Die Freude der Liebe, “gesunde Selbstkritik”

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Die Freude der Liebe, "GESUNDE SELBSTKRITIK"

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Es ist möglich, dass, allmählich die Jahre vergehen, die Nachsynodales Apostolisches Ermahnungen werden immer länger? Sie können nicht in der Lage sein, in wenigen Sätzen die Ergebnisse der Diskussionen der Väter zusammenfassen? la mieten, allgemein, Es geht gut mit der Wirksamkeit und Auswirkungen: wenn es wohnt mehr als notwendig, eine bestimmte Botschaft zu vermitteln, es bedeutet meistens, dass die Ideen nicht ganz klar waren.

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John Scalese, CRSP
John Scalese, CRSP *

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Canova Eros und Psyche
Eros und Psyche, von Antonio Canova

Ich war für Aktion aufgerufen das Apostolische Schreiben Die Freude der Liebe. Die Leser, die mir folgen ab initio [CF. Wer] sie wissen, dass ich auf der päpstlichen Dokumente zu kommentieren nicht gefällt. Ich schrieb ein anderes Mal: "Die Urteile werden nicht diskutiert, anwenden ». In diesem Umstand, deshalb, anstatt die Verdienste von Exhortation unter Berücksichtigung, Ich würde es vorziehen, in erster Linie auf einige verfahrenstechnische Aspekte zu konzentrieren, obwohl es wird zwangsläufig Bezug auf Inhalt machen.

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Das Dokument lädt uns demütig zu sein und realistisch und machen ein "gesundes Selbstkritik" [n.36]. Ich glaube, dass diese Haltung nicht nur gegenüber der Kirche der Vergangenheit und ihrer pastoralen Praxis ausgerichtet sein, aber, authentisch zu sein, abdecken sollte die Kirche heute 360 ​​° und damit. Deshalb möchte ich auf einige Fragen stellen, nicht mit polemische Geist, sondern als eine einfache Einladung zur Reflexion.

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Liebe, Freude,
die post-synodale Ermahnung liebe, Freude,

Ist es OK, auf Fragen zu gehen zurück das war schon in relativ kurzer Zeit angesprochen (die jüngste Synode über die Familie geht zurück auf 1980), ohne dass in der Zwischenzeit hatte sich die Situation radikal verändert? Es ist wahr, daß in dieser 35 Jahre gibt es schon einige Neuheiten gewesen, die hatte dann nicht angesprochen (p. Es ist., assistierten Reproduktion, weder abgetretenen Mutterschaft, die Theorie der Geschlecht, homosexuelle Partnerschaften, die Stiefkindadoption, usw.); aber es ist ebenso wahr, dass diese Fragen nicht im Mittelpunkt der Arbeit der letzten Synoden waren und sind nur betroffen, teilweise und die Flucht der Apostolische Schreiben. Die Aufmerksamkeit schien ausschließlich auf ein Thema gerichtet, die bereits viel diskutiert und definiert worden: civilly Zugang zu den Sakramenten durch die geschieden und wieder verheiratet. Die Frage war autoritativ im Apostolischen Schreiben gelöst Familienunternehmen (n. 84); Seine Lehre wurde durch die in Anspruch genommenen atechismo der katholischen Kirche (n. 1650) und durch den Brief der Kongregation für die Glaubenslehre bestätigt 14 September 1994 und dem Päpstlichen Rat für die Gesetzestexte Erklärung 24 Juni 2000. Mir ist klar, dass voll Die Freude der Liebe entgeht diesem Lehr-rechtliche Logik, zu platzieren sich auf rein Pastoralplan; nur fragen,: Es ist richtig, ein jetzt nahezu endgültige Lehre in Frage zu stellen?

