität, das zu tun für alle Fälle, während die Priorin hinderte mich den Chor während der Feier der heiligen Messe teilnehmen zu bringen heilige Kommunion zu einem Kranken vor der ganzen Gemeinde, und unter den Augen der Gläubigen in der Kirche, zugleich aber erlaubt er ein paar junge Männer mehr entkleidet als ungehemmt zu bewegen gekleidet, Grob- und irreverent in den Räumen von Blessed päpstliche Klausur die Karmeliter. Und während das Ausgießen diaphanous Bild von Teresa von Avila in Ekstase folgte, zugleich geht es weiter, dass die Heilige Mutter zu ignorieren, die Reform des Ordens Karmeliter, Er machte es notwendig, auch mit einem Stock. Und mit diesem als glaube, ich war erklärt und geklärt, wie 500 Jahre, nicht für ein paar, leider eher für viele, Sie sind unnötig ausgegeben, von Jahrhundert zu Jahrhundert, Reform der Reform.

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WENN TRAGÖDIE IST ZU TRAGIC, BETTER WITH COLOR HINWEIS dämpfen

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Wenn Probleme sind sehr ernst und Situationen, die Ableitung wirklich tragische, Bediene ich immer von einer konsolidierten meine Fähigkeiten: Aus einer Anmerkung der Farbe. In diesem Fall wird ein Rosennote, feminin bestimmt. Tatsächlich, Dieses Papier war eine Frau zu inspirieren, die unglücklichste von Frauen Kategorien angehören, was es ist, dass die so genannten sein direkter Stolte. Dies vorausgeschickt, ist festzustellen, dass viele Priester und Mönche, in ihrem oberflächlichen Unverstand, Sie können nur von den Nonnen überwunden werden. Die Schwestern bleiben unübertroffen in der Tat ein Element, das auch das Schlimmste von Geistlichen und religiöse nie in der Lage sein, zu erreichen: daß insbesondere Bösartigkeit von cruelty Elemente oft untold gekennzeichnet, die völlig einzigartig und eigentümlich der Schwestern. Und so, Suche nach einem Deal mit einem als direkte stolta in den kommenden Jahren auf die völlige Vernichtung zu einem von einer wachsenden Zahl von Gemeinden in Agonie gehört, dazu bestimmt, aus Mangel an Berufungen und für das inzwischen sehr hohe Alter von religiösen darin überlebt, meine Frage, ob durch Zufall, in der Zeit nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, etwas in seinem, wie in vielen anderen Gemeinden, Es ging nicht den richtigen Weg, die Arme antworten mit dieser Anzeige von bewundernswertem Sinne: „Kennen, können wir nicht in die dunklen Zeiten des Konzils von Trient zurück!».

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Der I-Zustand und ich gebe zu „offen“: Ich frage nicht besser als in der Lage zu sein, ein in Verlegenheit bringen als direkte stolta, solche, die auf der einen Seite der Öffnung haben Angst, Moderne und Vertrauen, andere, wenn ein vier Jahre alter ihr Asyl muss geholfen werden, um zu urinieren, hier zu helfen säkularen Lehrer Schiff, Sie können durch das Attribut eines bartlosen kleinen Engel für eine Woche unruhigen Tag und Nacht bleiben, obwohl die kleinen Engel orinino nicht, da fehlte es ihnen an den Rohstoff, nämlich das männliche Attribut, gegeben, dass die Engel keinen Sex haben. Tatsächlich, keiner unserer Schutzengel war nie krank Prostata, während er als Patron zu einigen der schlimmsten Priester gezwungen zu handeln, das schlimmste der schlimmsten Mönche und Nonnen, Was würde dies Prostatakrebs verursachen auch eine Vorrichtung urologenitale gesünder. Vielleicht ist es das, warum die Engel ohne Sex erstellt wurden, schwere entzündliche und Krebserkrankungen des urogenitalen reaktiv zu vermeiden, die die Rolle von Priestern Pfleger zu erfüllen, Geschwister. Zugegeben und gab alles, Ich ging auf meine Antwort war, dass diese:

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«Finden Sie unter, liebe Schwester, das Konzil von Trient, falls Sie nicht wissen, er Verdienst hatte viele und, tatsächlich, die schlimmste Dunkelheit, wenn überhaupt, hat uns befreit. In ganz besonderer Weise hat er geliefert Sie religiös, zum Beispiel das Verbot der Errichtung und das Leben derer, die sich selbst die Sprache säkulare genannt Fall geschlossen».

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Da jedoch die als direkte stolta Er verstand nicht,, Ich frage mich, ob statt oder gab vor, nicht zu verstehen, Ich hatte damit zu erleuchten, das Gespräch fort:

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“... Sie wissen, dass vor dem Konzil von Trient obskuren Klöster hatten die authentische Bordelle waren? Es genügt zu sagen, dass während seiner Predigt von der Kanzel der Basilika von San Marco statt auf 25 Dezember 1497, der berühmte Franziskanerprediger Timothy von Lucca hatte gegen die Sünden schimpfte in den Klöstern von Venedig begangen werden angeprangert: “[...] wenn einiger Herr in diesem Land, Sie zeigen ihm die Nonnenklöster, aber sie sind nicht Klöster, aber Bordelle und öffentliche Bordelle” [2]. Diese waren in der Tat die Klöster - nämlich die Bordelle - denn die edlen und reichen Familien in ganz besonderer Weise, oft auf Fragen im Zusammenhang sowohl ihr Vermögen, Es ist manchmal auch politische Fragen, Sie eingesperrt - oder wie er zu sagen pflegte: monacavano - ihre Töchter, innerhalb dieser religiösen Strukturen, Aber sie hatten ihre getrennte Unterbringung, ihre Diener und ihre eigene Küche. Es waren mächtige und edle Familien, die für ihre Töchter speziell Abteien und Klöster gebaut, Ausstattung von Vermögen und Einkommen; und junge monacate dieser Familien, in diesen Klöstern wurden immer Äbtissin und Strenge gewählt, sonst, weil die mächtige Familie widerrufen Renten hätte. Animieren bisher durch den Glauben, Berufung und Tugenden des Lebens, junge führte in diesen heiligen Mauern banale Existenzen, nicht selten als echte Kurtisanen, komplett mit internen Parteien und Männer, die ohne Probleme in die und aus gingen; und Klöster, in denen herrschten absolute in den unsäglichste moralischen Ausschweifungen, Sie waren diejenigen der Benediktiner Mönche und Nonnen des Zisterzienser ".

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In 1514 die Inquisition in Venedig Er hatte die Gelegenheit, mit einem Fall über die gleiche menschliche Phantasie zu beschäftigen, die frommen Benediktiner des Klosters von San Zaccaria, als glücklich, ihre Wohnzimmer gedreht zu haben - und den Salon nicht nur -, in einem Empfangsraum für Kinder und Jugendliche, Sänger und Schauspieler, Einen Tag organisierte sie ein Kostüm Partei, die in ihrem Verlauf zu einem veritablen bacchanal gedreht, die die antiken Städte Pompeji und Herculaneum Rivalen, dass, wie wir für möglich römische Geschichte fastet erinnern waren zwei Bordelle im Grünen [3].

