EM MEMÓRIA DE VINCENZO MARIA CALVO

« … uma vez que os pais acompanharam seus filhos para tomar o trem para ir para o serviço militar, Hoje eu ir com o filho de minha velhice para tomar o caminho do sacerdócio ».

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Pai Divo Barsotti, numa imagem de velhice

Um dia eu visitei Pai Divo Barsotti na Casa dos Filhos de Deus em Settignano Florence, ansiosos para explorar temas de eclesiologia e história da igreja que estavam amarrados a minha data de publicação anos depois publicados mais tarde. Estávamos no início do ano dois mil, eu tinha 38 anos. Pai Divo Ouvi atentamente e me mostrou vários textos; em seguida, olhou nos meus olhos de uma maneira que parecia a alma através de mim me dizendo de uma forma inesperada: "Você se torna um padre '. Antes disso venerável padre evitado para replicar com uma piada, e seriamente respondeu: "Pai, ou ela me confunde com outra pessoa, ou talvez, é claro que o assunto está me ». Smiled, e disse quase zombeteiramente retorquiu: "Você ainda pode escapar, mas não por muito tempo, porque se o Senhor decidiu tomar, você tomar '.

Pai Divo Barsotti

Por uma questão de critério Eu tinha deixado a minha namorada - Mas se eu sou honesto, eu deveria dizer "o meu parceiro" do momento - daquela casa religiosa, evitando assim constrangimento potencial relacionado com questões bastante legítimas, como por exemplo, se nós nos casamos, ver a nossa idade: Estou no caminho para os 40 anos ela linda menina de vinte. Saiu daquela casa minha - digamos - namorada, Eu me perguntava qual a impressão que eu tinha feito este homem: Respondi que era uma pessoa em cima de todas as linhas, definitivamente um místico, mas talvez um verdadeiro visionário …

Essa dica é suficiente para explicar que fazer uma crônica de minha jornada profissional seria coisa longa e complexa, porque nós não estamos falando de um assunto em uma criança entrou no seminário menor e consagrado sacerdote em vinte e quatro, mas um assunto que - como diria minha mãe - "... combinou mais de Carlo em França» (1).

De repente, explodiu em minha vida a graça de Deus, antes disso atterrandomi risollevandomi; e levante me mudei minha mente e meus pensamentos, por isso a minha existência. Vocações de adultos em particular e os de todos em geral, são reconhecidos independentemente da idade de diversos elementos, o principal para mim é a transformação: Somente a graça de Deus, livremente aceite e autorizada a operar, pode realmente mudar a nossa estrutura de caráter para nos preparar para receber um caráter indelével e eterno: o sacerdócio.

memórias …

Nascido na Toscana e, em seguida, viveu em Emilia Romagna da busca do prazer, algumas semanas depois que o meu encontro com o Pai Divo Barsotti decidiram mover por um período indeterminado em Syracuse, onde de vez em quando eu fui no verão e não só. Tendo tempo e meios econômicos a receita que poderia me permitir um certo padrão de vida que eu comprei uma casa no coração da cidade grega, a poucos passos do antigo Templo de Apolo, dedicar-me a atividades de publicação, especialista em jornalismo e alguns trabalhos de consultoria em que eu não entrar como parte de uma vida agora morto e enterrado. Eu não nego que eu continuei a minha vida muito jovem para ser despreocupado, até ao dia em que, correr com a minha moto no trecho Catania-Siracusa, algo que aconteceu no espaço de poucos segundos completamente subvertido em meu ser e da existência, mas especialmente, a partir daí um curto, tornar-se o meu futuro. No entanto, este não é o lugar para entrar em certos detalhes, Talvez eu escreva em vários anos, quando eu sou um velho padre, analisando a mim mesmo como um espectador externo, certamente não para falar comigo, mas o mistério da graça, o mistério da vocação ao sacerdócio e o milagre de cada vez mais difícil: o milagre de fé e conversão, porque, para ser capaz de perceber Deus precisa para atender a plena liberdade do homem.

Vincenzo Maria Calvo

Assim, entra na minha vida a figura particular de Vincenzo Maria Calvo, presbítero Syracuse, homem de grande experiência humana, também vocação adulta ao sacerdócio. Muitos poderiam anedotas para contar sobre este homem de grande sabedoria e profundo humor, Limito-me a dizer que o episódio relacionado com a sua nomeação como reitor do Seminário Arquidiocesano. O então arcebispo, depois de ser aceito como um candidato ao sacerdócio, o enviou para estudar em Roma, não ser capaz de entrar no seminário um adulto que estava virando 30 anos. Ele se matriculou na Universidade Gregoriana, então ainda Católica, fazendo-a ficar em uma casa sacerdotal. Obviamente estamos falando de quase meio século atrás, porque hoje ninguém ligaria uma "vocação adulta" que começa a formação para o sacerdócio em 29 anos completos. Após sacerdote consagrado três anos e meio após, o limiar de 34 anos, o arcebispo fez esta proposta: "Eu tenho que nomear o vice-reitor do seminário, você sente-se a aceitar? No fondo, você nunca fez seminário de um dia, Pode ser uma experiência interessante ". O jovem respondeu Padre Vincenzo: "Excelência, Eu não prometi, alguns dias atrás, obediência a ela e para todos os seus sucessores?». Essa proposta foi de facto uma nomeação como reitor do seminário, porque o reitor da época, já estava à frente com a idade, de modo que dentro de um curto espaço de tempo, o Pai Vincenzo substituiu-o. Nunca ter feito o seminário “custo” assim vinte longos e felizes anos de seminário, porque há duas décadas foi reitor dessa formação casa, que deixou 24 Anos atrás, após ser atingido por um acidente vascular cerebral, tornando-se penitenciário do Santuário de Nossa Senhora das Lágrimas.

Vincenzo Maria Calvo no jardim do santuário mariano de Syracuse

Após vários anos de caminho empreendido com a Padre Vincenzo Fui aceito como um candidato para as ordens sagradas pelo então bispo de San Marino-Montefeltro. Então eu deixei Syracuse, cidade de adoção amado em que eu tinha recebido o dom da vocação ao sacerdócio, ir a Roma, onde há alguns anos ele se voltaria a minha formação. Antes de sair eu fiz uma promessa solene ao Pai Vincenzo: "Se Deus me dá a graça de se tornar sacerdote, celebrará sua primeira missa no altar de Santa Lúcia, virgem e mártir de Syracuse ». Enquanto estávamos viajando para o aeroporto de Catania telefonou para Bishop, ao qual o Padre Vincenzo disse: « … viajamos. Uma vez que os pais acompanharam seus filhos para tomar o trem para ir para o serviço militar, Hoje eu ir com o filho de minha velhice para tomar o caminho do sacerdócio ". Em Roma, o bispo enviou-me em uma universidade pontifícia onde foi internado em cursos de especialização em teologia dogmática; e não ser capaz de colocar um quarenta em seminário, me confiou a uma casa sacerdotal. E assim, a história do pai, Repetiu-se novamente através de seu filho …

Recordações …

A Igreja universal celebra o mártir da Syracuse 13 dezembro, dia de seu martírio, a Igreja particular da Syracuse também comemora o primeiro domingo de maio, também conhecida como Santa Lúcia codorna (2). Recebi minha ordenação em Roma para a festa de São José Operário, em 1º de maio. Na mesma noite, eu voei em conjunto com a minha mãe para ir a Syracuse para cumprir meu voto feliz, porque esse ano a festa de Santa Lúcia codorna caiu o dia 2. Na manhã de 11 concelebrai missa com o arcebispo de Syracuse Salvatore Pappalardo, com o arcebispo emérito Joseph Costanzo e do Bispo de Caltagirone Calogero Peri que tinha recebido consagração episcopal um mês antes, e os sacerdotes na catedral. O minério vontade alle 19 Eu celebrei a minha Missa na Igreja de Santa Lúcia para a Abadia, apresentado pela platéia Padre Vincenzo que enchia a igreja.

memórias …

Durante este Oitava do Natal Padre Vicente me pediu para administrar a confissão e alguns dias mais tarde, antes Epiphany, Eu perguntei se eu poderia administrar a unção dos enfermos; não porque ele estava doente, mas porque ... "um toque de óleo santo" - disse em tom de brincadeira - "na minha idade nunca fere ninguém '.