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Franziskus mit Kardinal Carlo Caffara, jetzt Erzbischof von Bologna im Ruhestand, einer der größten Experten der Probleme, auf die Familie betrachtet

Es ist richtig, das Verfahren gefolgt dieses Problem zu beheben? Vor der außerordentlichen Konsistorium im Februar 2014; dann die außerordentliche Versammlung der Bischofssynode im Oktober des gleichen Jahres; anschließend, die Verabschiedung der beiden Motu Proprio über die Gründe für den Widerruf Doppel im August 2015; dann die ordentliche Versammlung der Bischofssynode im Oktober unmittelbar nach; Schließlich wird die Nachsynodales Apostolisches Schreiben gerade veröffentlicht. Bisher hatte er noch nie ein ähnliches Verfahren gesehen: Es war nicht genug, um einzelne Synodenversammlung, richtig vorbereitet? Es war es notwendig, dass "Hämmern" zwei Jahre betrug? Zu welchem ​​Zweck? Nicht zu vergessen die auf dem Weg Anomalien aufgezeichnet: die Geheimhaltung des Berichts an das Konsistorium und Synode Diskussion; die Beziehung nach erheblichen Debatte der Synode 2014, welche spiegeln nicht die Ergebnisse der Debatte; der Abschlussbericht der Synode, wiederholte Themen, die von den Vätern nicht genehmigt; Die vertraulichen Brief der dreizehn Kardinäle zu Beginn der Synode 2015, öffentlich angeprangert als "Verschwörung"; usw.: normale Dinge sind?

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Bischofssynode sitzen
eine Sitzung der Bischofssynode über die Familie

Ist es richtig, bestimmte pastorale Lösungen einzuschleichen, die sie wurden nicht von den Synodenvätern akzeptiert (und konnte deshalb nicht in den Text der Mahnung aufgenommen werden), im Dokument Notizen? Es ist fair in der Lehre von einem früheren Dokument des Magisterium Dokument mit der folgenden Formel in Frage zu stellen: "Viele ... erkennen" [Anmerkung 329)] "Viele", die? "Erkennen", um Titel? Zusätzlich zu, welche Art von Mitgliedschaft erfordert die Notiz 351, der zugibt, eine Möglichkeit, in scharfem Kontrast zu der Lehre und der ununterbrochenen Praxis der Kirche, Es setzt auf Argumente, die bereits berücksichtigt worden war und als unzureichend angesehen, eine Abweichung von dieser Lehre zu rechtfertigen, und zu dieser Praxis [CF. Brief der Kongregation für die Glaubenslehre 14 September 1994, insbesondere die # 5: "Diese Praxis der nicht auf die Eucharistie die geschieden und wieder verheiratet Zulassung], präsentiert [die Familienunternehmen] als verbindlich, Es kann nicht nach verschiedenen Situationen geändert werden ']?

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Gemeinde
Gemeinde

Man sollte sich keine Sorgen, wenn ein Dokument veröffentlicht, was kommen wird, um die Gläubigen? In Evangelium Freude Es entstand, mit Recht, das Problem der Kommunikation der Botschaft des Evangeliums [n.41)] in Die Freude der Liebe es warnt vor "die ernste Gefahr einer falschen Botschaften" zu vermeiden [n.300]. Die Tatsache, dass in den Tagen nach dem Ausgang der Ermahnung widersprüchliche Kommentare haben zwischen ihnen veröffentlicht worden, sollte uns nicht denken? Könnte es sein, dass die Sprache ist nicht ausreichend klar war,? Es ist möglich, dass auf dem gleichen Dokument ist die Behauptung, dass sich nichts ändert und die, die es für revolutionäre? Wenn es eine klare Aussage, nicht, ob es in der Lage sein sollte, zwei gegensätzliche Interpretationen gleichzeitig zu geben. Die Verwirrung entstehen, sollten nicht eine Alarmglocke sein? In Die Freude der Liebe nicht ignorieren das Problem: "Ich verstehe diejenigen, die einen starren pastoralen vorziehen, keinen Anlass zu einer Verwirrung" [n.308], aber dann, mit Evangelium Freude [n.45)], die Antwort ist, dass es zu einer Kirche zu bevorzugen ist, dass "kein Verzicht auf die mögliche gute, obwohl es Gefahr läuft, mit dem Schlamm der Straße schmutzig zu machen ". Es wurde sogar zu denken versucht gewesen, dass Verwirrung absichtlich gesucht, weil es Gott im Geist und in der sie handeln würden gesucht werden muss. Persönlich bevorzuge ich glaube,, mit St. Paul, "Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens " [1 Farbe 14:33].