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Die Kirche Konzil von Trient zuerst berichtet er die Klöster zu sein, was sie eigentlich sein: Orte des Gebets und der Buße. Der Erlass von 3 Dezember 1563 Er verbot den Beruf des Gelübdes vor dem Alter von sechzehn und dem Eintritt in das Kloster vor den zwölf; Er legte die Anforderung von mindestens einem Jahr Noviziat und entschied, dass der Bischof den wirklichen Willen des Jugendlichen FINDET frei ein religiöses Leben zu verfolgen. Dieses Dekret so das Prinzip des Gehäuses gestellt und vorbehaltlich wenige Ausnahmen konnten keine Nonne das Kloster verlassen und kein Außenstehender könnte eintreten, vor allem Männer. In 1566, mit der Blase Über pastorale Aufgaben der Heilige Papst Pius V. die Strafe der Exkommunikation aller Straftäter verhängen, während der kirchlichen Gesetze schon, dass fleischlichen Sakrileg unter den Straftaten geklärt und enthielten. Also nur ein Priester, vorzugsweise ältere oder auf jeden Fall mit Sorgfalt durch den Bischof gewählten, Er wurde innerhalb des Gehäuses zugelassen und ausschließlich die Sakramente zu den kranken oder gebrechlichen Nonnen zu verwalten, und es wurde von canon ist gesetzlich vorgeschrieben, dass vier ältere Nonnen ich ihn am Eingang des Gehäuses erlaubt, Sie begleiten ihn und ihn dann Ausfahrt führen zurück. Die jungen Nonnen Beziehungen zu Familie wurden in dem Salon zu kurzen Besprechungen reduziert, alle mit der starren Trennung durch dichtes Gitter geschaffen, von denen konnte er die Stimme der Nonne hören, aber nur kaum konnte man einen Blick auf die Figur fangen. Die großen Adelsfamilien erhoben viele Proteste gegen diese Verhärtung der Klosterleben, aber keiner ihrer Proteste verhindert die Anwendung der neuen Regeln geboren aus der „dunklen Zeiten des Konzils von Trient“, die verhindert Familien ihre Kapitalprobleme und Erbe zu lösen, ihre Töchter in den Abteien Senden und Klöster, und auch Töchter ohne Schimmer Berufung zu ändern, um diese religiösen Häuser im authentischen Bordell, in dem Leben real Kurtisanen zu verhindern führen. Ein Phänomen, dass junge Menschen gezwungen, monacazione, die angenommenen Auswirkungen manchmal nicht wenig störend, vor allem in den Städten Venedig, Neapel und Palermo.

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Mehrere Jahrzehnte nach dem Ende des Konzils von Trient, le autorità civili della Repubblica di Venezia giunsero ad introdurre una legge contro i monachini — in tal modo erano indicati gli amanti delle monache — che prevedeva sino alla pena di morte, ciò non solo per il sacrilegio carnale ma anche per la semplice violazione della clausura. Legge introdotta ma rimasta nei concreti fatti lettera morta, perché sia le monache dissolute, beide ihre monachini, appartenevano, se non di rigore ma comunque quasi sempre, alle famiglie più potenti e altolocate di quelle stesse città.

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Nicht nur, col Concilio di Trento, fu restituita dignità alla vita religiosa, perché dopo quella stagione di riforme, la Chiesa ed il mondo poté assistere ad una sua straordinaria rinascita. Il tutto con buona pace della als direkte stolta coi capelli al vento e le gonne a mezza gamba che starnazza sul cosiddetto «oscurantismo tridentino» al capezzale della propria congregazione ormai agonizzante nel reparto di oncologia della vita religiosa femminile, dove attualmente sono ricoverate decine di congregazioni religiose che entro pochi anni non esisteranno più.

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E il vero oscurantismo fu!

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IL CONCILIO DI TRENTO OFFRÌ UNA GRANDE MEDICINA MA LA CURA NON FU TOTALE A CAUSA DI MOLTI MEDICI CHE NON LA PRATICARONO

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Das Konzil von Trient non fu propriamente un incontro tra fratelli convenuti a Roma per parlare un po’ di ammodernamento e pastorale, sostituendo il dialogo alla dura condanna und il rigore della dura dottrina al ragionamento teologico aperto e pluralistico, come cinque secoli appresso — tanto per chiarirsi —, fu ridotto il Concilio Ecumenico Vaticano II, nel corso del quale fu prodotto: prima il para-concilio dei teologi in combutta coi giornalisti, poi appresso il ben più problematico post-concilio dal quale è nato quello che da anni vado definendo come il Rat egomenico dei socio-teologi. Il Concilio di Trento ebbe anzitutto una durata di ben diciotto anni [1545 - 1563] e si svolse sotto i pontificati dei Sommi Pontefici Paolo III, al secolo Alessandro dei principi Farnese [Canino 1468 - Rom 1549], Giulio III [Monte San Savino 1487 - Rom 1555], Pio IV [Mailand 1499 - Rom 1565]. Ho reputato opportuno chiarire questa cronologia perché tra l’ignoranza che regna oggi sovrana — ahimè anche e soprattutto nel clero cattolico —, non rare volte ho udito ecclesiastici e pastori in cura d’anime affermare che il Concilio di Trento si sarebbe svolto sotto il pontificato del Santo Pontefice Pio V, che fu invece eletto due anni dopo la chiusura del concilio tridentino, in 1566. Questa confusione generata purtroppo da crassa ignoranza deriva dal fatto che il Santo Pontefice Pio V pubblicò il 14 Juli 1570 l’edizione riformata ed unificata del Missale Romanum, anche noto come Missal St. Pius V o come Messale Tridentino.

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Il Concilio di Trento offrì, anche a livello disciplinare, delle indubbie, grandi ed efficaci cure. Potremmo dire che a suo modo istituì la chemioterapia per combattere il cancro ed impedire la diffusione delle metastasi nel Corpo della Chiesa. Pur malgrado la Chiesa visibile fu lungi dal mutarsi nei successivi decenni nella Gerusalemme Celeste, perché la lotta contro il cancro e le metastasi risulterà sempre inefficace se gli oncologi preposti omettono di praticare le cure con tutte le relative terapie. Il tutto lo apprendiamo dagli scritti e dalle parole di fuoco vergate e pronunciate da diversi Santi nei loro testi o sermoni. Sant'Alfonso Maria de ‚Liguori, Bischof und Kirchenlehrer [1696-1726] non esitò a lamentare il desolante e basso livello dei Vescovi del Meridione d’Italia, i loro interessi economici ed il loro asservimento al potere politico in vista del conseguimento di benefici e prebende; non esitò neppure ad indicarne le scarse capacità pastorali, ma soprattutto la bassa formazione teologica, con tutto ciò che da simili vescovi poteva derivarne al loro clero. Inutile ricordare che siamo a circa due secoli di distanza dalla chiusura del Concilio di Trento.

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Lamentele analoghe a quelle del Santo vescovo e dottore della Chiesa Alfonso Maria de’ Liguori, affiorano diverse nello stile espressivo ma identiche nella sostanza dagli scritti del Beato Antonio Rosmini, raccolti oltre un secolo dopo nell’opera Die fünf Wunden der heiligen Kirche [il testo curato dai Padri Rosminiani è leggibile Wer].

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If Sant’Alfonso Maria de’ Liguori, appresso il Beato Antonio Rosimini, si esprimevano rispettivamente nel Settecento e nell’Ottocento entro termini così reali e severi, ciò è dovuto al fatto che trascorsi due e tre secoli dalla chiusura del Concilio di Trento, persino alcuni dei suoi canoni fondamentali non erano stati ancóra applicati in molte regioni della vecchia Europa, incluse non poche antiche Chiese locali di fondazione apostolica. So, per apparente paradosso, il Concilio di Trento ebbe migliore e più capillare applicazione nelle terre di missione per opera dei missionari, che muovendosi sulle discipline tridentine evangelizzarono interi continenti. Le conseguenze furono che, mentre nelle missioni dell’America Latina i missionari provvidero ad istituire im sechzehnten Jahrhundert i seminari resi obbligatori dai Padri del Concilio per la formazione dei sacerdoti, in molte antiche diocesi del Meridione d’Italia, alla metà del Settecento, i seminari non erano stati ancóra istituiti. E quando furono istituiti, lo furono per formare al loro interno i figli delle famiglie nobili o dell’alta borghesia, da destinare poi ad incarichi ecclesiastici di rilievo, mentre la gran parte dei futuri sacerdoti seguitavano a ricevere la loro scarsa formazione da parroci di campagna come avveniva prima del Concilio di Trento. Non va poi dimenticato che per questioni di carattere sia politico sia economico, in molti Stati europei, l’applicazione di molti canoni del concilio tridentino, fu ostacolata dai regnanti, ovviamente con la compiacente accondiscendenza dei vescovi del luogo, che se da una parte non applicavano, andere lucravano, dai Borbone nel Meridione dell’Italia come dai prìncipi germanici nell’estremo Nord dell’Europa, i loro buoni benefici e prebende.

