A alegria do amor, “autocrítica saudável”

- canto de Irmãos Provinciais’Ilha de Patmos -

A alegria do amor, "SAUDÁVEL AUTOCRÍTICA"

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É possível que, gradualmente o passar dos anos, os apostólicos exortações pós-sinodais se cada vez mais longa? Você pode não ser capaz de resumir em poucas frases os resultados das discussões dos Padres? la corte, geralmente, Vai bem com a eficácia eo impacto: quando se vive mais do que o necessário para transmitir uma mensagem específica, na maioria dos casos isso significa que as idéias não eram muito claras.

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John Scalese, CRSP
John Scalese, CRSP *

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Canova Eros e Psique
Eros e Psique, por Antonio Canova

Fui chamado para a ação Exortação Apostólica A alegria do amor. Os leitores que me seguem desde o início [CF. Quem] eles sabem que eu não gosto de comentar sobre os documentos papais. Eu escrevi em outra ocasião: "Os julgamentos não são discutidos, aplicar ». Nesta circunstância, portanto, em vez dos méritos da Exortação, Eu preferiria se concentram principalmente em determinados aspectos processuais, embora inevitavelmente fazem referência ao conteúdo.

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O documento convida-nos ser humilde e realista e por um "auto-crítica saudável" [n.36]. Eu acredito que esta atitude não deve ser direcionado apenas para a Igreja do passado e sua prática pastoral, mas, para ser autêntica, deve ser alargado a 360 ° e, portanto, também para o presente Church. Por isso, gostaria de fazer algumas perguntas, não com espírito polêmico, mas como um simples convite à reflexão.

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amor, alegria,
a exortação pós-sinodal alegria do amor

É direito para trás em questões que já havia sido abordada nos últimos tempos (o recente Sínodo sobre a família remonta a 1980), mas, entretanto, a situação mudou radicalmente? É verdade que nestes trinta e cinco anos tem havido muito poucas novidades, que não tinha sido abordada em seguida, (p. É., IVF, nem maternidade sub-rogada, a teoria da sexo, uniões do mesmo sexo, o adoção enteado, etc.); mas é igualmente verdade que estas questões não têm estado no centro do trabalho dos últimos Sínodos e são tocados apenas em parte e, de passagem, a Exortação Apostólica. A atenção parecia dirigido exclusivamente sobre uma questão que já havia sido amplamente debatido e definido: acesso aos sacramentos pela divorciados novamente casados ​​civilmente. A questão tinha sido autoritariamente resolvido na Exortação Apostólica Empresa familiar (n. 84); seu ensinamento foi então retirado do atechismo da Igreja Católica (n. 1650) e reafirmado pelo Carta da Congregação para a Doutrina da Fé de 14 Setembro 1994 ea Declaração do Conselho Pontifício para os Textos Legislativos 24 Junho 2000. Compreendo perfeitamente que A alegria do amor escapa dessa lógica doutrinária-legal, para colocar em um plano puramente pastoral; apenas querendo saber: é correto retirar um ensinamento agora praticamente definitiva?

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Papa Francisco com o cardeal Carlo Caffarra, agora aposentado arcebispo de Bolonha, considerado um dos maiores especialistas em questões familiares

Ele corrigir o procedimento para resolver este problema? Antes do consistório extraordinário em fevereiro 2014; Em seguida, a assembleia extraordinária do Sínodo dos Bispos, em outubro do mesmo ano; subseqüentemente, a promulgação dos dois Motu Proprio sobre os motivos da dupla invalidez, em agosto 2015; por isso a assembléia ordinária do Sínodo dos Bispos, em outubro, imediatamente após; Finalmente, a exortação apostólica pós-sinodal acaba de ser publicado. Até agora ele nunca tinha visto um procedimento semelhante: Não foi montagem sinodal único suficiente, cuidadosamente preparado? Era necessário que "martelando" durou dois anos? Com que fim? para não mencionar as anomalias registadas ao longo do caminho: o sigilo do relatório para a discussão consistório e sínodo; o relacionamento após considerável debate sínodo 2014, que não refletem os resultados do debate; o relatório final do mesmo Sínodo, reiterando temas que não foram aprovados pelos Padres; A carta confidencial dos treze cardeais no início do Sínodo 2015, denunciou publicamente como uma "conspiração"; etc.: Eles são normais?