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Bücher
die alte, Geliebte und schöne Bücher Regale …

Es ist möglich, dass, allmählich die Jahre vergehen, die Nachsynodales Apostolisches Ermahnungen werden immer länger? Sie können nicht in der Lage sein, in wenigen Sätzen die Ergebnisse der Diskussionen der Väter zusammenfassen? la mieten, allgemein, Es geht gut mit der Wirksamkeit und Auswirkungen: wenn es wohnt mehr als notwendig, eine bestimmte Botschaft zu vermitteln, es bedeutet meistens, dass die Ideen nicht ganz klar waren. Ganz zu schweigen davon, dass, Verarbeitung übermäßig lange Dokumente, Es ist wahrscheinlich die am ehesten bereit, abzuschrecken auch seine Lesung zu übernehmen und zu zwingen, mit Zusammenfassungen zu machen tun, in der Regel teilweise und teil, dass die Medien machen.

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Psychotherapie
«… beginnen mir seine Kindheit 'zu erzählen

Ist es notwendig, dass die päpstlichen Dokumente biegen Sie in die Verträge der Psychologie, Pädagogik, Moraltheologie, pastoral, geistigkeit? Dies ist die Aufgabe des Lehramtes der Kirche? Zunächst heißt es, dass "nicht alle Lehrgespräche, moralischen oder pastorale Notwendigkeit, mit Interventionen des Lehramtes "gelöst [Nr. 3] und dann, de facto, Es spricht auf jeden Aspekt und ist sogar wahrscheinlich, in die "Kasuistik unerträglich" fallen, dass gut, in Worten, Wenn der Würfel di beten [n.304]. Das Magisterium hat die Aufgabe, die Auslegung des Wortes Gottes [Dei Verbum, n.10; Katechismus der Katholischen Kirche, n.85], definieren die Wahrheiten des Glaubens, bewahren und das moralische Gesetz zu interpretieren, nicht nur evangelisch, sondern auch natürliche [Das menschliche Leben, n.4]. Der Rest - die Erklärung, die Vertiefung, praktische Anwendungen, usw.. - Es hat immer den Theologen überlassen, ich Confessori, die spirituellen Meister, die wohlgeformte Gewissen der einzelnen Gläubigen. apostolische Schreiben, an alle Gläubigen gerichtet, kann nicht, meiner Meinung nach, werden ein Handbuch für Beichtväter.

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abstractiveness
das Problem Abstraktheit …

Es ist richtig, sull'astrattezza der Lehre zu bestehen [NN. 22; 36; 59; 201; 312], kontras es zur Einsicht und pastorale Begleitung, als ob es zwischen den beiden Realitäten keine Möglichkeit der Koexistenz? Dass die Lehre ist abstrakt, nicht ist es notwendig, dies zu betonen,: es ist von der Natur; wie die Praxis, per se., es ist praktisch. Aber das bedeutet nicht, dass es im menschlichen Leben ist nicht erforderlich, die beide: Die Praxis ist immer eine Theorie, nur denken, dass in Die Freude der Liebe Er wird zweimal wiederholt, nos. 3 und 261, ein philosophisches Prinzip - und damit auch abstrakt - die in waren bereits dargelegt Evangelium Freude nos. 222-225: "Die Zeit ist größer als der Raum". Aus welchem ​​Grund ist es wichtig, dass die Praxis, gut zu sein ("Orthopraxie"), Es wird von einer wahren Lehre inspiriert ("Orthodoxie"); andernfalls, eine falsche Lehre würde zwangsläufig eine schlechte Praxis zu schaffen,. Verachtet die Lehre ohne Erfolg, nur dient es der Praxis ihrer Gründung zu berauben, des Lichts, das sollte es führen. Sie nicht bemerken, Außerdem, dass die sprechen die Praxis ist nicht mit den gleichen Verfahren ermittelt, aber es ist nur ein Theorie die Praxis? Und die Theorie der Praxis ist immer noch eine Theorie, ebenso abstrakt wie die Lehre, zu der Sie die Praxis, um den Kontrast wollen.