As memórias dos nossos resultados acompanhar-me na vida, incluindo nossas discussões. A um com o outro, poderíamos dizer iguarias colorido que não é necessário repetir, ambos caracterizados por uma qualidade: a ausência total de que clerical espírito de nunca ter tocado e para o qual temos sempre tentei tanto desprezo santo cristão.

memórias …

Com a idade de 78 anos, na noite do dia anterior e no dia da Epifania, Vincenzo Maria Calvo passou do sono para a morte. Encontrou-o na parte da manhã, o reitor do Santuário, não vê-lo chegar para a celebração da Missa 8.30 passou a procurá-lo em seu quarto, onde encontrou seu corpo sem vida. Que o Pai Vincenzo e eu disse um par de dias antes permanece selada no meu coração. Ele se foi tão sereno como ciente de que a situação na Igreja de hoje é de fato imbuídos implicações dramáticas. Apenas na noite de sábado, ir jantar com os amigos queridos que têm uma fazenda na reserva natural da necrópole de Pantalica, Eu disse a ele: "Você já tem 78 anos, Acabo de completar 51. Considerando o tempo às vezes me pergunto: se eu chegar na sua idade, Vou ter que ver o que?». ele me respondeu: "Esperamos fazer o big bang logo que possível, para que possamos começar o mais cedo possível para construir a partir do zero sobre os escombros ». Em uma coisa, no entanto, temos sempre acordado no fim de nossas disputas: sobre a esperança. Quando na verdade há muito tempo ele leu um artigo sobre a minha própria teologia da esperança [veja Who], ele me disse: "Só por isso estou feliz de tê-lo levado ao sacerdócio".

Esta noite Eu fui para a vigília de oração, ed embora o ar estava frio Eu não usava o vestido de inverno talale mas que por midseason; batina ele me deu antes da minha ordenação diaconal, no interior do qual é um pequeno bordado escrito dentro aba do bolso: "Presente do Padre Vincenzo». Hoje, no Santuário de Nossa Senhora das Lágrimas em Siracusa vai comemorar seus exéquias fúnebres. Comigo não haverá minha querida pupila, um dos quais hoje eu sou um pai, enquanto o padre Vincenzo, que era o pai do pai, era seu avô; porque a história se repete para o mistério da graça, através de nós sacerdotes que enviamos uns aos outros o dom divino da paternidade pastoral, no caminho para o seu reino que não tem fim.

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(1) A expressão "fazer o máximo de Charles na França", Significa combinarne de todas as cores e caules da vida de Carlos Magno, que teve entre outras menos 6 Pode enviar e-mail 20 crianças.
(2) A festa de Santa Lúcia codorna é realizada anualmente, o primeiro domingo de maio. O evento comemora um milagre que aconteceu durante a terrível fome que atingiu em Syracuse 1646. As pessoas, exausto por falta de comida, reunidos em oração em torno de seu padroeiro. Seguindo as orações veio logo após uma frota de navios carregados com grãos, que foi anunciado pelo voo de um bando de codornizes.

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PROFUNDIDADE DE DOUTRINA? NÃO, Você TRAIÇÃO

O anti-dogmatismo não é, na fonte, apenas uma atitude irracional, superficial e inconsistente: é muito pior, é algo extremamente pernicioso para a vida de fé da comunidade cristã, porque é um projeto que visa teoricamente bem estruturado de forma decisiva para implementar as reformas na Igreja durante anos Hans Küng e seus discípulos, por exemplo, Enzo Bianchi, teorizou como necessário para "andar" na história da Igreja e ter profetizado como realização iminente […]

Autor
Antonio Lívi

O termo que se ouve repetir nos dias de hoje, mesmo após a entrevista do Papa Francesco in The Nation, é a necessidade de uma adequada “aprofundamento” da doutrina [veja Who]. É a tese de Gianni Gennari [em Corriere della Sera] o caminho do desejado "reverso" do Magistério em métodos naturais: grandes mudanças, mas isso seria apenas "profundidade" da doutrina do 'Vida humana. Por analogia este esquema interpretativo é aplicada para a pergunta "sinodal", que de comunhão para os divorciados que se casaram civilmente. No entanto, este argumento também é casado com Andrea Tornielli (A impressão), que já há muito tempo, falou de "insights", em referência à nova doutrina do Concílio sobre a Liberdade Religiosa.

… vivemos no mundo da “rótulos”

Retrato do Papa Pio XI

Vendo o uso desta etiqueta que a mídia está se candidatando os projetos de reforma da doutrina sobre os sacramentos (o casamento, Penitência e Eucaristia) Percebi aindano tempo do que seria desejável que os jornalistas foram limitadas a informar sobre a corrente eclesial eventos sem continuar a confundir os católicos com suas interpretações sociopolíticas [veja meu artigo anterior Who].

Qualquer etiqueta afixada com os fatos da Igreja, embora pareça jornalisticamente eficaz, não ajuda a entender o que é. A etiqueta é uma interpretação reivindicação rápida e fácil, “pronto para vestir”, mas o efeito sobre a opinião pública é negativo, não só para a superficialidade inevitável deste tipo de interpretação, mas também, e sobretudo para a mensagem que transmite indirectamente. L '' aprofundar ', rótulo de que partido, não é excepção à regra: com ela, a mensagem que é transmitida é que a Igreja Católica, sob o pontificado do Papa Francisco, prossegue rapidamente a uma mudança substancial de sua doutrina moral, e, consequentemente, passa inevitavelmente em direção a uma mudança radical da sua prática pastoral, com a aprovação de todos, crentes e não crentes.

Aqueles que são rotulados como "idéias" são, portanto,, na intenção dos patrocinadores, mudança de substancial na doutrina até então ensinada pelo Magistério, e, portanto, deve ser rotulado como uma "ruptura" com a Tradição. É "pequenos passos" na direção da legislação que iria revolucionar a própria estrutura da disciplina eclesiástica, a tal ponto que - se é que foram adotadas pela autoridade eclesiástica - implicaria uma reforma radical da doutrina: mas não na direcção indicada por Bento XVI ("A reforma na continuidade do mesmo assunto a Igreja") mas no sentido de que o Papa Ratzinger considerada inaceitável, isso é de umauma "ruptura" real com a Tradição, ou seja, com a doutrina do Magistério, pelo Concílio de Trento ao Vaticano II, da encíclica Casamento Casto por Pio XI na Exortação Apostólica Famíliailiaris empresa de João Paulo II.

exortação apostólica de S. João Paulo II

Certain, ouvimos durante a primeira fase do Sínodo dos Bispos sobre a família, muitos teólogos e prelados augúrio para superar (ou seja, a abolição) os ensinamentos de Paulo VI (Vida humana) e João Paulo II (Empresa Familar), e então ouvimos, na mesma ocasião, outros teólogos e outros prelados que têm apontado que estas mudanças estão em contradição, não com detalhes sem importância, mas com o significado essencial, profundo, a mensagem enviada pela Igreja nesses documentos.

Quem vai fundo, com a razão teológica, para encontrar essa mensagem em sua essência da verdade revelada, percebe que uma proposta que está em contradição direta com ele não é que a sua negação. Resumidamente, uma revolução, uma ruptura, Não, certamente, uma das muitas maneiras que podem ser feitas e é feito pelo fato de que a Igreja de progredir na compreensão da verdade revelada, de acordo com a fórmula, teologicamente perfeito, uma "evolução homogênea de dogma". "Homogênea" é a evolução que leva a uma doutrina que faz parte do mesmo "tipo", IE não propor uma doutrina de outro tipo, mas a mesma doutrina enriquecido alterações acidentais, com aplicações pastorais. Resumidamente, uma ruptura não pode ser chamado de "aprofundamento".