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sínodo de bispos reunião
uma sessão do Sínodo dos Bispos sobre a família

É correto insinuar certas soluções pastorais, que não foram aceites pelos padres sinodais (e, portanto, não podiam ser reflectido no texto da Exortação), nas notas de documentos? É justo questionar no ensino de um documento antes do documento Magistério com a seguinte fórmula: "Muitos ... detectar" [Nota 329)] "Muitos", que? "Detectar" para o título? Além de, que tipo de adesão exige a nota 351, que admite uma possibilidade em aberta contradição com o ensino ea prática ininterrupta da Igreja, Eles estão contando com os argumentos que já haviam sido considerados e julgados suficientes para justificar uma excepção a essa ensino e à prática [CF. Carta da Congregação para a Doutrina da Fé 14 Setembro 1994, em particular o n.5: "Esta prática de não admitir a Eucaristia divorciado e casado novamente], apresentado [por Empresa familiar] vêm vincolante, Ele não pode ser alterada de acordo com situações diferentes]?

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congregação
congregação

Um não deve se preocupar, quando um documento é publicado, o que virá para os fiéis? Em alegria gospel surgiu, acertadamente, o problema da comunicação da mensagem evangélica [n.41)] em A alegria do amor adverte de "evitar o sério risco de mensagens erradas [n.300]. O fato de que nos dias após a saída dos comentários incentivo misturado foram publicados entre eles não nos deve fazer pensar? Poderia ser que a linguagem utilizada não era suficientemente clara? É possível que no mesmo documento afirma que há aqueles que não mudam nada e aqueles que o consideram revolucionária? Se fosse uma declaração clara, Não se deve ser capaz de dar duas interpretações opostas simultaneamente. Esta confusão causada não deve ser um sinal de alarme? Em A alegria do amor não ignorar o problema: "Eu entendo aqueles que preferem um ministério mais rígida que não dá origem a qualquer confusão" [n.308], mas depois, com alegria gospel [n.45)], a resposta é que é preferível a uma Igreja que "não pode dar o bom, embora corre o risco de ficar sujo com lama da estrada ". Foi mesmo tentados a pensar que a confusão é intencionalmente procurado, porque ele estaria agindo no espírito e no que Deus pode ser encontrado. Pessoalmente, eu prefiro acreditar, com São Paulo, "Deus não é um Deus de desordem, mas de paz " [1 CR 14:33].

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Livros
o velho, prateleiras de livros amados e bonitos …

É possível que, gradualmente o passar dos anos, os apostólicos exortações pós-sinodais se cada vez mais longa? Você pode não ser capaz de resumir em poucas frases os resultados das discussões dos Padres? la corte, geralmente, Vai bem com a eficácia eo impacto: quando se vive mais do que o necessário para transmitir uma mensagem específica, na maioria dos casos isso significa que as idéias não eram muito claras. Sem mencionar que, processamento de documentos excessivamente longos, É provável para desencorajar até os mais dispostos a realizar a sua leitura e obriga-os a resolver resumos, geralmente parcial e parte, que fazem os meios de comunicação.

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psicoterapia
«… Ele começa a narrar sua infância '

É necessário que os documentos papais transformar-se em tratados de psicologia, pedagogia, teologia moral, pastoral, espiritualidade? Esta é a tarefa do Magistério da Igreja? Primeiro ele diz que "nem todas as discussões doutrinais, moral ou pastoral deve ser resolvido por intervenções do Magistério " [N. º 3] e, em seguida, de fato, Ele pronuncia cada aspecto e é mesmo provável que cair na "casuísmo insuportável", que também, em palavras, Diz-se depreciar [n.304]. No magistério tem a tarefa de interpretar a palavra de Deus [Dei Verbum, n.10; Catecismo da Igreja Católica, n.85], definindo as verdades da fé, preservar e interpretar a lei moral, não só evangélica, mas também naturais [A vida humana, n.4]. O resto - a explicação, o aprofundamento, aplicações práticas, etc.. - sempre foi deixada para os teólogos, confessores, os mestres espirituais, a consciência bem formada de cada um dos fiéis. exortação apostólica, dirigida a todos os fiéis, não pode, na minha opinião, tornar-se um manual para confessores.