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Il Concilio di Trento stabilì l’età di venticinque anni per ricevere la sacra ordinazione sacerdotale, ma molti vescovi non si attennero a quella come ad altre disposizioni, n’è esempio esauriente uno dei grandi santi della carità, Vincenzo de’ Paoli [Pouy, 1581 – Parigi, 1660], proveniente da una famiglia molto povera ed avviato dal padre agli studi ecclesiastici grazie al sostegno di un ricco avvocato di Tolosa che pagò le sue spese di formazione, ma soprattutto non sappiamo bene se mosso inizialmente da una autentica vocazione, che in ogni caso giunse in seguito e con esiti del tutto straordinarî. Tatsächlich, der Vater, sperava che in futuro, acquisito uno Status Nach oben, il figlio potesse aiutare e sostenere la famiglia. Incurante di quanto disposto quattro decenni prima dai canoni del Concilio di Trento, il Vescovo di Tolosa lo consacrò sacerdote ad appena diciannove anni il 23 settembre del 1600.

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DOPO IL CONCILIO DI TRENTO, SCOMPARVE FORSE IL MALCOSTUME DAI MONASTERI FEMMINILI?

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Il Cinquecento fu indubbiamente il secolo dei grandi riformatori e dei grandi Santi che dettero vita e concreta esecuzione alle riforme operate dal Concilio di Trento, si pensi a Sant’Ignazio di Loyola [Azpeitia, 1491 - Rom, 1556] ed ai suoi primi Compagni, a San Filippo Neri [Florenz, 1515 - Rom 1595] ed a San Felice da Cantalice [Cantalice, 1515 - Rom, 1587], a San Carlo Borromeo [Arona, 1538 – Milano, 1584], a San Pietro da Alcántara [Alcántara, 1499 – Arenas, 1562], a Santa Teresa d’Avila [Avila, 1515 – Alba de Tormes, 1582] ed a San Giovanni della Croce [Fontiveros, 1542 – Úbeda, 1591], a San Giovanni d’Avila [Almodóvar del Campo, 1499 – Montilla, 1569], a San Giovanni di Dio [Montemor-o-Novo, 1495 – Granada, 1550] … senza certo dimenticare la già richiamata figura del Santo Pontefice Pio V [Bosco Marengo, 1504 - Rom, 1572], che per questi Santi fu ispiratore ed autentico modello di dottrina, virtù morale e pastorale.

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I vizi e le decadenze morali che serpeggiavano nei conventi e nei monasteri tra il Quattrocento ed il Cinquecento, furono lungi dall’essere estirpati. O per dirla con alcuni tristi esempi scelti a caso tra i numerosi storicamente a disposizione: ad un tiro di schioppo da Roma, nella cittadina di Sora, alla metà dell’Ottocento, nel territorio canonico della Diocesi di Sora-Aquino-Pontecorvo, la badessa del monastero di Santa Chiara, Domna Maria Francesca Tronconi, comunicava all’Arciabate di Montecassino, Dom Celestino Gonzaga da Napoli, che il canonico Basilio Fortuna, membro del Capitolo della Cattedrale di Santa Maria Assunta a Sora e confessore ordinario delle monache di Santa Chiara, aveva abusato di tre religiose durante le confessioni sacramentali e di averle messe incinte. Delle tre, una certa Iacobelli, nei giorni che la badessa vergava quella lettera sarebbe stata prossima al parto [4].

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Come dimenticare ciò di cui sono poi capaci certe religiose, basti narrare tra i tanti un caso emblematico: in 1821, due monache del monastero di Sant’Andrea Apostolo ad Arpino e con loro una terza, ancora educanda, accusarono il confessore ordinario di gravi molestie. Dopo accurate indagini canoniche le accuse si rivelarono però infondate e le tre donne ritirarono la loro denuncia, tentando di sostenere che si erano sbagliate e che avevano solamente frainteso il sacerdote. La triste vicenda stava però in tutt’altri termini: una delle monache aveva marchingegnato il tutto con l’appoggio e la complicità delle altre due, desiderando ella vendicarsi in tutti i modi del confessore che l’anno precedente aveva denunciato all’Autorità Ecclesiastica un prete per gravi abusi su delle religiose. Il prete denunciato, era però parente di questa monaca, che riteneva infangato il buon nome della sua famiglia a causa di quella denuncia. So, la religiosa, tentò di vendicarsi rivolgendo a questo innocente la stessa accusa [5].

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Secondo la locuzione del Santo vescovo e dottore della Chiesa Ambrogio di Milano [Gallia 337 - Mediolanum 397] la Chiesa è «keusche Hure», una meretrice casta. Espressione, quella dell’antico Vescovo di Milano sulla quale oltre un decennio fa, il Venerabile Pontefice Benedetto XVI strutturò una delle sue omelie indicando la Chiesa come «santa e composta di peccatori» [6] [il testo integrale è leggibile, Wer]. In alcuni particolari momenti storici, la Chiesa non appare neppure composta semplicemente da uomini defettibili e peccatori, bensì come una vera e propria struttura di peccato che produce al proprio interno peccato e che lo diffonde al proprio esterno.

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Prima ancóra del Concilio di Trento, i malcostumi e la grande decadenza morale che imperversava nel clero fu condannata in modo molto severo dal IV Concilio Lateranense, che promulgò settanta decreti di riforma e che fu convocato da quell’uomo di ferro del Sommo Pontefice Innocenzo III [Gavignano 1161 – Perugia 1216]. I canoni disciplinari di questo concilio lasciano intendere in modo molto chiaro ed esauriente quali fossero le profonde e gravi decadenze morali e le corruttele che impestavano il clero. Und doch, a pochi decenni di distanza dopo la celebrazione di quel Concilio, un altro Santo e dottore della Chiesa, Bonaventura da Bagnoregio [Bagnoregio 1221 – Lione 1274], si esprimeva in questi termini per nulla rassicuranti:

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«Roma corrompe i prelati che corrompono i preti che corrompono il Popolo di Dio».

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A valutare la situazione in cui versa al presente la Chiesa, viene da chiedersi se i canoni disciplinari contro i malcostumi morali del clero siano stati scritti per gli ecclesiastici del 1215 o per quelli di oggi [il testo in traduzione italiana è leggibile, Wer].

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Nessun Concilio, ha mai resa la Chiesa perfetta, nessuno di essi ha mai distrutta la corruzione dell’uomo ed il peccato. I concilî, alcuni di essi in particolare, hanno ridato alla Chiesa ossigeno e l’hanno messa nella condizione di continuare a vivere in un corpo ecclesiale formato da ecclesiastici e da fedeli laici all’interno del quale convivono da sempre assieme peccatori e santi. Tutto questo ci è spiegato dalla parabola della zizzania e del buon grano che si conclude con queste parole:

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«[...] Da dove viene dunque la zizzania? er antwortete:: Un nemico ha fatto questo. E i servi gli dissero: Vuoi dunque che andiamo a raccoglierla? Nicht, Antwort, perché non succeda che, cogliendo la zizzania, con essa sradichiate anche il grano. Lasciate che l’una e l’altro crescano insieme fino alla mietitura e al momento della mietitura dirò ai mietitori: Zuerst das Unkraut sammeln und sie in Bündeln binden zu verbrennen; il grano invece riponetelo nel mio granaio» [MT 13, 27-30].

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QUAL È LA REALE SITUAZIONE DELLA VITA RELIGIOSA FEMMINILE DOPO LA GRANDE VENTATA DEL CONCILIO VATICANO II ?