O termo "pesquisa" é usado pelos "vaticanistas", na sua sujeição psicológico notório para a língua ao longo do tempo na cultura de massa predominante, porque é o termo utilizado para a fala e os debates sobre a borda de uma notícia. Se os fatos são separados de opinião, as vistas são o '' aprofundar '. Que assim chamado porque ele promete aprofundar o significado de uma tópica situação ou uma notícia, sem a intenção de cancelar. Sem aprofundar riguardou a "máfia do capital" acaba negando que tenha havido uma investigação pelo judiciário e consequentemente um escândalo e graves repercussões políticas. Aprofundamento meios aprofundando, e profundo é o "núcleo aletico" de um evento ou uma teoria, que é o que, no decurso da análise permanece a mesma.

Se as mudanças, não podemos mais falar de "aprofundamento": devemos falar de "revolução científica" (Thomas Kuhn). Aplicando este critério para as discussões em curso epistêmica dentro da Igreja, você não pode rotulá-la como "profundidade" da proposta de uma reforma substancial, CHe como aqueles que apadrinha o advento da nova "igreja universal" molde "ecumênico" e "humanista", onde são transpostas instâncias do cisma do Oriente e doreuForma Luterana.

Estas distinções pode parecer minhas coisas triviais ou Byzantinisms abstrato enfrentando problemas tão vital e envolvente como o acesso dos católicos divorciados à Comunhão ou o uso de contraceptivos em casamento entre crentes. Mas – eu diria – se um jornalista ou um leitor de jornal não ama investigando este problema teológico, para cuidar de outro: ninguém lhe pede uma opinião pessoal sobre as controvérsias escolares entre teólogos ou sobre as nomeações e demissões de altos eclesiásticos. Se é um não-crente, você desinteresse destes problemas internos da Igreja. Se um crente, está interessado apenas em que a Igreja ensina sobre estes e outros assuntos, sem se preocupar em interpretar as intenções secretas do Papa ou para julgar se o Sínodo dos Bispos são conservadores ou progressistas direita.

a “incorreção política” o teólogo dominicano Yves Congar

Ninguém vai tomar o meu conselho; mas então, se se pretende entrar no mérito dessas questões, o único critério de avaliação é que teológico sério, certamente não é o sócio-político, o que é bom apenas para o registro de um outro tipo: financeiro, parlamentar, Judicial. E os critérios de avaliação devem ser prestados por pessoas competentes, as considerações que devem ser analisados ​​com paciência e com a intenção de compreender conceitos complexos, relacionada com premissas teóricas não imediatamente dedutível e uma enorme massa de dados históricos. Se você fizer esse esforço, a primeira coisa que você vai entender é que cada verdadeira profundidade da doutrina revelada é a melhor com- compreensão da sua transcendência do que as vicissitudes histórico e cultural.

Disse isto, Eu adiciono: a intenção implícita daqueles que falam de "insights" é transmitir ao público a mensagem de uma nova pastoral católica deveria independentemente do dogma: ignorando não só os fatos, mas também indiretamente proclamando a inutilidade ou pior ainda a função negativa, de "freio" para a notícia de que seria sugerido pelo Espírito Santo.

E aqui eu aproveito esta oportunidade para repetir mais uma vez que este anti-dogmatismo não é, na fonte, apenas uma atitude irracional, superficial e inconsistente: é muito pior, é algo extremamente pernicioso para a vida de fé da comunidade cristã, porque é um projeto que visa teoricamente bem estruturado de forma decisiva para implementar as reformas na Igreja durante anos Hans Küng e seus discípulos (Enzo Bianchi) teorizou como necessário para "andar" na história da Igreja e ter profetizado como realização iminente.

Estas reformas, que são muito mais do que uma mera "aprofundamento", distorcer a Igreja de Cristo, tornando-negar que a consciência de si mesmo como um "sacramento universal de salvação", não tanto para as adaptações de sua pastoral à prevalecente (adaptações que são necessárias, no entanto,, tanto que sempre houve) Quanto ao carisma da infalibilidade (o que lhe permite preservar e interpretar de acordo com a "mente de Cristo" a verdade revelada) e para a promessa de infalibilidade (graças ao qual ele sempre foi e sempre será santo, católico e apostólico, capaz de administrar os sacramentos da graça).

… um Papa que tinha entendido tudo

Acho que é um pouco hipócrita uso do rótulo estudo ' para propagar uma reforma da Igreja corre para abolir os fundamentos dogmáticos de sua fé e sua disciplina. Porque - como já expliquei várias vezes - não é uma prática que não chamá-lo de volta, pelo menos implicitamente, a uma teoria, ou seja, os princípios reguladores da acção, para os objetivos a serem alcançados, como considerado em si mesmo positivo, portadores de progresso e felicidade.

O anti-dogmatismo é nada, mas a retórica hipócrita de quem, negando o dogma de sua função de orientação da consciência religiosa, trabalho, tendo em conta certas mudanças na Igreja que considere necessária para a realização de sua utopia política e religiosa. Dogma católico, que é a verdade revelada por Deus em Cristo, é posto de lado, e não porque é considerada uma teoria abstrata da qual se pode derivar uma prática "atualizado", mas porque nós escolhemos uma teoria diferente, muito pelo contrário, sob o qual você quer promover um reformista ou prática revolucionária. Resumidamente, Há inimigos declarados do dogma, como tal,, Mas na realidade é torcedores fanáticos de um dogma diferente.

… um escritor que tinha entendido tudo

Se alguém ouvir muitas vozes sinal de reformador progressivo, notar que alguns, teólogos mais ouvida, ter a coragem de falar com clareza destes princípios dogmáticos, atribuível ao historicismo, diminuiu em uma dialética hegeliana de acordo com o esquema de "passar através da negação" (Revogação) dos quais já falei em várias ocasiões (ver o que eu escrevi sobre Hans Kung e sua eclesiologia, Who). Mas muitos discípulos pobres e tímidas acólitos destes formadores de opinião Igreja não tem a coragem ea capacidade intelectual do estado a que sistema de princípios ideológicos e dogmáticos que são inspirados em propor certas mutações de prática pastoral como necessário para o progresso da Igreja no tempo em que sitiamo vivo. Então sai o discurso insípida de pastoral, respeitando a doutrina em palavras, contradiz os fatos. E esta contradição apresenta hipocritamente como 'aprofundar'.

Oitava do Natal

Na noite plácida

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O artigo aqui reproduzido foi publicado em 21 dezembro 2014 na revista online

O New Compass Diário

O SUCESSO DO CARDEAL
CARLO MARIA MARTINI

O Martinismo é ainda mais insidiosamente perigoso rahnerismo, que é o fundamento teológico. De fato, Princípios Rahner de epistemológica, contrário lógica e metafísica ao dogma católico, Martini, muito menos equipadas em termos de especulação, não explicitamente tomada [...]

John Cavalcoli OP

Uma necessidade urgente da Igreja de hoje, 50 anos após o Concílio Vaticano II, ainda é o de uma linha reta e seu pleno aplicação, o que não exclui a necessidade ou oportunidade de algumas alterações ou correções de algumas orientações pastorais, que acima de tudo a prova dos fatos, foram menos cautelosos ou mesmo contraproducente.

Como não se refere à doutrina dogmática ou do Conselho, o problema, mesmo depois de um longo tempo, continua a ser a interpretação correta, devido a não sempre uma clara, algumas de suas doutrinas, especialmente os mais novos, que explicar e desenvolver os dados da fé tradicional.

O Magistério da Igreja, nos últimos 50 anos, você é muito usada para explicar o verdadeiro significado da conciliar doutrinas - Basta pensar nas encíclicas de Bendito Paulo VI ou St. John Paul II ou Catecismo da Igreja Cattolica -; mas ao mesmo tempo não trabalhado suficiente para corrigir erros de interpretação, modernista especialmente da marca, que ao longo do tempo tornaram-se cada vez mais marcado pela obtenção da licença de melhor interpretação, mais moderno e avançado do que o proposto pelos Papas, ele conseguiu fazê-lo aparecer por muitos como ultrapassado e ligada à teologia da pré-concílio.