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Bologna-church-of-50-Jahre-Baraccano giuseppe savini
Bologna, Kirche Baraccano, 50er Jahre [Bilder von Giuseppe Savini]

Beschreiben Sie die Kirche der Vergangenheit als ausschließlich mit der Reinheit der Lehre der Kirche und gleichgültig gegenüber den wirklichen Problemen der Menschen betroffen, ist es nicht eine Karikatur, die auf die historische Realität in keiner Weise entspricht nicht? Auf den Punkt der Verwendung bestimmter Ausdrücke [n. 49: "Anstatt bietet die heilende Kraft der Gnade und das Licht des Evangeliums, Manche wollen "indoktrinieren" das Evangelium, schalten Sie ihn in "tote Steine ​​auf andere zu werfen '"; n. 305: "Ein Pastor kann nicht zufrieden sein, nur durch moralische Gesetze für diejenigen gilt, die in leben" irreguläre "Situationen, als ob sie Steine, die gegen das Leben der Menschen ins Leben gerufen werden. Dies ist der Fall der geschlossenen Herzen, dass lauern oft selbst hinter den Lehren der Kirche "auf dem Stuhl des Mose sitzen und Richter, manchmal mit Überlegenheit und Oberflächlichkeit, die schwierigen Fälle und Familien Wunden ""] Es ist nicht nur beleidigend, aber falsch und knauserig zu dem, was die Kirche getan hat und weiterhin zu tun, selbst unter den vielen Widersprüchen und Untreue, für das Heil der Seelen. Kirche in der Unterscheidung und der pastoralen Begleitung, vielleicht mit verschiedenen Namen genannt und ohne zu viele Theorien zu fragen, gab es schon immer; nur, dass bisher tat jeder seinen Job: die magisterium lehrte die Lehre, Theologen verschärfte sich die, Beichtväter und geistlichen Begleiter wandte sie auf Einzelfälle. Heute wäre es jedoch, daß nicht mehr scheinen die Spezifität seiner Rolle zu unterscheiden,.

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Die Umwandlung der Forderungen des christlichen Lebens "ideal" [NN. 34; 36; 38; 119; 157; 230; 292; 298; 303; 307; 308] Es bedeutet nicht, - in diesem Fall wirklich - verwandeln das Christentum in etwas abstrakt, schlechter, In einer Politik, wenn sie nicht in einer Ideologie? Vielleicht nicht zu vergessen, dass das Wort Gottes und aktiv lebt [EB 4:12], dass die Wahrheit ist eine "rettende Wahrheit" zu sein [Dei Verbum, n. 7; Die Freude und der Hoffnung, n. 28], dass das Evangelium ist "die Kraft Gottes zum Heil jedem, der glaubt" [RM 1:16], "Gott Befehl nicht das Unmögliche; aber, wenn Befehle, Sie ermahnen Sie tun, was Sie können, und fragen Sie, was Sie können nicht, und es hilft Ihnen, weil Sie es tun können " [Konzil von Trient, Dekret über die Rechtfertigung, c. 11; cf Augustine, De natura et gratia, 43, 50]?

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Pastoral
Das Ministerium kann die Lehre und umgekehrt nicht ignorieren …

Wir sind sicher, dass die "pastorale Bekehrung" [Evangelium Freude, n. 25], was erfordert, die Kirche heute, es ist gut für ihn? Ich habe den Eindruck, dass die Grundlage dieser Umwandlung gibt ein grundlegendes Missverständnis, die zu diesem Zeitpunkt auf der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils und kommen bis in unsere Tage: denken, dass die Kirche heute nicht mehr notwendig ist, Sorge für die Lehre zu nehmen, wobei bereits hinreichend klar, bekannt und von allen akzeptiert, und dass sie nur von der pastoralen Praxis befassen. Aber sind wir wirklich sicher, dass die Lehre jetzt so klar ist,, dass bedarf keiner weiteren Diskussion und durch Fehlinterpretation verteidigt werden? Wir sind wir wirklich sicher, dass alle, heute, wissen die christliche Lehre? Nicht nur diese Fragen zu beantworten, indem er sagte, dass es Katechismus der Katholischen Kirche: als erstes, denn es ist nicht klar, dass alles wissen, dass sie es; zweite, da, selbst wenn es waren bekannt, Wir sind nicht unbedingt von allen geteilt. Wenn es wahr ist, dass "Gnade nicht ausschließt, Gerechtigkeit und Wahrheit, Vor allem aber müssen wir diese Gnade sagen ist die Fülle der Gerechtigkeit und heller Manifestation Gottes Wahrheit " [Die Freude der Liebe, n. 311], es ist ebenso wahr, dass "nicht die Lehre Christi irgendeiner Weise zu verringern in, eine vortreffliche Form der Liebe für die Seelen " [Das menschliche Leben, n. 29; CF Familienunternehmen, n. 33;Versöhnung und Buße, n. 34; Veritatis splendor, n. 95]. Und der Service, die magisterium zu bieten hat die Kirche, zuerst, der Dienst der Wahrheit [Katechismus der Katholischen Kirche, n. 890]; nur lehren, die Wahrheit, die das Magisterium rettet nimmt eine pastorale Haltung und "barmherzig" für die Seelen. Erst wenn das Magisterium diese seine primäre Aufgabe erfüllt, Seelsorger werden, wiederum, Form Gewissen, die Arbeit der Unterscheidung und die Seelen auf ihrer Reise des christlichen Lebens begleiten.