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Per rispondere a questo quesito partiamo dai dati numerici: la popolazione mondiale oggi conta sette miliardi e mezzo di persone, nel mondo di oggi l’età media della vita di una donna è di 70 anni e otto mesi; quella di una donna europea è di 84 anni e nove mesi. Oggi nel mondo i fedeli cattolici sono circa un miliardo e trecento milioni. Le religiose degli ordini e delle congregazioni religiose femminili, secondo le statistiche che il 30 Oktober 2018 hanno ufficializzato i dati del 2017, betragen 659.445, sottraendo il numero dei decessi al numero delle nuove professioni religiose abbiamo una decrescita di meno 10.885, l’età media delle religiose è pari a 64 Jahre alt, ma se alla statistica fossero sottratte l’Africa e alcuni Paesi dell’Asia, l’età media delle religiose sarebbe al di sopra dei 70 Jahre alt, n’è prova che in Europa, da un ventennio a questa parte, le religiose stanno progressivamente sparendo da intere diocesi [CF. dati statistici ufficiali, Wer]. Andiamo adesso indietro di sessant’anni, per l’esattezza cinque anni prima l’apertura del Concilio Ecumenico Vaticano II, quando secondo il paradigma della als direkte stolta usato come filo conduttore di questo mio scritto, vigevano le regole «oscurantiste» del Concilio di Trento. In 1958 la popolazione mondiale contava due miliardi e novecento milioni di persone, i cattolici nel mondo erano circa 800 Millionen, l’età media della vita di una donna era di 49 Jahre alt, quella di una donna europea di 67 Jahre alt, le religiose degli ordini e delle congregazioni religiose femminili risultavano nel 1957 un milione e sessantamila, l’età media delle religiose era di 41 Jahre alt, sottraendo il numero dei decessi al numero delle nuove professioni religiose abbiamo un incremento di più 12.450.

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Ich stelle fest,, a chi eventualmente non vi avesse prestata attenzione, quando siano allarmanti questi due diversi dati statistici: quello registrato quando vigeva sempre «l’oscurantismo tridentino», quello registrato mezzo secolo dopo l’esplosione della Neues Pfingsten avvenuta con il Concilio Vaticano II. Il dato allarmante si regge sia sul numero della popolazione mondiale sia su quello dei cattolici nel mondo. Tatsächlich, quando in epoca «oscurantista» la popolazione mondiale non arrivava a tre miliardi di persone ed i cattolici erano circa 800 Millionen, le religiose nel mondo erano oltre un milione, mentre mezzo secolo dopo la Neues Pfingsten, a fronte di un popolazione mondiale più che raddoppiata — sette miliardi e mezzo di persone —, nonché a fronte di una popolazione cattolica mondiale passata da circa 800 milioni di fedeli a un miliardo e trecento milioni, le religiose risultano calate per un numero pari ad oltre 400.000 in soli sessant’anni, il tutto — lo ripeto di nuovo — mentre la popolazione mondiale era più che raddoppiata e mentre i cattolici erano mezzo miliardo di fedeli in più rispetto a quelli di circa mezzo secolo prima.

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Se i numeri sono aridi e non hanno un’anima, hanno però una storia, soprattutto una ragion d’essere, ecco allora sorgere la prima domanda: se dopo quello che taluni ecclesiastici e teologi contemporanei definiscono trionfalmente come il più grande concilio della storia della Chiesa, siamo giunti a questi dati statistici; se di giorno in giorno chiudono istituti religiosi, monasteri e conventi storici di lunga tradizione, jemand, intende cominciare a chiedersi se per caso, in quella che a suo tempo fu definita come Neues Pfingsten, qualche cosa non è andata per il verso giusto? È una risposta, dies, che viene richiesta in modo serenamente doloroso alle Autorità Ecclesiastiche ed ai Pastori della Chiesa, non è affatto reclamata dalla prevenzione, né dall’ironia e meno che mai dalla cieca ideologia: è una risposta reclamata dai numeri, che come dicevo poc’anzi non hanno un’anima, ma hanno una loro storia e una loro ragione d’essere. Und, questi numeri sconcertanti, a mezzo secolo dalla chiusura dell’ultimo concilio della Chiesa rappresentano una domanda che reclama appunto risposta, anche se costasse dover ammettere che poco prima, che durante e che dopo il Concilio Vaticano II, qualche cosa non ha funzionato, coi conseguenti risultati che oggi abbiamo sotto gli occhi; risultati resi del tutto innegabili dall’aridità, ma al contempo dalla innegabile precisione dei numeri.

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ERA NECESSARIO UN «AGGIORNAMENTO» DELLE RELIGIOSE A COLPI DI TAILLEURS, TESTE SCOPERTE E MESSE IN PIEGA DAL PARRUCCHIERE ?

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Tra la metà degli anni Sessanta e gli inizi degli anni Settanta del Novecento, la vita di gran parte delle congregazioni femminili è stata sconvolta — più e peggio di quelle maschili —, dalla grande ventata del cosiddetto “aggiornamento”. Diversi sono stati i capocomici nel corso della infelice stagione del post-concilio egomenico — in testa a tutti i Gesuiti, che in molti istituti religiosi femminili svolgevano da molti anni il ministero di confessori e di direttori spirituali —, i quali hanno letteralmente stravolta la vita, il senso della vita ed il carisma di quegli istituti. das, sempre per ricorrere a degli esempi concreti: sino al 1965 le religiose erano ricoperte coi propri abiti dalla testa ai piedi e con i capelli interamente nascosti dal velo, il significato ed il senso del quale risale sino ai tempi dell’epoca apostolica. La stessa Beata Vergine Maria è raffigurata nella iconografia sin dai primi secoli col cosiddetto μαφόριον [maphórion]. Die μαφόριον, noto poi come “velo monastico”, era ed è tutt’oggi il segno delle vergini consacrate a Dio. Il Beato Apostolo Paolo, rivolgendosi agli abitanti di Corinto, raccomanda alle donne di coprirsi il capo. Si tratta di una lettera apostolica da collocare indubbiamente nell’epoca e nella cultura in cui fu scritta, ma che attraverso un messaggio che mai ha perduta attualità sottintende il segno e l’intimo senso di appartenenza a Dio della donna a lui consacrata [Kor 11, 1-6]. Ecco però che d’improvviso, a pochi anni di distanza dall’ultimo Concilio, ci siamo ritrovati dinanzi a suore vestite in tailleurs, con le gonne che coprivano a malapena il ginocchio e con i capelli tinti trattati con la permanente e curati dalla messa in piega fatta dal parrucchiere. Mi domando e domando: è forse un attentato di lesa maestà, dire solo e null’altro che il vero, ossia che cose di questo genere, nel Nord America e in vari Paesi europei, sono avvenute principalmente presso quelle congregazioni religiose che da sempre, se non per vera e propria tradizione, si avvalevano dei Gesuiti come confessori, direttori spirituali, insegnanti e predicatori? [un solo esempio tra i tanti, Wer].

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I fatti dimostrano che il cosiddetto «aggiornamento» delle religiose in tailleurs, con le teste scoperte e le messe in piega del parrucchiere, ha prodotto lo svuotamento di intere congregazioni religiose, che scompariranno definitivamente quando le ottantenni oggi sopravvissute saranno finalmente sepolte con i loro tailleurs, le loro teste scoperte e le loro messe in piega del parrucchiere. Aber, moriranno aggiornate! E con loro sarà consegnata alla tomba la loro congregazione religiosa, altrettanto ed anch’essa aggiornata.