“Estouro&Rocha”. Cardeal Oscar Maradiaga eo novo sassofonica pastoral. Nada a dizer: os tempos mudam e que a mudança é boa. Sem ir ao “vezes suspeitas” o pré Vaticano II e permanecendo em vez sob os pontificados de Papas do conselho de pós, surge uma pergunta: como eles reagiriam St. João XXIII e Paulo VI Beato, Mas talvez o San Giovanni Paolo II na década de 1980, diante de uma imagem do gênero? Eles teriam nomeado membro de um grande conselho do cardeal sábio? Pessoas meditam, meditar …

Infelizmente, os Papas em uma tentativa de preservar o diálogo generoso com os modernistas, não foram suficientemente defendida por essas acusações, porque é um sucesso que eles próprios têm de alguma forma permitiu, talvez para não causar males maiores, que no mundo católico se espalharia e afirmar uma visão dupla da Igreja e do catolicismo, quase duas correntes de igual legitimidade e conviver, apesar dos contrastes entre eles: uma corrente de maioria, ou, pelo menos, um poderoso e influente em todos os níveis da Igreja, pastores e fiéis, com os membros da mesma hierarquia e do Colégio dos Cardeais, e especialmente nos círculos acadêmicos e teológicas, forte meios de publicidade poderosa, expressão interpretação modernista da Segunda, e uma corrente de minoria, fiel à interpretação dos Papas.

Este modernista atual sabe muito bem esconder suas raízes perturbador e demolição e sua duplicidade sob as aparências de um catolicismo moderno, culta, prazeroso, moderado, obsequioso, mitigado, tolerante, compreensão, abrir, ecumênico, tranqüila e laboriosa, inimigo de exageros e fanatismo.

Catolicismo um gentil e educada, barcamenante e oportunista, inteligente e manipulador, que acalma a ira, atenua contrastes, amante do pluralismo e da diversidade, suaviza posições, evita polêmica, a rigidez ea doutrinária meticulosidade, conhece a boa educação, média entre opostos, que todos os aspectos, todos concordam, inclui todos, tudo desculpa, tem compaixão por todos, é aberto a todos, Tudo Salvar, ninguém é inimigo, de tudo é um amigo, pelo menos em palavras.

representação pictórica de sepulcros caiados

Esta é uma bela fachada, sedutora e grandioso, mas já com um olhar cuidadoso mostra rachaduras e manchas, por trás da qual é impossível ver o vazio, niilismo e miséria. Um gigante com pés de barro. E isto porque lhe falta um amor sincero para a verdade e para os valores absolutos, falta de honestidade intelectual e clareza, nenhuma base e metafísicas certezas, substituída pela dúvida, por gimmicks, por conveniências subjetivas, pelo relativismo e frouxidão moral, do ceticismo, pelo diplomata alojamento, erudição espumantes, de bonomia trivial, a piedade falsa.

QUANeu trabalhava na Secretaria de Estado na década de oitenta Falei do Cardeal Carlo Maria Martini como um personagem que alegou a tornar-se uma alternativa para o Papa, e ele nunca negou: até poucos meses antes de sua morte, Corriere della Sera, se atreveu a dizer que a Igreja de Ratzinger permaneceu volta de dois séculos [veja Who]. Ainda o mesmo jornal da Maçonaria, no mesmo período, disse, com aparente contradição, do que nunca, a Igreja tem ido bem nos nossos tempos e citou como exemplo de Karl Rahner grande professor.

Imagem de 1985. Carlos Maria Martini, 57 anos, por cinco anos arcebispo metropolitano de Milão e, dois anos Cardinal. Na aparência e forma de porgersi o cardeal tem sido, sem dúvida, uma das mais belas figuras do colégio cardinazio nos últimos cinqüenta anos.

Como sabemos, a morte dos últimos Papas, emissários dos grandes modernistas poderes foram regularmente chamado Martini, mas o Espírito Santo, como era de se esperar e esperar pela boa, era de uma opinião diferente. Em outra ocasião, Martini disse que não há necessidade de salvar a Igreja, mas apenas o Espírito Santo, contradizendo o que o Concílio de Florença 1439-1442, que em vez disso tem a famosa decisão Fora da Igreja, Sem segurança, que, naturalmente, não significa que Deus não pode salvar por meios conhecidos apenas a ele, diz o Vaticano, aqueles que não são culpa dele, ele não ouviu a pregação do Evangelho [Refiro-me ao nosso artigo, Who]. Mas isso não significa que não pertence à Igreja. Pertence, sem saber,.

Famous, então, é a tese do Cardeal Martini, segundo a qual "não existe em nós um ateu potencial que chora e sussurra a cada dia é difícil acreditar ' [veja Who], de modo que a fé não é absolutamente certo e indiscutível, mas contínuo debate e incerteza nunca resolvido entre sim e não. Não é difícil imaginar o que a conduta moral pode resultar de tais idéias. E, de fato conhecer as suas posições relaxado ética sexual ea favor de que ele atribui ao sacerdócio da mulher, a falsa profecia de Enzo Bianchi, além de seu ecumenismo relativista e sentir-se bem, na linha de um dos Cardeal Walter Kasper. além disso, em muitas ocasiões, Eu era capaz de receber e ouvir reclamações de padres e seminaristas são treinados no Milan.

Imagem de 2002. Carlos Maria Martini, foi verdadeiramente um homem que podia ver longe?

Não questionamos a grande preparação bíblica de Martini; mas nós queremos saber o que é muito doutrina, se ele não tem fidelidade ao Magistério da Igreja, que deve ser exemplar em um Cardeal da Santa Igreja Romana, sem este erro grave Martini mais perto de luteranismo? Notável foi a apresentação do livro de Vito Mancuso na alma [veja Who], onde o Cardeal direção a meio caminho entre o sim eo não evitando a condenar como deveria, com clareza e indignação, - Mas neste momento ele não podia fazer a apresentação -, os erros horríveis de falsa teólogo, o que certamente tem centenas satisfeitos de milhares de admiradores de ambos, mas não sei como satisfeita a consciência limpa como católico e homem razoável. Vou parar por aqui e não vão além do. Já este ensaio é significativo.

O Martinismo na minha opinião é ainda mais insidiosamente perigoso rahnerismo, que é o fundamento teológico. De fato, Princípios Rahner de epistemológica, contrário lógica e metafísica ao dogma católico, Martini, muito menos equipadas em termos de especulação, não explicitamente tomada. No entanto Rahner também tem a capacidade de traduzir em termos e conceitos acessíveis simplificada e até mesmo populares, muito sedutora, sua abstrusa, meditações transcendentais pseudo complicada e tortuosa. Ele é muito hábil em relativizar a conceituação do dogma com o seu “pré-conceitual experiência Análise Matemática” (Antecipação) e sua epistemologia evolucionária e modernista, mas então ele pode usar com grande habilidade a conceitualidade mais articulada e estudou para incutir na mente dos incautos seus erros. Utiliza o conceito de destruir o valor do conceito e para substituir o falso conceito da coisa real.

Carlo Maria Martini durante uma Ambrosiano pontifical solene. Quando ele se sentou na cadeira de St. Ambrose, sua figura incutiu uma espécie de veneração sagrado

Forahner, Certo, não um exegeta, mas um teólogo ou aspira a ser um teólogo ou é considerado como tal por aqueles que não sabem o que é a teologia; e, nesse sentido, pedimos Antonio Livi o que você pensa. Agora, é verdade que o teólogo não leva em conta os temas bíblicos individuais para comentar. Para ele, é necessário e suficiente para citar as passagens bíblicas em que basear suas teses teológicas. Mas estas citações não precisa ser frequente e sistemático, como acontece nell'esegeta ou estudioso da Bíblia ou mesmo em teólogo bíblico. O teólogo no verdadeiro sentido e estreito, especialmente a sistemática ou especulativo, ou seja, o verdadeiro teólogo que não expressa simplesmente pensar vagamente religioso ou cristão, constrói o seu conhecimento através de argumentos rigorosos e firmes princípios filosóficos e metafísicos, sempre sujeito à doutrina da Igreja.