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* John Scalese [Rom, 1955] ist ein Priester und Theologe des Ordens der Kleriker Regular St. Paul (Barnabiten).

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.,freiheraus

Freie Gedanken eines wandernden Querciolino,

John Scalese

[veröffentlichte die 14 April 2016]

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Grafiken und Fotos von der Redaktion von’Insel Pamos

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Über isoladipatmos

11 thoughts on "Die Freude der Liebe, “gesunde Selbstkritik”

  1. Lieber Vater Giovanni Scalese, die auch gerne in so guter Gesellschaft auf der Insel Patmos finden!
    Ich weiß nicht persönlich, aber ich lese es eine lange Zeit, und ich las es mit der Zuneigung eines “querciolino”.
    Sie sind eine von vielen Florentinern, die in Ihrer Hochschule der Eichen studiert … dass schöne Erinnerungen, die ich habe! Barnabite Väter Spezies. Und wie traurig, wenn heute, Ultra sechzig, Schritt vor meinem alten College geschlossen.
    Vielen Dank für das seinem Artikel.

    Carlo Alberto Manfredini

  2. Die Insel Patmos bot uns noch einmal die wunderbaren Artikel, geschrieben von drei Priester und Theologen, von denen eine von einem Gastredner Ausnahme geschrieben, Vater John Scalese, dass seit einiger Zeit ich seinem Blog folgen.
    Ausgezeichnete Idee eines speziellen Raum für die Veröffentlichung von Artikeln anderer Priester und Theologen.
    Ausgezeichnete Reihe von Fragen, die den Artikel von Pater Giovanni bilden, dünne Pädagoge. Anstatt den Fisch geben, Er hat angeboten, uns alle den Lauf allein pescarcelo.

  3. Gratulation an das gelernt und anregenden Artikel und fand auch hier auf der Insel Patmos, Ich folge dem Blog schon seit einiger Zeit die “querciolino Wanderns”.
    sie sind Diözesan, aber mittlere und High School ich zu der Zeit von Barnabiti gemacht.

  4. Umdrehung. Vater.

    Eine Frage,.
    In drei Tagen las ich den Text, und vielleicht meine Schuld, oder meine Unfähigkeit,, darin habe ich nicht gefunden ( vielleicht wird es verpasst), wie sie sich verhalten.
    Da sie diese Synode ist alles eine Frage, ob oder nicht zu geben, die Eucharistie zu geschiedenen und wieder verheirateten zu reduzieren wollte, meine Frage ist einfach: Ich bin falsch, oder in diese 260 Seiten, alles wird vermutet,, nicht aber, sagt “und” und es jedoch nicht, sagt “unterlassen sie”?
    Ich aufklären.
    Dank.

  5. Vater, vielen Dank für Ihre erhellende Artikel, vor dem ich, wenn fragen Sie mich mit einer Antwort auf meine Frage aufklären: ein Dokument wie Amoris laetitia soll dazu dienen, klare und präzise Antworten zu geben,. Aber ich habe nur Hypothesen lesen, Da in ihm mit berührenden Angelegenheiten mit den Sakramenten zu tun, ich frage: sie glaube nicht, dass es notwendig war, präzise und eindeutige Bestimmungen zu geben,, Ich wiederhole,, Ich finde nicht, im Text?