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LE CASE RELIGIOSE VUOTE E LE SCELLERATE “CAMPAGNE ACQUISTI” DELLE VARIE CONGREGAZIONI RELIGIOSE RASENTI A VOLTA LA … “TRATTA DELLE NERE”

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In certi discorsi bisogna procedere con cautela perché purtroppo c’è una chiusura ideologica a priori: tatsächlich, tutto ciò che è nero, di per sé è bello e buono. Vor allem, tutto ciò che è nero, è vittima sopravvissuta, o vittima discendente delle scellerate politiche coloniali e di conquista dei vari Paesi dell’Occidente. Se in diversi Paesi del Continente africano oggi ci ritroviamo con un clero ingestibile che partendo dalla grande chimera dell’inculturazione — altra parola magica del post concilio — ha finito per divenire un clero che spazia tra l’animismo ed un cattolicesimo adulterato e corrotto, ciò è dovuto al fatto che tra la metà e la fine degli anni Sessanta del Novecento, il Santo Pontefice Paolo VI ebbe la discutibile lungimiranza di voler creare a tutti i costi dei vescovi locali, incurante che alcuni di quei Paesi erano stati evangelizzati neppure trent’anni prima. Numerosi sono stati i casi di soggetti elevati alla dignità episcopale ad appena quarant’anni, od a trentasette o trentotto, che erano stati battezzati e divenuti cristiani a tredici o quindici anni, dopo essere nati e cresciuti in famiglie che li avevano istruiti sin da bambini ai culti animistici ed al culto degli spiriti degli antenati.

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Nei tempi che furono qualcuno ci provò a dire al Santo Pontefice Paolo VI che per dare vita ad un clero autoctono occorrevano generazioni e che per creare i primi vescovi scelti tra i nativi era bene attendere un secolo, o comunque non meno di settanta od ottant’anni, ma a questo, lui che pure lo sapeva bene, non volle prestare ascolto, commettendo, in diesem wie auch in anderen Fällen,, degli errori notevoli. Chiariamo il tutto con un esempio legato ad una triste figura, quella dell’Arcivescovo Emmanuel Milingo, scomunicato nel 2006 e poi dimesso dallo stato clericale nel 2009 [documento ufficiale, Wer] …

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Emmanuel Milingo nasce nel 1930 nello Zambia, Paese africano dove la vera e propria evangelizzazione — dopo alcuni sporadici tentativi fatti solo a fine Ottocento in poche località ad opera di piccoli gruppi di missionari —, prende avvio solo dopo il 1915. Riceve il battesimo nel 1942 all’età di dodici anni e la sacra ordinazione sacerdotale nel 1958 im Alter von 28 Jahre alt. In 1959, nur 39 Jahre alt, è eletto Arcivescovo Metropolita di Lusaka, Capitale dello Zambia. Riceve la consacrazione episcopale dal Sommo Pontefice Paolo VI, che lo aveva voluto vescovo e che lo salutò come il vescovo più giovane dell’intero Continente africano. Questa cronologia non necessita commenti, perché l’apoteosi dell’imprudenza è racchiusa tutta nelle date, alle quali basta aggiungere che i vicariati apostolici istituiti attorno al 1915 nello Zambia, sono stati elevati a diocesi solo tra il 1959 und 1976. Emmanuel Milingo fu il primo arcivescovo autoctono dell’Arcidiocesi di Lusaka, suoi predecessori furono due missionari polacchi gesuiti nominati vescovi titolari e posti alla guida di quel vicariato apostolico: Bruno Wolnik dal 1927 zum 1950; Adam Kozłowiecki dal 1955 zum 1969. Quest’ultimo, prima coltivò e poi indicò a Paolo VI il giovane Emmanuel Milingo come figura di profilo episcopale. Nel concistoro del 21 Februar 1998 Adam Kozłowiecki fu creato cardinale dal Santo Pontefice Giovanni Paolo II, mentre Emmanuel Milingo, per la sua problematicità non più sostenibile in loco, era già stato costretto a rinunciare al governo della sua diocesi e chiamato a Roma nel 1983. Già quindici anni prima che il méntore di Emmanuel Milingo fosse creato cardinale per i suoi meriti missionari e pastorali — meriti ai quali si potrebbe aggiungere un concetto molto in voga nella Compagnia di Gesù, ovvero lacapacità di discernimento” -, egli aveva già dato tutti i peggiori problemi, sino alla sua grottesca partecipazione come cantante ospite al Festival della canzone italiana di San Remo nel 1997, per seguire con la sua entrata in una sétta, il suo matrimonio-farsa con una Signora coreana, il suo atto di apostasia dalla fede e di scisma dalla Chiesa Cattolica. Alla concreta prova dei fatti Emmanuel Milingo non s’è fatto mancare niente, resta però senza risposta il quesito fondamentale: chi è che di tanto in tanto favorisce con la propria leggera, emotiva e fantasiosa imprudenza la nascita e lo sviluppo di similimostri”, in questa nostra Chiesa nella quale Cesare non sbaglia mai e la moglie di Cesare è sempre e di rigore al di sopra di ogni possibile sospetto?

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Quali sono stati i risultati di certe scelte pastorali? Furono purtroppo che molti vescovi di questi Paesi appena evangelizzati, di fatto si comportavano come dei grandi capi tribù, ma soprattutto avevano sempre a proprio servizio gruppi di giovani suore appartenenti alla miriade di congregazioni di diritto diocesano sorte come funghi in tutta quanta l’Africa; e tutte con lo stesso originale e strano carisma: assistere vescovi e sacerdoti. Andererseits, in un contesto socio-culturale nel quale tutt’oggi il celibato sacerdotale, ma soprattutto la castità ad esso legata, non è facile da far penetrare, si rendeva necessario raccogliere, per i vescovi e per i preti, von domestiche sessuali in modo per così dire pulito, evitando semmai che i preti lasciassero ragazze incinte da un villaggio all’altro. E che cosa accadeva di prassi, se la suora rimaneva incinta? Se non veniva fatto ricorso all’aborto — cosa purtroppo ripetutamente avvenuta —, a quel punto la suora finiva sbattuta fuori dalla comunità, ed il prete mandato invece a studiare a Roma a spese della Congregazione de propaganda fide.

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Siccome il lupo antropologico perde il pelo ma non il vizio, ecco che nel 2008, ai quattro angoli del grande refettorio del Collegio romano San Pietro adiacente la Pontificia Università Urbaniana, appaiono dei cartelli che avvisano: «È proibito ai sacerdoti far salire le suore nelle proprie camere». Cartelli che furono letti da decine e decine di preti, compresi due che oggi, ad oltre un decennio di distanza, sono divenuti vescovi, uno di una diocesi africana, uno di una diocesi missionaria dell’America Latina; furono infatti proprio loro, ad informarmi di questi cartelli affissi dal rettore del collegio ed a farmene vedere le immagini da loro stessi fotografate.

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Mentre nel pieno della Neues Pfingsten le case degli istituti religiosi si svuotavano nel corso degli anni Settanta, mentre molti noviziati erano ormai deserti e da lì a poco, le suore della vecchia Europa avrebbero dovuto cominciare a fare i conti con l’età, ecco che le loro lungimiranti superiore generali decisero assieme ai loro consigli di aprire missioni in diversi Paesi africani e asiatici. E tra la fine degli anni Settanta e gli inizi degli anni Ottanta prese avvio quella invereconda e per certi versi immorale campagna acquisti che potremmo per taluni versi paragonare ad una vera e propria tratta delle nere.

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Dobbiamo però prudentemente sorvolare su quanto siano difficili da trattare e da mettere sulla giusta riga certe giovani africane, culturalmente refrattarie anche alle forme più elementari di disciplina sulle quali si fonda la vita comune nelle comunità religiose, perché affrontando certi temi si leverebbe prontamente per tutta risposta un coro polifonico di anime politicamente corrette per dare inizio al solenne inno: Al razzista, al razzista! E non parliamo di che cosa è accaduto in certe comunità religiose quando sono giunti invece gruppi di brasiliane, con le suore anziane che pregavano per avere la grazia di una veloce e buona morte o perlomeno la grazia di rimanere quanto prima possibile sorde e cieche, ond’evitar d’assistere a certi scempî.