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caráter abstrato
o problema abstractness …

É direito de insistir doutrina sull'astrattezza [NN. 22; 36; 59; 201; 312], contrastando-a com o discernimento e de acompanhamento pastoral, como se não houvesse nenhuma possibilidade de convivência entre as duas realidades? Essa doutrina é abstrato, Não é necessário enfatizar este: é por natureza; como a prática, por si, é prático. Mas isso não significa que na vida humana, não há necessidade de ambos: A prática é sempre uma teoria, só acho que em A alegria do amor Repete-se duas vezes, nsa. 3 e 261, um princípio filosófico - e, portanto, abstract - que já havia sido estabelecido no alegria gospel nsa. 222-225: "O tempo é maior do que o espaço". É por isso que é importante que a prática, para ser bom ("Ortopraxis"), É inspirado por uma verdadeira doutrina ("Ortodoxia"); caso contrário, uma doutrina errônea inevitavelmente criaria uma má prática. Desprezar a doutrina de nenhum proveito, só que serve para privar a prática da sua fundação, da luz que deve guiá-lo. Você não percebe, além de, que o falar a prática não é identificado com a mesma prática, mas é apenas um teoria prática? E a teoria da práxis ainda é uma teoria, tão abstrato quanto a doutrina para a qual deseja se opor à prática.

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Bolonha, Igreja Baraccano, 50 [imagens de Giuseppe Savini]

Descrever a Igreja do passado como uma pureza Igreja exclusivamente interessados ​​da doutrina e indiferente aos problemas reais das pessoas, Não é uma caricatura que não faz de forma alguma corresponde à realidade histórica? Chegar ao ponto de usar certas expressões [n. 49: "Em vez de oferecer o poder de cura da graça ea luz do Evangelho, alguns querem "doutrinar" o Evangelho, transformá-lo em "pedras mortas para jogar em outros"; n. 305: "Um pastor não pode se sentir satisfeita apenas através da aplicação de leis morais para aqueles que vivem em" situação irregular", como se fossem pedras que são lançados contra a vida das pessoas. Este é o caso de corações fechados, que muitas vezes se escondem por trás até mesmo os ensinamentos da Igreja "para se sentar na cadeira de Moisés e juiz, às vezes com superioridade e superficialidade, os casos difíceis e famílias feridas ""] Não é apenas ofensivo, mas falsa e mesquinha para com o que a Igreja fez e continua a fazer, enquanto que entre mil contradições e infidelidade, para a salvação das almas. Na Igreja do discernimento e de acompanhamento pastoral, talvez chamados por nomes diferentes e sem fazer muitas teorias, sempre houve; apenas na medida que cada fez o seu trabalho: o magistério ensinou a doutrina, os teólogos aprofundou, confessores e diretores espirituais aplicou-à casos individuais. Hoje, no entanto, parece que não é capaz de distinguir a especificidade do seu papel.

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Transformar as exigências da vida cristã "ideal" [NN. 34; 36; 38; 119; 157; 230; 292; 298; 303; 307; 308] Isso não significa que - realmente neste caso - transformar o cristianismo em algo abstrato, pior, Em uma política, Não se na ideologia? É não esquecer que a palavra de Deus é viva e eficaz [EB 4:12], que a verdade é para ser uma "verdade salvadora" [Dei Verbum, n. 7; A alegria e esperança, n. 28], que o evangelho é "o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê" [RM 1:16], "Deus não manda coisas impossíveis; mas, quando os comandos, Você aconselho a fazer o que puder, e perguntar o que você não pode, e isso ajuda a você, porque você pode fazê-lo ' [Concílio de Trento, Decreto sobre a Justificação, c. 11; cf Augustine, De natura et gratia, 43, 50]?