    SR. Maria Paola

  6. zuerst, Ich möchte Don Angelo für den besten Kommentar zu danken Sie tun können,: “Anstatt den Fisch geben, Er hat angeboten, uns alle den Lauf allein pescarcelo”. Es ist, was ich immer in der Lehre zu tun versucht,; Ich hatte nicht bemerkt, dass ich in diesem Fall tat.

    Al Sig. Monari und Sr. M. Paola beantworten zu sagen, dass wir nicht zu erwarten Die Freude der Liebe die Klarheit, dass wir, Net Antworten JA oder NEIN. Und das ist, weil wir in eine neue Phase eingetreten sind: Wir gingen von der Ebene der Lehre zu diesem Ministerium. Ich zitiere nur ein paar Sätze, die dies erklären “pastorale Umkehr”:

    - "Es ist nicht nur Gesetze zu präsentieren, aber vorschlagen Werte " (n. 201);

    "Wenn wir berücksichtigen dell'innumerevole Vielzahl von konkreten Situationen -, … es ist verständlich, dass Sie nicht von dieser Synode Exhortation oder einen neuen allgemeinen Art des kanonischen Rechts erwarten, in allen Fällen anwendbar " (n. 300);

    - "Ich verstehe diejenigen, die eine starre pastoral oder geben Anlass zu Verwirrung bevorzugen. Aber ich glaube fest daran, dass Jesus eine Kirche aufmerksam auf die gute will, dass der Geist in der Mitte der Fragilität verbreitet ' (n. 308).

  7. Ich frage Vater Scalese, wenn das Verbot des Zugangs zu Kommunion für geschiedene Wiederverheiratete ein göttliches Gesetz und damit unveränderlich oder kirchlichen Rechts und als solche Gegenstand einer möglichen Änderung.

    1. Ich las in der Erklärung des Päpstlichen Rates für die Gesetzestexte über die Zulässigkeit der Heiligen Kommunion von remarried Geschiedenen 24 Juni 2000 (sehen http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/intrptxt/documents/rc_pc_intrptxt_doc_20000706_declaration_it.html), über die Dose. 915 ("Seien Sie nicht zu den heiligen Kommunion zugelassen werden die exkommuniziert oder interdicted, nach der Einführung oder Erklärung der Strafe und andere, die hartnäckig in einer offenkundigen schweren Sünde verharren "): "Das Verbot in der zitierten Kanon gefunden, von Natur aus, Das Wort stammt aus der göttlichen Gesetz und überschreitet den Bereich der positiven kirchlichen Gesetze: Letztere können Gesetzesänderungen nicht vorstellen, welche die Lehre der Kirche widersetzen. Der Schrifttext, auf dem die kirchliche Tradition hat, ist immer verlassen, dass von St. Paul: “Wer es unwürdig, das Brot isst oder trinkt den Kelch des Herrn, Es wird der Leib und das Blut des Herrn schuldig sein. jeder, deshalb, prüfen sich selbst, und so von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken; Für jeden, der isst und trinkt, ohne den Leib des HERRN, isst und trinkt Urteil” (1 Farbe 11, 27-29)».