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Questa manovalanza acquisita in siffatte campagne acquisti per evitare l’estinzione di certe congregazioni, benché non si dica, quasi sempre è stata anche particolarmente costosa, con risvolti tutt’altro che puliti. Molte di queste congregazioni, l’acquisizione di certe religiose, l’hanno pagata e seguitano a pagarla col mantenimento economico di tutti i nuclei familiari delle suore. A questo vanno poi aggiunte le ruberie delle suore stesse, che appena hanno potuto si sono impossessate di danaro dalle casse o dalle risorse delle comunità religiose, per inviarlo ai loro parenti nei propri Paesi di origine. Wiederholt, queste suore, sempre a spese delle comunità hanno portato in Europa loro fratelli e sorelle, costringendo la congregazione a provvedere alla loro sistemazione, inclusa quella di fratelli e nipoti tutt’altro che propensi al lavoro, da, in alcuni Paesi e culture africane, a lavorare è la donna, non l’uomo. und hier, per evitare che il coro polifonico di anime politicamente corrette pronto a inneggiare Al razzista, al razzista! Dal canto passi alla denuncia, è bene tacere sulla nazionalità di alcuni di questi uomini africani, a tal punto allergici al lavoro che, se un giorno incontrassero la persona che il lavoro l’ha inventato, non esiterebbero ad ammazzarla di botte. Mi riferisco ovviamente a quelli che, pur di non lavorare, preferiscono molto di più portare le loro mogli e le loro figlie a prostituirsi sulle strade delle nostre città, esercitando infine il loro lavoro: togliergli i soldi di tasca quando poi vanno a riprenderle al termine del loro servizio.

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Dopo l’ondata di africane e di brasiliane, è giunta appresso quella delle indiane. In quel caso ci siamo ritrovati più volte dinanzi a giovani ragazze veramente molto belle. E quando una ragazza europea molto bella diventava suora, ciò era quasi sempre segno di una particolare e solida vocazione, perché se avesse voluto, avrebbe potuto aver lieta e felice vita scegliendosi il miglior marito che si sarebbe potuta scegliere, weil es immer, la bellezza femminile, è una ricchezza che può produrre ottimi matrimoni.

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Die campagna acquisti indiana non ha però tenuto conto di una cosa, o meglio non ha voluto tenerne conto: in gran parte delle zone dell’India, se una famiglia non ha i soldi necessari per costituire una dote alla figlia, dies, fosse anche una perla di rara bellezza, non può sposarsi. E le ragazze che non possono sposarsi, spesso scelgono tra due diversi mestieri: fare le prostitute a Calcutta, oppure fare le suore. E tra le due scelte, molte scelgono giustamente la seconda opzione.

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Le superiore generali delle congregazioni che hanno fatto campagne acquisti in Indien, vogliono per caso narrarci che fine hanno fatto, quelle ragazze tanto belle ma tanto povere, prive per questo di dote matrimoniale, quando sono giunte suore in Italia? Gut, premesso che più bugiardi dei preti lo sono solo le suore, sapendo che una domanda simile rimarrebbe senza risposta o comunque sarebbe evasa con una risposta del tutto menzognera, la verità sarà bene che ve la narri io: la maggior parte di queste splendide ragazze, giunte in Italia o in altri Paesi europei, poco dopo si sono trovate un uomo che se l’è prese in moglie trattandole come delle autentiche regine. Tatsächlich, per l’uomo italiano, ed in genere per gli uomini europei, una donna giovane, bella e soprattutto dotata di quella femminilità ormai da tempo perduta da molte delle nostre donne maschiacce capaci solo a porsi in competizione professionale e sociale con gli uomini, è una ricchezza che non ha prezzo. Ecco dove sono finite molte delle ragazze bellissime, giunte in Italia come suore, in seguito alle campagne acquisti da parte di molte morenti congregazioni religiose che stanno esalando i propri ultimi respiri grazie alla Neues Pfingsten.

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TRA POCO ASSISTEREMO ALLA PIÙ GRANDE SVENDITA DEL PATRIMONIO RELIGIOSO

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Molte congregazioni religiose femminili sono dotate di grandi patrimoni immobiliari. Numerose posseggono stabili grandi e di gran pregio storico e artistico, altre posseggono grandi stabili che un tempo erano asili, scuole, istituti d’istruzione e collegi. Girando per la sola Roma, è visibile agli occhi di tutti che già molti di questi stabili sono stati trasformati in case di accoglienza o alberghi, altri dati in affitto o venduti a privati. Natürlich, ed in specie uscendo dai centri storici delle grandi città, non sarà possibile convertire tutte queste strutture in alberghi od in sedi di prestigiosi uffici di rappresentanza di aziende private o di liberi professionisti con le parcelle a sei zeri. Deshalb, gran parte di questi patrimoni, sono destinati in breve tempo ad essere svenduti. So, entro breve tempo, assisteremo alla più colossale svendita del patrimonio immobiliare religioso. vielleicht, affaristi ed avvoltoi vari, avranno già fatto i loro conti, oder vielleicht, con lucida freddezza, avranno già fatto il progetto per spartire la torta tra varie società immobiliari e gruppi di singoli e ricchi affaristi.

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A questo dato, o se preferiamo alla tragica cronaca di questa morte annunciata, si uniscono tutte le complicazioni derivanti dalle scellerate campagne acquisti. Beispiel: ci sono congregazioni religiose che per lunghi decenni, se non addirittura per secoli, si sono dedicate alla istruzione dell’infanzia od alla gestione di scuole medie superiori caratterizzate dall’alta qualità dell’offerta formativa. Questi istituti, für mehr, si reggevano in piedi grazie alle suore che erano tutte quante insegnanti; um fair zu sein, erano anche delle insegnanti di indubbio ed alto livello. Durante la Neues Pfingsten, der Heilige Geist, anziché riempire di vocazioni i noviziati, pare però che per mistero imperscrutabile di grazia li abbia svuotati, nel mentre, le suore, col passar del tempo invecchiavano. Grazie alla campagna acquisti diverse congregazioni sono riuscite a sopravvivere acquisendo un certo numero di suore africane e indiane, le quali però, lungi dall’essere laureate e lungi dal destreggiarsi perfettamente nella lingua italiana, avevano una scarsa formazione scolare e non riuscivano a parlare bene la lingua italiana, figurarsi dunque se potevano sostituire nell’insegnamento scolastico le loro anziane consorelle. Ein Punkt quel, laddove è stato possibile, l’istituto è stato mutato in un albergo all’interno del quale oggi, un gruppo di giovani suore africane e indiane, fanno le cameriere, mentre le poche anziane italiane sopravvissute gestiscono e seguiteranno a gestire finché vivranno o finché potranno tutta quanta l’amministrazione. Frage: che cosa accadrà, quando le anziane suore italiane moriranno e questi istituti, con i relativi patrimoni, finiranno in mano ai frutti della scellerata campagna acquisti? denn morgen, le cosiddette “proprietarie del tutto”, saranno gruppi di suore straniere di bassa cultura, senza adeguata istruzione, con una conoscenza sommaria della lingua italiana e via dicendo a seguire.