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Ministério pastoral
O ministério não pode ignorar a doutrina e vice-versa …

Temos certeza de que a "conversão pastoral" [alegria gospel, n. 25], que exige que a Igreja de hoje, é bom para ele? Eu tenho a impressão de que a fundação desta conversão há um equívoco de fundo, apresentar, no momento da abertura do Concílio Vaticano II e descer até aos nossos dias: acho que a Igreja hoje não é mais necessário para cuidar da doutrina, já sendo suficientemente clara, conhecido e aceite por todos, e que devemos estar preocupados apenas em prática pastoral. Mas estamos certos de que a doutrina é agora tão clara, que não requer um estudo mais aprofundado e ser defendido por má interpretação? Nós estamos realmente certeza de que todos, hoje, conhecer a doutrina cristã? Não basta responder a estas perguntas, dizendo que não há Catecismo da Igreja Católica: primeiro, porque não é certo que todos devem saber; segundo, porque, mesmo que fosse conhecida, Nós não são necessariamente compartilhadas por todos. Se é verdade que "a misericórdia não exclui a justiça ea verdade, mas antes de tudo, temos de dizer que a misericórdia é a plenitude da justiça e da manifestação mais luminosa da verdade de Deus " [A alegria do amor, n. 311], é igualmente verdade que "não diminui de forma alguma a doutrina de Cristo, é uma forma de caridade eminente para com as almas » [A vida humana, n. 29; CF Empresa familiar, n. 33;Reconciliação e Penitência, n. 34; veritatis splendor, n. 95]. E o serviço que o magistério tem para oferecer à Igreja é, primeiro, ao serviço da verdade [Catecismo da Igreja Católica, n. 890]; proprio insegnando la verità che salva il magistero assume un atteggiamento pastorale e “misericordioso” verso le anime. Solo quando il magistero avrà adempiuto a questo suo compito primario, gli operatori pastorali potranno, por sua vez, formando consciência, fare opera di discernimento e accompagnare le anime nel loro cammino di vita cristiana.

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* John Scalese [Roma, 1955] è sacerdote e teologo dell’Ordine dei Chierici Regolari di San Paolo (Padri Barnabiti).

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.,Senza peli sulla lingua

Pensieri in libertà di un Querciolino errante,

di Giovanni Scalese

[edito il 14 Abril 2016]

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grafica e foto a cura della redazione dellIsola di Pamos

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Acerca de isoladipatmos

11 thoughts on "A alegria do amor, “autocrítica saudável”

  1. Caro Padre Giovanni Scalese, che piacere trovarla anche sull’Isola di Patmos in sì buona compagnia!
    Non la conosco personalmente, ma la leggo da tempo, e la leggo con l’affetto di unquerciolino”.
    Sono uno dei diversi fiorentini che ha studiato nel vostro collegio della Querceche ricordi splendidi che ho! Specie dei Padri barnabiti. E che tristezza, quando oggi, ultra sessantenne, passo davanti al mio vecchio collegio chiuso.
    Grazie per questo suo articolo.

    Carlo Alberto Manfredini

  2. L’Isola di Patmos ci ha offerto ancora una volta degli articoli splendidi, scritti da tre sacerdoti e teologi, uno dei quali scritto da un ospite d’onore di eccezione, padre Giovanni Scalese, che già da tempo seguo sul suo blog.
    Ottima l’idea di uno spazio apposito per la pubblicazione di articoli di altri sacerdoti e teologi.
    Ottima la serie di domande che compongono l’articolo di padre Giovanni, sottile pedagogo. Anziché dare il pesce, ha offerta a noi tutti la canna per pescarcelo da soli.

  3. Complimenti per il dotto e stimolante articolo e ben trovato anche qua sull’Isola di Patmos, già seguo da tempo il blog delquerciolino errante”.
    Sono diocesano, ma feci medie e liceo a suo tempo dai Barnabiti.