Agora, Rahner, embora explicitamente defendem o princípio Sola Scriptura, como Lutero, negligência e Tradição, raramente cita passagens da Escritura, porque sabe que quase sempre seria contrário; pensar, por exemplo, para as passagens das Escrituras que abordam a importância dos conceitos dogmáticos, do Magistério da Igreja, da Tradição, absoluto do conteúdo da lei moral, de livre arbítrio, composição do corpo e da alma humana, de mérito, do pecado e da graça, do paraíso, purgatório e inferno, a segunda vinda de Cristo no fim do mundo, o valor do sacerdócio e do sacrifício da Missa, etc..

Carlo Maria Martini idosos e doentes, pouco antes de seu desaparecimento, sempre manteve a beleza viril de sua figura e sua aparência solene.

martini, partindo de Rahner, ainda mantinham um certo pudor ou talvez prudência, preparar um catolicismo que, se não assumir il panteísmo rahneriano, No entanto recolhe seu antropocentrismo buonistico pro-Lutheran, e, Observe bem, um luteranismo mais longe do que o catolicismo era a mesma Luther, Uma vez que o Martinian biblicismo é o que Rahner explicitamente inferida a partir BULTMANN, conhecido protestante liberal do século passado, seguidor de Heidegger como era o mesmo Rahner.

Portanto Martini atenua hegelianismo rahneriano e processa um catolicismo perto Luther, sem totalmente separado de heresias de Lutero, nem os de Rahner. Catolicismo Compromise quer ser o catolicismo, mas, sem desmontar completamente, a um mal-entendido, confusionistico oportunista ecumenismo, eh da Rahner, Nem por Luther. É uma falsa interpretação do ecumenismo procurado pela Segunda; mas quais são as razões para o sucesso de biblicismo Martinian.

O problema colocado por Martinism é que ele, por sua respeitabilidade, seu prestígio, sua aparente moderação e seu sucesso internacional, sempre em aparente harmonia com a Santa Sé, afirmou-se no Colégio dos Cardeais, com o estabelecimento de uma poderosa corrente, É muito provável que apoia kasperiana e outros cardeais filorahneriani ou filomodernisti. No entanto, é fácil imaginar que dentro do colégio sagrado existe atualmente uma situação de grande aflição, dada pelo facto de que mesmo a martinismo, tanto como um rahnerismo mitigados e suavizou, não é inteiramente livre dos princípios da corruptos e solventes rahnerismo, intimamente ligada com a heresia Luterana no seu posterior desenvolvimento e hegeliana heideggeriana.

Carlo Maria Martini era um homem pelo olhar melancólico, mesmo quando ele sorriu. Elegante e hierática, da vivo e da morto. Em sua sóbria, mas solene sua figura sempre personificou um modelo de Príncipe da Igreja. Por intercessão de Santo Ambrósio Bispo e Doutor da Igreja, da qual ele foi há mais de duas décadas sucessor, que descanse em paz na graça de Deus.

Então, o que nós, "meninos" da Ilha de Patmos desejamos e oramos por é que a melhor actual do Colégio dos Cardeais, que foi expresso na recente sínodo contra a tendência separatista, livre de tentações modernista ou conservadora, quer estar perto do Santo Padre na tarefa com crescente urgência é imposta, graças à assistência do Espírito Santo e da intercessão da Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe da Igreja e Rainha dos Apóstolos, realizando com clareza, decisão, sabedoria e energia para o seu princípio função insubstituível e garante da unidade da Igreja, induzindo os pecadores ao arrependimento, abaixando o orgulhoso, confortando os fracos, reconciliar uns com os outros facções adversas, nel’ harmonia entre as diferentes correntes na reciprocidade de presentes recebidos, na vitória sobre as forças satânicas, para a edificação do reino de Deus e da irradiação do Evangelho ao mundo inteiro.

Fontanellato, 12 dezembro 2014

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Canto Advent Rito Ambrosiano: Para você acende

Os autores da Ilha de Patmos promover a proteção do patrimônio de cantar bem e latim litúrgico

AS RAÍZES DA CRISE: HISTÓRIA de oportunidades perdidas

Papa Bento, o crítico agudo de Rahner, ascendeu ao papado, onde ele teria toda a expertise, inteligência, a autoridade eo poder de agir para a solução do grave problema, ele, infelizmente, não fez nada e, provavelmente, para aquelas poucas intervenções alusivas que fizeram, trouxe sobre a ira dos rahneriani, que o levou a abdicar e, em seguida, a desistir do ministério petrino. A encíclica Luz da Fé Papa Francis, conclusão de que começou por Bento, repete clichês e ignora completamente a questão. Hoje, o problema é, portanto, ainda em aberto.

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Autor
John Cavalcoli OP

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Você está Petrus …

Pensamento católico é, de fato e de direito, pela conjunção do Magistério da Igreja, com a de teólogos. O guia, a interpretação autêntica e a garantia da verdade da doutrina da fé é presidido pelo magistério do Papa. Tarefa em vez de teólogos é investigar as questões remanescentes avançando opiniões ou hipóteses interpretativas ou propondo novas soluções, a fim de promover o avanço do conhecimento da Palavra de Deus, submeter-se ao julgamento da Igreja das descobertas e novas teorias.

Impressão do vintage que descreve o assentado do Concílio Vaticano I

eueu Ensino, na guarda, propor e interpretar os dados revelados e aprovar ou rejeitar as novas doutrinas dos teólogos, Não se engane, uma vez que goza a assistência do Espírito da Verdade prometido por Cristo a ele até o fim do mundo. Ao invés disso, as doutrinas dos teólogos, especialmente quando eles não conseguem medir até o Magistério ou eles não entendem os ensinamentos, pode estar incorreta. Mas também uma certa doutrina teológica (teologicamente certo), embora estritamente deduzida a partir de princípios da fé, nunca pode reivindicar a ser considerado na Igreja como uma verdade de fé, porque é sempre simples doutrina humana, como fundada na fé. Somente o Magistério, de fato,, com o julgamento infalível e irreformável, esta grave tarefa de determinar e definir as verdades da fé para o mandato de Cristo. No entanto, pode acontecer que uma nova doutrina teológica da interpretação ou explicação sobre o que tem sido revelado a ter tanta importância ou validade aos olhos do Magistério, estes eleva a dignidade do dogma da fé.

Ao todo fato histórico do pensamento católico portanto, necessário distinguir cuidadosamente os pronunciamentos doutrinários do Magistério em matéria de fé ou dogma - O papa sozinho ou com o Conselho - as doutrinas ou opiniões atuais entre os teólogos, doutrinas que, dada a sua discutível e incerteza, pode legitimamente ser conflitantes entre si, sem comprometer qualquer um deles, necessariamente, em matéria de fé ou razão som. Algumas teorias pode ser mais conservador ou tradicionalista, outra mais inovadora ou progressiva: nada de errado, nada de perigoso, nada para se preocupar, nada de escandaloso, mas fenômeno bastante normais, fisiológica e rentável, legítima expressão da liberdade de pensamento, o que resulta entre as diferentes correntes ou escolas de enriquecimento mútuo, desde que não quebre a unidade fundamental, convergência e acordo sobre as verdades essenciais e que não sai dos limites da verdadeira fé.