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Premesso che dalle attuali suore ho sempre cercato di stare alla larga, come credo sia bene stare alla larga da dei cadaveri messi dentro le celle frigorifero dell’obitorio in attesa che si liberi qualche posto per la loro sepoltura nel cimitero sovraffollato, nella mia personale esperienza sacerdotale e pastorale posso dire di avere conosciuto in Italia solo pochissime suore africane ed asiatiche dotate di profonda formazione e di competenze professionali. Beispielsweise: ricordo alcune suore indiane che all’interno di una delle migliori cliniche di Roma, di proprietà e gestita dalla congregazione di queste religiose, sono delle infermiere professioniste che tutti i chirurghi che operano in quella struttura cercano sempre di avere vicine come assistenti di sala operatoria, perché sono di una bravura straordinaria. Bisogna però notare che queste suore indiane sono originarie dello stato del Kerala, dove la cultura cristiana è molto antica e dove quella Chiesa particolare vanta la propria fondazione apostolica, avvenuta nell’anno 52 Gleichstrom. per opera dell’Apostolo Tommaso. E per cultura ed antica tradizione cristiana, le religiose del Kerala sono del tutto diverse da quelle religiose di altre regione dell’India che sono vegetariane e che non mangiano carni per paura di potersi cibare di qualche loro antenato reincarnato in una mucca o in un vitello. Sempre a Roma ho conosciuto una eccezionale suora filippina, oggi quasi settantenne, giunta in Italia ad appena diciannove anni d’età, che per anni è stata insegnante e direttrice di una scuola media gestita dalla sua congregazione religiosa. Oltre alla sua operosità ed alle sue straordinarie capacità di lavoro, questa religiosa parla l’italiano come una vera e propria madrelingua, conseguì a suo tempo la laurea in lettere ed è stata per quasi quarant’anni un’ottima insegnante e poi direttrice didattica della scuola. Selbst in diesem Fall, aber, stiamo parlando di una donna nata nelle Filippine, dove il cattolicesimo non è stato portato pochi decenni fa, ma ha una storia di oltre cinquecento anni, peraltro caratterizzata da una popolazione cattolica particolarmente legata alla fede cristiana e profondamente devota a Roma. Storia diversa ma del tutto analoga a quella della suora filippina, quella di una suora congolese che si destreggia con un perfetto italiano e che parla a meraviglia inglese, francese e spagnolo. Questa religiosa di origine congolese proviene da una vecchia famiglia che è cattolica da generazioni e che decise di diventare suora quando, con una borsa di studio, giunse poco più che diciottenne a Roma per svolgere gli studi universitari, dopo avere studiato per quattro anni italiano alla scuola media superiore della sua città, avendo in programma i suoi genitori di mandarla a studiare in quella metropoli europea da loro considerata la grande capitale mondiale della cristianità. E qui facciamo notare che l’evangelizzazione del Congo prese avvio sul finire del Quattrocento, mentre agli inizi del Seicento i Gesuiti fondarono in quel Paese l’istituto del Santissimo Salvatore, che formerà per gli anni a seguire le classi dirigenti congolesi, mentre a metà del Seicento giunsero i Frati Minori Cappuccini, ai quali fu invece affidato il compito di istruire e di assistere il clero locale nella erezione delle parrocchie.

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Fatte salve le eccezioni e senza temere che la corale polifonica del politicamente corretto dia avvio all’inno Al razzista, al razzista! I prodotti di queste campagne acquisti, oltre all’elevato numero di suore indiane approdate alle vita religiosa perché prive di dote e quindi del mezzo fondamentale per potersi sposare, è stata la introduzione in molte congregazioni religiose di numerose suore provenienti da vari Paesi africani di recente evangelizzazione, divenute cristiane da adolescenti, prive di una profonda formazione cristiana e prive di adeguata formazione religiosa dovuta proprio alla loro carente formazione cristiana, intrise di animismo, affette da non poche superstizioni e di fatto legate ancóra ai culti degli antenati. Quando le vecchie suore italiane che oggi reggono ormai le propri vite coi denti e che dall’altra seguitano a reggere ed a gestire queste congregazioni, verranno a mancare, quale fine faranno questi istituti, inclusi i loro patrimoni spesso cospicui, quando il tutto sarà in mano ai prodotti della infelice campagna di acquisti?

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ERA MEGLIO NEL PERIODO PRECEDENTE IL CONCILIO DI TRENTO QUANDO MOLTI MONASTERI ERANO DEGLI AUTENTICI BORDELLI

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I frutti prodotti dalla Neues Pfingsten, o come dicono altri «da quell’aria di primavera entrata negli armadi da troppo tempo chiusi della Santa Chiesa di Dio», sono quelli che abbiamo sotto gli occhi: sono frutti che hanno prodotto una crisi religiosa negli istituti femminili come mai s’era vista prima. In fondo noi abbiamo piantato un albero che doveva essere il più bello e rigoglioso del giardino, ed anche se nei fatti non lo è, c’è chi lo dichiara tale, lanciando tutti i fulmini e le saette dell’ostracismo verso chiunque osi indicare che l’albero è brutto e ammalato. Eppure il Santo Vangelo, tramite le parole di Cristo Signore, ci insegna come riconoscere gli alberi:

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«Non c’è albero buono che faccia frutti cattivi, noch ein fauler Baum gute Früchte bringen. Jeder Baum wird an seiner eigenen Frucht erkannt: Sie sammeln nicht Feigen von den Dornen, auch nicht sammeln sie Trauben von Brombeersträuchern. Die gute Person aus dem Guten aus dem guten Schatz seines Herzens; und ein böser Mensch aus dem bösen Schatz bringt das Böse, perché la bocca parla dalla pienezza del cuore» [LC 6, 43-45].

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Dovremmo pertanto domandarci: se l’albero è cresciuto storto ed i frutti da esso dati sono morti prima ancóra di germogliare, può essere che sia nel piantarlo sia nel farlo crescere, qualche cosa non sia andata per il verso giusto?

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Il Vaticano II è stato un concilio della Chiesa, per l’esattezza il XXI°, non è stato né un super-concilio né il concilio dei concili. Aber vor, come ci spiegò il Venerabile Pontefice Benedetto XVI, il Vaticano II non può essere mutato in una sorta di superdogma. Concetto questo ripreso dal Sommo Pontefice il 14 febbraio del 2013, tre giorni dopo avere fatto atto di rinuncia al sacro soglio. In questo suo discorso rivolto al clero romano Benedetto XVI ammette chiaramente che nella Chiesa imperversa una grave crisi di ordine dottrinale e morale, attribuendola sia al para-concilio celebrato dai teologi sulle colonne dei giornali, sia al post-concilio:

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«[...] Sappiamo come questo Concilio dei Medien fosse accessibile a tutti. Deshalb, questo era quello dominante, più efficiente, ed ha creato tante calamità, tanti problemi, realmente tante miserie: seminari chiusi, conventi chiusi, liturgia banalizzata … e il vero Concilio ha avuto difficoltà a concretizzarsi, a realizzarsi; il Concilio virtuale era più forte del Concilio reale […]» [Volltext, Wer].

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A metà degli anni Sessanta fu annunciato l’arrivo delle nuova primavera della Chiesa, alla prova dei fatti siamo invece sprofondati in uno dei peggiori inverni siberiani, o come scrissi in un mio articolo due anni fa: siamo alla nuova caduta dell’Impero Romano. [siehe Text Wer].

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Come ho spiegato nel corso di questo mio scritto, dopo il Concilio di Trento abbiamo assistito ad una grande rifioritura della Chiesa unita ad una grande attività missionaria, il tutto collocato nella storia di quel Cinquecento che fu un secolo di grandi riformatori e di grandi Santi. Auch trotz, il Concilio di Trento non debellò affatto i malcostumi, ed a distanza di alcuni secoli molti dei suoi canoni fondamentali non risultavano ancora applicati ovunque, oppure erano solo parzialmente applicati.

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Die Produkte posthum zum Zweiten Vatikanischen Konzil sind nun unter den Augen aller: ein halbes Jahrhundert von dem, was einige als der größten Kirchenrat, oder der Rat der Räte, die Kirche ist eine Krise der Lehre zugewandt, moralische und geistige, vor dem es ist wirklich schwer historische Präzedenzfälle zu finden, denn es ist eine Situation, von einer Krise völlig neue. Concludendo pertanto con l’iniziale paradigma della als direkte stolta che affermava: „Kennen, können wir nicht in die dunklen Zeiten des Konzils von Trient zurück!», come estrema risposta conclusiva penso di poter replicare che sul piano della vita religiosa femminile, vielleicht wäre es besser, auf die Zeit zurück zu gehen vor dem Konzil von Trient, quando molti monasteri erano ridotti a degli autentici bordelli. Non dimentichiamo infatti che al loro interno, oltre alle monache divenute tali per costrizione, c’erano anche delle Sante che come buon grano vivevano a fianco a fianco con la gramigna [CF. MT 13, 27-30], perché come insegna il Beato Apostolo: "Wo die Sünde erhöht, wimmelte Gnade » [RM 5, 20]. E sul finire merita ribadire che la grande Santa e riformatrice Teresa d’Avila nacque proprio in questo genere di monasteri popolati di monache dissolute, divenendo ciò che è divenuta e producendo i frutti che ha prodotto.