  4. Rotação. Pai.

    A questão.
    In tre giorni ho letto il testo, e forse per mio difetto, o per mia incapacità, in esso non ho trovato ( forse mi sarà sfuggito), in che modo comportarsi.
    Visto che hanno voluto ridurre questo sinodo tutto a una faccenda se dare o no l’Eucarestia ai divorziati risposati, minha pergunta é simples: Eu estou errado, ou estes 260 páginas, tudo é hipótese, mas diz-se “e” e ele não diz, no entanto, “não”?
    Esclareça-me ela.
    Obrigado.

  5. Pai, Obrigado por seu esclarecedor artigo, antes que eu pergunte se você pode esclarecer-me com uma resposta para a minha pergunta: um documento, como Amoris laetitia deve servir para dar respostas claras e precisas. Mas eu li apenas hipóteses, Porque nele questões tocantes tendo a ver com os sacramentos, peço: ela não acha que era necessário para dar disposições precisas e inequívocas, Repito que, Eu não encontrar no texto?

    SR. Maria Paola

  6. primeiro, Quero agradecer don Angelo para o melhor comentário que você poderia fazer: “Anziché dare il pesce, ha offerta a noi tutti la canna per pescarcelo da soli”. Isso é o que eu sempre tentei fazer no ensino; Eu não tinha percebido que eu fiz neste caso.

    no Sig. Monari e a Sr. I . Paola rispondo dicendo che non ci si deve attendere da A alegria do amor la chiarezza che ci piacerebbe, risposte nette SI o NO. E questo perché siamo entrati in una fase nuova: siamo passati dal piano dottrinale a quello pastorale. Cito solo alcune frasi che spiegano questaconversione pastorale”:

    — «Non si tratta soltanto di presentare una normativa, ma di proporre valori» (n. 201);

    — «Se si tiene conto dell’innumerevole varietà di situazioni concrete, … è comprensibile che non ci si dovesse aspettare dal Sinodo o da questa Esortazione una nuova normativa generale di tipo canonico, applicabile a tutti i casi» (n. 300);

    — «Comprendo coloro che preferiscono una pastorale più rigida che non dia luogo ad alcuna confusione. Ma credo sinceramente che Gesù vuole una Chiesa attenta al bene che lo Spirito sparge in mezzo alla fragilità» (n. 308).

  7. Vorrei chiedere al Padre Scalese se il divieto di accesso alla Comunione per i divorziati risposati sia una Legge Divina e quindi immodificabile oppure una legge ecclesiastica e come tale soggetta ad una possibile modifica.

    1. Leggo nella Dichiarazione del Pontificio Consiglio per i testi legislativi circa l’ammissibilità alla Santa Comunione dei divorziati risposati del 24 Junho 2000 (vedi http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/intrptxt/documents/rc_pc_intrptxt_doc_20000706_declaration_it.html), a proposito del can. 915 ("Não ser admitido à sagrada comunhão os excomungados ou interdito, após a imposição ou declaração da pena, e outros que obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto "): «La proibizione fatta nel citato canone, por sua natureza, É derivado da lei divina e transcende o domínio das leis eclesiásticas positivas: estas não podem introduzir alterações legislativas que se opõem à doutrina da Igreja. Il testo scritturistico cui si rifà sempre la tradizione ecclesiale è quello di San Paolo: “Portanto todos os que indignamente, come o pão ou beber o cálice do Senhor, sarà reo del corpo e del sangue del Signore. cada, portanto, esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice; perché chi mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna” (1 CR 11, 27-29)».