Farinata all'Alighieri ilustra a condição de hereges

O regime ou nível operacional normal eclesial e pensamento coletivo Implica católicas de direito e de facto, na história, um acordo geral, em princípio, entre as posições do Magistério e os teólogos, a menos dolorosos e desvios inevitáveis ​​extraordinárias, que são encontrados em teólogos rebeldes, geralmente caracterizando o fenômeno ou cisma ou heresia. Este fenômeno foi grave, macroscópico, generalizada e impressionante para dizer o trágico com o nascimento do Luteranismo. Mas na história do Magistério da Igreja tem sempre, Contudo, gestão para ajustar, controlar e dominar o clima ou a situação geral, de modo a assegurar que a equipe global teológica e fiéis uma certa uniformidade, consistência e obediência ao Magistério, enquanto teólogos, Por seu lado, são sempre, em geral, sentiu vontade de dizer orgulhosamente representantes do Magistério, para que os fiéis que queria saber o caminho do Evangelho e da doutrina da Igreja poderia sempre recorrer ao teólogo, qualquer teólogo, e dele recebeu a resposta autoritária, chiara, persuasivo e segura; Em suma, ele foi o guia confiável e autoritário de andar na verdade do Evangelho e estar em comunhão com a Igreja. Aqueles que queriam deixar a Igreja iria abertamente, como, aliás, fez o mesmo Luther - indo de Roma! —, e nada restou traiçoeiramente e hipocritamente fingindo destruí-lo de dentro para continuar a ser católica e talvez corajosamente como católico “avançado”. Assim, os inimigos da Igreja, eventualmente descoberto por bons teólogos ou relatados pelos fiéis, foram prontamente, sem subterfúgios intermináveis, declarada como tal pelo eclesiástico, assim foram bem conhecido, e, em seguida, os fiéis também foram menos educados maneira de reconhecê-los, para se proteger contra e ficar longe, como distinguir os bons dos cogumelos venenosos.

o Sumo Pontífice Pio X

Os pastores, com sua doutrina, fidelidade ao Papa, prudência e amor para o rebanho, sabia desmascarar estes impostores, estes anticristos, Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, esses lobos em ovelhas e colocá-los contra a parede. Recordamos a este respeito o maravilhoso encíclica Pascendi Dominici Gregis de São Pio X. Hoje hereges suceder feito sob o nariz e ninguém percebe, ninguém dá pensamento, ninguém intervém, na verdade, receber elogios e sucesso alcançado, dar aulas e aqueles que se atrevem a apontar que o rei está nu, é, pelo menos, brincou dizer o mínimo.

I teologia, uma vez, como sacerdotes e religiosos, em virtude de seu mandato eclesiástico, foram humilde e diligentemente conscientes da sua missão e, portanto, da sua grave responsabilidade diante de Deus, aos superiores, à Igreja e às almas de seu delicado cargo de Doutores da verdade católica, nem passado para qualquer um para a cabeça para criar doutrinas subjetivas e arbitrárias, como faz o bom médico, que se sente representante da ciência médica, e você pode olhar bem de inventar práticas pessoais, sem base científica. Em vez disso, infelizmente, desde os anos do Concílio imediato pós começou um fenômeno muito grave de clivagem entre o Magistério e os teólogos. Muitos bispos, ingenuamente e com entusiasmo convencido do advento de um “Novo Pentecostes”, relaxado sua vigilância substituindo a bonomia a perspicácia, respeito pelo zelo humano corajoso, seus próprios interesses a defender o rebanho contra lobos, gooders à bondade e misericórdia para a troca de fraqueza.

un'assemblea dell'assisa plenária Vaticano 2

I teologia, especialmente aqueles que eram peritos do Conselho (1), sua parte é montada cabeça e, Existem métodos que protestavam, começou a ser acreditado, de forma independente e contra o Magistério, como guardiões da Palavra de Deus e intérpretes infalíveis irrecorríveis de Sagrada Escritura, bem como os documentos da Segunda, que, inversamente distorcida no sentido modernista. Neste ponto temos as raízes da crise que sofremos hoje. Estes consistem em esta: o movimento subversivo e revolucionário dos teólogos, O resultado passou para a história como “Sessenta e oito da disputa”, foi negociado por muitos no povo de Deus e entre os próprios pastores e teólogos como uma revolução doutrinária provocada pelo mesmo Conselho, que iria mudar os dados da fé, até então consideradas imutáveis, especialmente sobre a superioridade do cristianismo sobre outras religiões, sobre o conceito de Revelação e da Igreja e sobre a condenação das heresias do passado, condenação que seria barrado.

nuvens sobre a Igreja

eun realidade as novas doutrinas conciliares, interpretados corretamente, além de alguma expressão não é totalmente clara, não foram de todo uma pausa ou negação dos dogmas tradicionais, mas, pelo contrário, a sua exposição e explicação em uma linguagem moderna, adequado para ser compreendido pelo homem de hoje, nem se aproximar do conselho para a modernidade era para ser entendida no modernista forma como a sujeição acrítica a erros modernos, mas sim a proposta de uma modernização saudável ou, como foi dito, “atualização” do pensamento e da vida dos cristãos, que coletavai para ouce a palavra imutável de Deus pode ser tão valioso na modernidade.

Em vez disso surgiram duas tendências eclesial e doutrinária que viu nas doutrinas do Conselho de uma ruptura ou alteração em relação à doutrina tradicional e as convicções do passado, inspirado por uma ingestão total da modernidade: um dos Lefebvre, que, sob o pretexto de que o conselho não são novas definições dogmáticas solenes, negou a infalibilidade das doutrinas conselho acusados ​​de estarem infectados com o liberalismo, Iluminismo racionalista, Indiferentismo, secularismo, filoprotestantesimo e antropocentrismo, todos os erros que já haviam sido condenadas pela Igreja no século XIX e em séculos anteriores, especialmente o Primeiro Concílio do Vaticano e que de Trento.

o teólogo jesuíta alemão Karl Rahner

A outra corrente que apareceu e ainda aparece para muitos com o crisma do funcionalismo e intérprete de’ modernização de reconciliação, é aquele que tem sido chamado ou auto-proclamado “progressivo”, título visto por muitos como altamente positiva e cobiçado, enquanto essa corrente chamadas com desprezo “conservador”, “tradicionalista” o “um intégriste”, ou, mais recentemente “fundamentalista” o lefevriani atual, em que, no entanto, inclui indiscriminadamente todos aqueles que não aceitam seu modernismo. Durante muitos anos esta atuais, muito forte hoje na Igreja, principalmente devido à contribuição de Rahner, vicejou esfregando do Sr. título da progressiva, referência ao valor do progresso indubitável, o novo e moderno, mas, na realidade, por seus excessos cada vez mais descoberto e insolente, típico dos que tentam a falsa segurança de estar no comando, tem cada vez revelado como modernista, e, em seguida, claro falsificação dos verdadeiros ensinamentos da Segunda, que promovem o moderno, certamente não endossa modernismo, heresia já condenado por São Pio X.

Querendo se expressar nos esportes de linguagem, poderíamos dizer que a autoridade eclesiástica local e também no topo foi feita “contra-ataque”. Após o clima de diálogo e pacífica intra confronto e Eclesial extra criado pelo extraordinário carisma de São João XXIII, ele foi amplamente difundida crença no Episcopado e em muitos círculos teológicos que agora já não existia ou heresias, se lá teologias que marcaram uma partida da doutrina oficial do Magistério, era principalmente doutrinas questionáveis ​​ou expressões de pluralismo teológico ou talvez algumas tentativas’ inovação ousada para assistir com interesse e benevolência. Na verdade as coisas não eram quase isso. A partir do conselho tendência pós-modernista imediato, aproveitando dell'immeritata confiança de que ele aprendeu com um episcopado ardilosamente lágrima ingenuamente otimista, começou compacto e arrojado para vir à luz, garantir a impunidade e até mesmo com a auréola do progressismo, quase a implementar um plano precedente internacional, vindo especialmente da tradição protestante, secretamente desenvolvido anteriormente.

“Cuidado com os falsos profetas que vêm até vocês disfarçados de ovelhas, mas por dentro são lobos devoradores. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos?” [MT 7, 15-20]

Os poucos que sinalizou o perigo iminente, como Maritain, o von Hildebrand, o de Lubac e Daniélou, certamente não suspeito de conservadorismo ou fechado para novas, personagens foram vistos como desordeiros, aves de mau agouro, nostálgico Inquisição, damper que, como eles dizem, quebrar os ovos na cesta. Aqueles “profetas da desgraça”, catastrófica e desanimador, a partir do qual St. John XXIII tinha encomendado para fazer compras. No entanto, não se deu conta da imprudência que tinha caído, baixando a guarda, como se eles estavam faltando as consequências do pecado original, e agora a Igreja e da teologia tinha começado uma nova era de todos os homens de boa vontade, intimamente solicitados no pré-consciente (Antecipação) pré-conceptual experiência atemático divina, tudo cristiano anseio anônimo para Deus, todo objeto da misericórdia divina, de acordo com o mel fórmulas rahneriane. Nascido que “gooders destrutivos” e que a falsa misericórdia recentemente denunciado pelo Papa em seu discurso ao sínodo de bispos.