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Oggi questo non è possibile, perché non stiamo più parlando di grano e gramigna che vivono assieme e che devono essere lasciati assieme per evitare il rischio di distruggere anche una spiga sola di buon grano; oggi noi siamo di fronte al cadavere della vita religiosa femminile posto dentro la cella frigorifera dell’obitorio per evitare che si decomponga. E lo stato di grazia, als bekannt, abbonda anche e soprattutto nel peggior peccato, ma sui corpi dei viventi, non sui cadaveri dei morti. Mai nessuno potrà infatti pronunciare su di un cadavere la formula: «Io ti battezzo…», oppure «Io ti assolvo dai tuoi peccati», meno che mai si può porgere la Santissima Eucaristia sulla bocca di un morto dicendo al cadavere inanimato «Il Corpo di Cristo».

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Aber diese, die als direkte stolta con la chioma al vento e la gonna a mezza gamba, abbeveratasi al post-concilio nato dal para-concilio, non lo sa, come tutte le persone che vivono incoscienti e irresponsabili con l’idea di una primavera sotto il gelo invernale delle temperature glaciali della Siberia. Perché gli alberi, belli e rigogliosi, lo sono per i frutti che danno, non per i frutti non dati ma da noi in ogni caso immaginati. La fede non si basa sulle emotività ideologiche ma sui fatti, per quant’è vero ciò che insegnava uno dei grandi maestri della scolastica, St. Anselm von Aosta: Der Glaube der Suche nach Verständnis, intellectus quaerens fidem [La fede richiede la ragione, la ragione richiede la fede]. Fantasia e illusione, non sono elementi fondanti della nostra fede, ma elementi di distruzione della fede, perché togliendo il grande lume della ragione che produce le opere e che è dono di grazia mirabile dello Spirito Santo, a quel punto prende vita uno pseudo cristianesimo fondato sul sentimentale e sull’emotivo. Und so, si passa dal cristianesimo al neo-paganesimo, allo gnosticismo, wenn nicht schlimmer: Atheismus. Infatti «la fede, se non ha le opere, è morta in se stessa [...] mostrami la tua fede senza le opere, ed io con le mie opere ti mostrerò la mia fede» [Ge 2 1, 17-18]. Ecco la terribile domanda fondamentale di cui molti, zu viel, Sie müssen ernsthaft in Erwägung zu Gott geben,: quali sono stati i frutti delle opere e che genere di fede hanno prodotto? È infatti da questi frutti che saremo riconosciuti e poi giudicati da Dio, perché «alla sapienza è stata resa giustizia dalle sue opere» [MT 11, 19].

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die Insel Patmos, 3 Februar 2019

Presentazione del Signore Gesù al Tempio

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Non è necessario de-sacralizzare e prendere il giro la Chiesa Cattolica, perché la Chiesa Cattolica si de-sacralizza e si prende in giro da sé stessa

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HINWEIS

[1] «Ubi violata […] diligenter restitui, et ubi inviolata [...] conservari»: (C)oncilii Tridentinii actorum. Pars sexta complectens acta post sessionem sextam (XXII) usque ad finem concilii (17 sept. 1562-4 dec. 1563).

[2] Citazione originale in italiano arcaico: «[...] quando vien qualche signor in questa terra, li mostrate li monasterii di monache, non monasterii ma prostribuli e bordeli publici» — Marino Sanuto, Diarii (a cura Federico Stefani), Venedig, 1879, t. Ich, col. 836. Finden Sie unter. anche Pio Paschini, I monasteri femminili in Italia nel ‘500, in AA. VV., Problemi di vita religiosa in Italia nel Cinquecento. Atti del convegno di storia della Chiesa in Italia, Bologna, 2-6 September 1958, Editrice Antenore, Padova, 1960, PP. 31-60 e Innocenzo Giuliani, Genesi e primo secolo di vita del Magistrato sopra monasteri (Venedig, 1962).

[3] S. (F). Wemple – S. Salvatore – S. Giulia: A case study in the endowment and patronage of a major female monastery in northern Italy, in Women of the medieval world. Edited by Julian Kirshner and Suzanne F. Wemple. New York: Blackwell, 1985.

[4] Archivio della Nunziatura Apostolica di Napoli, Scat. 44, Denuncia della badessa Domna Maria Francesca Tronconi, 21 April 1836.

[5] ASDS, Atti per luogo, Arpino, B. 61, fasc. 4. ASV, Congregazione dei vescovi e regolari, Positiones monialium, November 1822, S. Germano, Placida Scafi.

[6] CF. SB. Benedetto XVI, Omelia alla liturgia dell’Epifania, Archbasilica Papale di San Pietro, 6 Januar 2008.

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„Wissen Sie nicht, dass diejenigen, die Kult feiert, erhalten aus dem Kult ihre Nahrung, und diejenigen, die am Altar dienen, erhalten ihren Anteil vom Altar? So hat auch der Herr befohlen hat, dass diejenigen, die das Evangelium verkünden, vom Evangelium leben sollen " [Kor 9, 13-14].

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10 thoughts on "Das Paradigma “als direkte stolta”: aus dem fünfzehnten Jahrhundert Klöster zu Bordellen einundzwanzigsten Jahrhundert reduziert Unfruchtbarkeit. Die Ablehnung der Wirklichkeit schafft die Dekadenz, die zum Tod führt. Wir können im religiösen Leben sagen, dass für Frauen alles gut gegangen ist nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil ?

  1. Gelobt sei Jesus Christus! Lieber Vater Ariel, la lettura dei suoi scritti imprime nella mia giornata una carica unica. Lei ha la capacità di usare le catene rappresentate dai problemi della nostra amata Chiesa come se fossero ghirlande di fioriChe il Signore la benedica e la protegga in ogni suo passo.
    Un abbraccio in Gesù e Maria.
    Silvia

  2. Lieber Vater Ariel

    vorrei domandarle al concilio vaticano 2 c è stata una componente modernista che ha influenzato i documenti conciliari? c è stata una rottura con la tradizione si o no?visti i risultalti sembra di si ,glaubt nicht,?

  3. Come si può essere contrari alle sue considerazioni?. La cosa che trovo agghiacciante è che non percepisco alcuna presa di coscienza del dramma di cui lei espone i tratti più tristi.

  4. Caro Don Ariel, mi permetta alcuni commenti:
    1. Casta Meretrix, più che ai peccati degli ecclesiastici, non si riferiva al fatto che la Chiesa, casta per definizione, va a cercare i peccatori quasi come una meretrice, anche se ovviamente lo fa per salvarli?
    2. Che dice delle suore paoline, che si considerano liturgiste e dicono che durante la Consacrazione si deve stare in piedi perché siamo figli di Dio? Le capita mai di discutere con queste persone?
    3. A fine anni Novanta conobbi alcuni studenti africani di università pontificie. Non erano preti. Appena conoscevano qualche ragazza italiana, allungavano le mani o almeno facevano commenti sul fondoschiena. Un sacerdote congolese diceva che gli americani erano cattivi e i regimi dittatoriali di Angola e simili erano buoni perché socialisti.
    4. Anni fa alcuni giornali riportarono la notizia di un italiano che aveva coronato il suo sogno d’amore con una ragazza indiana conosciuta da suora qui in Italia; per allontanarla l’avevano spostata da convento a convento segretamente ma lui l’aveva inseguita e alla fine avevano realizzato il loro presunto “Recht”. All’epoca la notizia mi irritò, ma adesso capisco che c’è

  5. Hola
    Eu gostei muito do artigo retratando a verdade sobre a realidade da Vida Religiosa. Eu sou do Brasil e sou religiosa. Eu gostaria de lhes passar mais informações precisas todavia não posso descreve los aqui. Se assim eu fizer eu sofrerei retalhação. Tenho dados e informações importantes que precisam ser divulgados.
    Por favor como faca para partilhar estas informações com vocês?

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