  8. Lieber Vater. Zunächst einmal vielen Dank für Ihren Artikel, der zusammen mit den beiden anderen auf dem Thema von anderen Vätern geschrieben gibt uns eine sehr breite Sicht.
    Ich erlaube mir, meine Erfahrung zu bringen, …
    Ich 38 Jahre und meine erste Ehe war eine Katastrophe. Da meine früheren Ehemann gewalttätig gefährlich, dass hat mich immer wieder Verletzungen und den Transport in die Notaufnahme, dass die gleichen kirchlichen Richter zugelassen, Wenn sie untersuchten den Fall, dass die “kanonische Trennung” Es war durchaus notwendig … dies trotz der kirchlichen Gericht berücksichtigte nicht die Elemente der Nichtigkeit, und ich nahm die “nicht zu verfolgen”.
    nach der Trennung, die fand drei Jahre nach der Ehe, im Alter von 32 Jahre alt, und nach der Scheidung, Ich habe, als ich 34, Ich traf einen wirklich außergewöhnlichen Mann, unverheiratet, und nach zwei Jahren waren wir verheiratet civilly, als ich 36. Heute haben wir ein ein Jahr altes Baby, aus erster Ehe hatte ich keine Kinder.
    Dank meinem Mann, wer er ist ein Mann des Glaubens, Ich bin zurück zum Glauben, und sie sind jetzt in verschiedenen freiwilligen Tätigkeiten, sowohl mit der Gemeinde und mit der Caritas.
    Mein Mann und ich, im Gegensatz zu dem, was einige Katholiken sie Satz aus einem Stück auf dem Blog, wir sind nicht in der Lage, als Bruder und Schwester zu leben, Ding, vor allem in jungen Jahren, Was es ist wirklich und unrealistisch.
    Wir verstehen beide, und wir leiden auch, dass unsere Situation ist nicht regelmäßig, und wir wissen auch, dass für die Kirche sind wir zwei Konkubinen, und aus diesem Grund, auch wenn wir in der Messe teilnehmen, wir erhalten keine Gemeinschaft.
    wir eingerichtet haben,, de facto, eine wahrhaft christliche Familie, und wir denken, dass vielleicht nicht einmal unser Heil ausgeschlossen werden.
    Was mich stört, da viele begann auf dieser Synode Kampf zu argumentieren und zu tun, die Tatsache, dass viele von ihnen haben das Problem der Sakramente geschieden und wieder verheiratet in ihrem persönlichen Kampf gedreht.
    Vor einem Monat, Mein Mann und ich, Wir hatten ein Treffen mit dem Leiter des Diözesangerichts, heute, nach dem Motu Proprio von Papst Francis, kann die Ursachen untersuchen. Sie machten deutlich, dass mein Fall war sehr restriktiv behandelt, ohne Rücksicht auf “zwei Elemente fehlen” welche die Grundlage für die Gültigkeit des Sakraments. So sie das Verfahren wieder eröffnet, macht mich erkennen, dass es große Hoffnungen sind.
    falsch, für die große Zufriedenheit, Ich sprach davon mit ein paar Freunden von der Pfarrei, aber zwei der Anwesenden, wahre Katholiken, diejenigen Krieg, diejenigen, für die müssen schwarz oder weiß, Sie haben mich getäuscht durch die heute sagen,, mit Papa Francesco, alles ist möglich geworden,.
    Ich lese die Post-synodale Ermahnung, und, mit freundlichen Grüßen, über die lange, Ich fand es verwirrend, nicht klar, … aber vielleicht, weil ich bin nicht in der Lage, es zu verstehen. Sicherlich Hypothesen fort, Dabei spielt es keine Antworten geben, und das weiß ich nicht,, ob es gut, Sie können Theologen Spezialisten bewerten. Leggendola, aber, ich fragte mich,, dann fragen: kann sein, dass, der schrieb,, Wurzel in den Beschwerden und Leiden zu nehmen versucht hat, wer weiß, wie viele Leute wie ich und mein Mann?
    Vielen Dank für Ihre Geduld beim Zuhören.

  9. Sehr geehrte Damen und Herren,

    sicherlich muss angenommen werden,, der schrieb im Apostolischen Schreiben, die besten Absichten und der Wunsch, diejenigen, die in schwierigen Situationen gerecht zu werden. Die Frage ist, was die richtige pastorale Haltung einzunehmen: wenn einer seiner Freunde (“Heute, mit Papa Francesco, alles ist möglich geworden,”) und nicht vielmehr, die zum Ausdruck in der Erklärung in meiner vorherigen Antwort zitiert (“Die Kirche bekräftigt ihre mütterliche Sorge für die Gläubigen, die sich in dieser Situation zu finden, oder in anderen ähnlichen, dass behindern sie aus zum eucharistischen Tisch zugelassen zu werden. Was in dieser Erklärung präsentiert wird, ist nicht im Widerspruch mit dem großen Wunsch, die Teilnahme dieser Kinder in kirchlichen Lebens zu fördern, dass es bereits möglich, in vielen Formen kompatibel mit ihrer Situation. Im Gegenteil, die Verpflichtung, diese Unmöglichkeit der Zulassung zur Eucharistie bekräftigt wird für eine echte pastorale erforderlich, von echten Sorge um das Wohlergehen dieser Gläubigen und der ganzen Kirche”). Persönlich, Ich lade Sie ein, die Linie des Verhaltens bisher angenommen, um fortzufahren, in der Hoffnung, dass sich die Situation vor Gericht wird bald gelöst.

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