O Conselho foi, sem dúvida, uma abordagem progressiva, no sentido de querer trazer para a Igreja um novo impulso ou um novo impulso para o futuro, utilizando os valores do mundo moderno: o Conselho, e não na necessidade de preservar ou recuperar ou restaurar perdido, apontou no dever de ir em frente, renovar e avançar, mudar o que já não era adequado ou deixaram de ser necessários aos novos tempos ou as novas exigências, que ele tinha a intenção de preparar e reunir-se em um horizonte escatológico. Não admira, portanto,, se os atuais grandes Padres e especialistas que apareceram melhor intérprete do Conselho foi o que foi acordado para chamar “progressivo”, enquanto que aqueles que eram resistentes à nova ou não o entendia ou muito insistiu sull'immutabile e tradição, eles começaram a chamá-los com um sotaque de endurance e não da admiração, “Conservadores” o “tradicionalistas”.

Arcebispo Marcel Lefebvre

Entre estes últimos emergiu, como você sabe, desde os primeiros anos do conselho pós a famosa figura do arcebispo Marcel Lefebvre, que logo começou a atrair seguidores, -se para fundar a igualmente famosa Sociedade de São Pio X (SSPX), ainda existe e prospera. Monsenhor Lefebvre, torcedor não inteiramente iluminada a tradição sagrada, que achava que o conselho havia traído, juntamente com alguns outros, Em vez de ver as heresias denunciados pelo Santo Ofício na teologia dos modernistas, em vez teve a grande ingenuidade para encontrá-los apenas o mesmo conselho, que, então, acusado de erros terríveis já condenadas pelos Papas do século XIX, como o liberalismo, racionalismo e do indiferentismo.

Mais recentemente, Eighties, Romano Amerio se juntou à lista de supostos erros do Conselho “mutação do conceito de Church”. De acordo com seu discípulo Enrico Maria Radaelli, O Conselho gostaria de vez “revogou” a Igreja. Paul Pasqualucci, por sua vez, observe a presença de”antropocentrismo”. Monsenhor Brunero Gherardini vez vê uma contradição nos documentos do Concílio Vaticano II, com. O historiador Roberto De Mattei, em seguida, negar a infalibilidade das doutrinas do Conselho sob pretexto de que neles não há nenhum dogma definido de acordo com as regras estabelecidas pelo Concílio Vaticano I. Todos eles confundir as doutrinas do Conselho com o modernismo nasceu depois que ele. É confusão prejudicial que, se uma parte envolve uma definição força do modernismo de acordo com os critérios propostos por São Pio X, outros encargos do modernismo apenas que o Concílio Vaticano II que, na mais perto, É o antídoto sábio com a sua proposta de uma modernidade saudável à luz do Evangelho, a doutrina da Igreja e de São Tomás de Aquino, como fez, por exemplo, Jacques Maritain.

o teólogo dominicano holandês Edward Schillebeeckx

Desde a primeira subida de lefebvrismo Paulo VI levou-o com uma atitude muito grave, enquanto permaneceu leve e indulgente para com rahnerismo. Esse comportamento não é justo, infelizmente, permaneceu em Pontífices acompanhamento da atual. Bento XVI tentou uma abordagem para levantar os lefebvrianos excomunhão com seus bispos e com o famoso Summorum Pontificum motu proprio. Na verdade, a rahnerismo foi sentida até mesmo na liturgia com o fenômeno da profanação do sagrado e da secularização, consequência do falso sacerdócio conceito rahneriano ea negação do caráter sacrificial da Missa. Vice-versa, teólogos que se identificaram com a corrente geral e equivocadamente que “progressivo”, reunidos em torno da revista Concilium, ainda existe. Mas quando se tornou claro o mal-entendido e parecia que alguns “Progressistas” na verdade, eles eram modernistas, em seguida, houve a separação de umas das outras: uma peça, progressistas realmente honesto e fiel ao Conselho e à Igreja, como Ratzinger, por Balthazar, Atalho, De Lubac, Daniélou, tornou-se ciente de criptomodernisti, vêm Küng, Rahner, Schillebeeckx, Schoonenberg e outros. E foi assim que os verdadeiros progressistas separados por segundos fundador da revista Communio. Quanto Ratzinger, percebendo a tendência modernista de Rahner, abbandono e lo lo Crítico severamente em Princípios da Teologia Católica (2) a 1982, um ano depois, foi nomeado Prefeito da CDF de San Giovanni Paolo II.

Cardeal Alfredo Ottaviani com o cardeal Karol Wojtyla

Dentro 1966 Cardeal Alfredo Ottaviani, pro-prefeito do Santo Ofício, agora se tornou a Congregação para a Doutrina da Fé, juntamente com o Secretário, o christologist mais erudito Pietro Parente, carta enviada un'allarmata (3) os presidentes das conferências episcopais denunciando em 10 aponta uma série de erros graves que foram serpenteando entre os teólogos chamados “Progressistas”. Para muitos, esta reclamação grave parecia ser exagerado ou uma espécie de balde de água fria; para outros, já infectadas pelo modernismo, deve ter causado irritação e parecia ser um freio ou uma condenação insuportável reacionário da nova teologia promovido pelo Conselho.

A nova Congregação para a Doutrina da Fé (CDF), guiada pelo Cardeal Franjo Šeper, verdade não dita energia suficiente prova para lidar com os graves problemas relatados pelo Cardeal Ottaviani e Monsenhor Parente, fez então cardeal. Estes, com a visão e coragem que tinha caracterizado anos anteriores, escreveu em 1983 um livro de ouro (4), que poderia ter sido o texto da encíclica papal, indicando as heresias de muitos teólogos, vêm Küng, Rahner, Schillebeeckx, seater 3.625 Tata Steel, Hulsbosch e outros. Infelizmente, apenas uma pequena parte e assim demasiado branda CDF censurado esses autores, que, na maioria poderia continuar sem obstáculos para espalhar os seus erros, protegidas por uma poderosa forças filoprotestanti e philo, talvez clandestinamente Eles penetram a própria Igreja.

o jovem teólogo dominicano Tomas Tyn

Desde os primeiros anos do conselho pós houve uma série de bons teólogos e prelados, que é premurarono a comentar sobre os textos do Concílio na linha do Magistério, mostrando a sua continuidade com o Magistério anterior, defendê-los da acusação de modernismo, e removê-las da manipulação dos modernists. Entre eles havia teólogos e prelados Cardeal Giuseppe Siri, Jacques Maritain, Yves-Marie-Joseph Congar, Henrique de Lubac, Jean Daniellou, Pai Raimondo Spiazzi, John Guitton, John Galot, os teólogos Dominicanas de Roma, Florença e Bolonha, e Alberoni College of Piacenza ao Servo de Deus Padre Tomas Tyn nos últimos anos. Infelizmente, seu trabalho no meritevolissima décadas, não é totalmente ignorado pela Santa Sé, quase foi esmagada pelas duas partes opostas de Lefebvre e os modernistas, o primeiro com um tradicionalismo apego míope e obstinado ultrapassado, segundos, forte de sucesso, com uma subida gradual a posições de poder na Igreja, começando com a vitória em Sessenta jornalistas, Jovens, eu laici, o baixo clero e religiosos e indo gradualmente até a conquista dos níveis superiores do episcopado e nos anos mais recentes, penetrando no mesmo colégio de cardeais.