  8. Querido Pai. Anzitutto grazie per il suo articolo che assieme agli altri due sul tema scritti dagli altri padri ci fornisce una visione molto ampia.
    Mi permetto di portare la mia esperienza
    Eu tenho 38 anni e il mio primo matrimonio è stato un disastro. Premesso che il mio precedente marito si è rivelato un violento pericoloso, che più volte mi ha causato lesioni e trasporti al pronto soccorso, che gli stessi giudici ecclesiastici ammisero, quando esaminarono il caso, che laseparazione canonicaera del tutto necessariaciò malgrado Il tribunale ecclesiastico non ha ravvisato gli elementi della nullità, e io ho accettato ilnon luogo a procedere”.
    Dopo la separazione, avvenuta tre anni dopo il matrimonio, com a idade de 32 anos, e dopo il divorzio, ottenuto quando ne avevo 34, ho conosciuto un uomo veramente straordinario, celibe, e dopo due anni ci siamo sposati civilmente, quando ne avevo 36. Oggi abbiamo un bambino di un anno, dal precedente matrimonio non ho avuto figli.
    Grazie a mio marito, che è un uomo di fede, anch’io sono tornata alla fede, e oggi sono impegnata in varie attività di volontariato, sia con la parrocchia sia con la Caritas.
    Mio marito e io, al contrario di quanto sentenziano certi cattolici tutti di un pezzo sui blog, non siamo in grado di vivere come fratello e sorella, coisa, soprattutto in giovane età, è cosa veramente e scarsamente realistica.
    Siamo consapevoli entrambi, e ne soffriamo anche, che la nostra situazione non è regolare, e siamo anche consapevoli che per la Chiesa siamo due concubini, e proprio per questo motivo, anche se partecipiamo alla messa, non riceviamo la comunione.
    Abbiamo costituito, de fato, una famiglia veramente cristiana, e siamo certi che forse non ci sarà preclusa nemmeno la nostra salvezza.
    Ciò che mi infastidisce, da quando molti hanno iniziato a polemizzare e a fare battaglie su questo sinodo, il fatto che molti hanno trasformato il problema dei sacramenti ai divorziati risposati in una loro battaglia personale.
    Un mese fa, mio marito e io, abbiamo avuto un incontro con il responsabile del tribunale diocesano, que hoje em dia, secondo il motu proprio di Papa Francesco, può prendere in esame le cause. Ci hanno fatto chiaramente capire che la mia causa era stata trattata in modo molto restrittivo, senza tenere conto diben due elementi carentii quali stanno alla base stessa della validità del sacramento. Sicché hanno riaperto il procedimento, facendomi capire che ci sono buone speranze.
    sbagliando, per la grande contentezza, ho parlato della cosa con alcuni amici della parrocchia, ma due dei presenti, i cattolici veri, quelli da guerra, quelli per il quali deve essere nero o bianco, mi hanno irrisa dicendo che oggi, con Papa Francesco, tutto è diventato possibile.
    Ho letto la esortazione postsinodale, e, Sinceramente, oltre che lunga, l’ho trovata confusa, non chiarama forse perché sono io non in grado di capirla. Sicuramente avanza ipotesi, non dà risposte, e questo non so, se sia bene, potete valutarlo voi teologi specialisti. Leggendola, mas, mi sono chiesta, quindi le chiedo: può essere che, chi l’ha scritta, abbia provato a calarsi dentro il disagio e la sofferenza di chissà quante persone come me e come mio marito?
    Grazie per il paziente ascolto.

  9. Cara Senhora,

    certamente si devono supporre, in chi ha scritto l’esortazione apostolica, le migliori intenzioni e il desiderio di venire incontro a chi si trova in situazioni difficili. Il problema è quale sia l’atteggiamento pastorale giusto da adottare: se quello dei suoi amici (“Hoje, con Papa Francesco, tutto è diventato possibile”) o non piuttosto quello espresso nella Dichiarazione citata nella mia precedente risposta (“La Chiesa riafferma la sua sollecitudine materna per i fedeli che si trovano in questa situazione o in altre analoghe, che impediscano di essere ammessi alla mensa eucaristica. Quanto esposto in questa Dichiarazione non è in contraddizione con il grande desiderio di favorire la partecipazione di quei figli alla vita ecclesiale, che si può già esprimere in molte forme compatibili con la loro situazione. Pelo contrário, il dovere di ribadire questa non possibilità di ammettere all’Eucaristia è condizione di vera pastoralità, di autentica preoccupazione per il bene di questi fedeli e di tutta la Chiesa”). Pessoalmente, la invito a proseguire la linea di comportamento sin qui adottata, nella speranza che la situazione possa al più presto risolversi in sede giudiziale.

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