Os sinais preocupantes de que tivemos recentemente no Sínodo dos Bispos, de modo que a melhor parte do Colégio Cardinalício, chefiado por Gerhard Ludwig Müller cardeais e Leonard Raymond Burke, sentiu a urgência de intervir em defesa do Magistério da Igreja e do Papa, mas não parece ter mostrado para eles gratidão suficiente para o valioso trabalho realizado por eles.

o Beato Pontífice Paulo VI

Paulo VI, que passou a tarefa muito séria de fazer cumprir os decretos do Concílio, logo se viu diante de uma situação difícil, que ele mesmo, como tinha de confessar uma década após a Segunda, não incluído (5). Modernistas holandês, com oportunidade incrível, já publicado em 1966, desenvolvido sob a influência de Schillebeeckx, com a permissão do Cardeal Bernard Jan Alfrink, o famoso “Dutch Catecismo”, publicado na Itália em 1969, que foi um enorme sucesso. O Catecismo, certamente não privados de qualidade, mas manteve-se até hoje o manifesto da Igreja modernista, continha numerosas heresias e deficiências doutrinárias graves, Paulo VI foi obrigado a corrigir por uma comissão especial de cardeais em 1968. Evidentemente este catecismo foi a implementação de um grande plano secreto já elaborado durante os anos da Segunda, durante o qual muitos especialistas orientação modernista engenhosamente escondido e injustamente suas heresias no âmbito de um comportamento externo correto, na verdade, às vezes dando uma contribuição doutrinária louvável durante o trabalho do Conselho. Sua doença neles permaneceu em incubação e depois veio claramente à luz apenas desde os anos do Concílio imediato pós (6). Enquanto isso, ele foi ganhando cada vez mais apoiar o pensamento de Karl Rahner, que tinha sido um dos mais influentes especialistas do Conselho, conselheiro do cardeal Franz König. Rahner no princípio da identidade do ser com o que está sendo pensado, que confunde o ser como tal com o ser divino.

o antigo laço panteísta

Esta visão panteísta do ser humano é reduzido ao divino; O divino (a “grazia”) entra na definição do humano, mas mantendo um aspecto histórico (“homem é a transcendência e história”), relativizou o conceito de natureza humana, conhecimento humano e da lei natural, o modelo hegeliano, enquanto o ser divino é essencialmente humano. Cristo, então, é a cúpula divina do homem e Deus é necessariamente Cristo. Daí a confusão panteísta de graça com Deus, entendida como constitutiva do homem. Todo homem é essencial e necessariamente na graça. Pode nem ser comprado nem perdido. O pecado não tirar a graça, mas cancela-se, porque é inconsistente. Cristo não salva como redentor (conceito mítico), mas como um fator da passagem do homem para com Deus e Deus tornando-se homem. A fé não é doutrina ou conhecimento conceitual, mas de encontro com Deus, auto-conhecimento e experiência de Deus pré-conceitual e atemático (Antecipação). Trata-se do nível de uma opção fundamental para Deus, ato de suprema liberdade, para o qual todos são salvos, independentemente dos atos categóricas, Empírica e acabado, livre e espontânea vontade, cognitiva e moral, bom ou mal, que surgem em termos de mudar a história e sua. Daí a relatividade e mutabilidade do dogma, inevitavelmente incerto e falível, ao contrário da experiência de fé ainda poupança, que a experiência é o devir de Deus na história.

uma das primeiras impressões do Catecismo Holandês, imediatamente traduzido em várias línguas e distribuído em todo o mundo

Com o surgimento dessas idéias Rahner, linha deste Catecismo Holandês, mesmo personagem-Iluminismo racionalista, assumiu um sotaque claramente panteísta Hegel-Heidegger em “Fundamentos da Fé” ie Rahner, publicado na Alemanha, 1976 e na Itália, em 1977. Desta vez, sem comissão de cardeais teve a coragem e sabedoria para condenar este pseudo-catecismo (7), pior do que o anterior. Os modernistas, tornar-se cada vez mais poderoso, começou a silenciar a própria Santa Sé. De fato, Paulo VI não tomou qualquer medida. Não houve refutação autoritário por parte de alguns membros da Santa Sé ou teólogo à vista. Mesmo o CDF, guiada pelo Cardeal Seper, não fez nada. Rahner estava com muito medo. Para dizer a verdade, o grave erro pastoral da Santa Sé foi em minha opinião para deixar impedir o Catecismo Holandês, esquecendo o cuidado providencial e oportuna da Igreja da Reforma tridentina, que, imediatamente após o Concílio de Trento e quase como o seu documento final e resumo, publicou o Catecismo famosa e útil de Trent, que, basicamente, ainda é valioso.

Paulo VI, no curso de seu pontificado, proposto nós ou por si ou através do corpo considerável CDF da doutrina, que além de desenvolver as doutrinas do Conselho, também refuta as falsas interpretações e erros decorrentes de condenação, mas nunca foi capaz de lidar com cabeça e explicitamente o problema da rahnerismo. Na verdade Rahner nomeado membro da Comissão Teológica Internacional, a partir do qual pouco depois, desapontado porque você poderia ver rejeitadas as suas ideias, ele veio com tom irritado e arrogante acusando-a de conservadorismo. Paulo VI com muitos ensaios e intervenções agudas contra o secularismo, o espírito de disputa, o immanentismo, o antropocentrismo, false carismatismo, Liberalismo, notícias falsas, relativismo dogmático e evolucionismo, a profanação da liturgia, frouxidão e subjetivismo moral, ele atirou várias vezes em direção ao alvo, mas sem centro nunca completamente, então eu rahneriani, com a audácia e hipocrisia que os caracteriza, sempre me senti seguro e autorizado a continuar em suas idéias e em seus trajes.

o Beato Pontífice Paulo VI

O 1974 talvez pudesse ser uma oportunidade para resolver o problema da rahnerismo com boa condenação de seus erros ea indicação do verdadeiro caminho de renovação e progresso da teologia. Mas, infelizmente, Paulo VI também perdeu esta oportunidade, que foi dada por uma importante conferência sobre São Tomás de Aquino, no sétimo centenário da morte, organizado pelos dominicanos, que teve o apoio de bem 1500 Os estudiosos de todo o mundo. Para esta ocasião, surgiram claramente na cena mundial Teológica Internacional a grande figura do mais culto e sábio Pai Cornelio Fabro, que elaborou (8) o desenho da letra bonita “Igreja Luz” Papa Padre Vicente de Couesnongle, Mestre da Ordem dos Frades Pregadores, dedicado a recomendar, com uma riqueza de temas adequados, o estúdio, o aprofundamento e difusão do pensamento de São Tomás de Aquino, bem como a sua utilização para a comparação com a cultura moderna, em conformidade com as disposições da Segunda (9).

teólogo Estigmatinos Cornelio Fabro

No mesmo ano 1974 Fabro publicado A virada antropológica de Karl Rahner (10), uma investigação sobre as raízes epistemológicas aguda e de pensamento metafísico de Rahner, poderoso estúdio, em que o Estigmatinos teólogo demonstrado irrefutavelmente, textos na mão, fazendo uso de seu conhecimento excepcional e de St. Thomas e do Alemão, o abominável impostura embora fascinante com que Rahner, falsificação dos mesmos textos tomista, alegou apresentar Aquino, Doutor da Igreja, conformes com Hegel, cujo idealismo tem sido repetidamente condenada pela Igreja. O que mais clara mensagem tácita enviado para Paul VI da necessidade absoluta de não manter os pés no dois suportes, mas o fato de que a declaração de que a verdade não pode deixar de resultar na condenação de erro e, neste caso, a declaração clara e inequívoca que a renovação e progresso da teologia encomendado pelo Conselho não tem que se deslocar de Rahner, mas por St. Thomas? Mas nada veio de Paulo VI. A oposição de bons teólogos não desanime. Cientes da sua responsabilidade para com as almas e leal ao seu dever de fidelidade ao Magistério da Igreja, continuou a reportar erros perigosos Rahner, embora infelizmente, como era de se esperar, o rahnerismo não para trás, e, na verdade fortaleceu a data. A história desta terrível luta no seio da Igreja I brevemente contada em meu livro sobre Rahner (11), que deve ser atualizado por exemplo, com a perseguição feita aos Franciscanos da Imaculada, em que não é difícil ver a vingança de rahneriani para o Congresso teológico internacional antirahneriano o franciscano 2007 (12).

primeira bênção Urbi et Orbi de João Paulo II

Com a eleição de St. John Paul II tinha a impressão de que o papado foi capaz de levar a situação na mão. O Papa em 1981 substituído como chefe da CDF, Cardeal Seper com o grande teólogo Joseph Ratzinger, e um resultado imediato que você começou a notar uma postura mais decisiva contra erros Schillebeeckx e condenação dos erros da teologia da libertação. Ratzinger foi capaz de acertar alguns seguidores de Rahner, mas o mesmo Rahner, quem morreu em 1984, permaneceu intocado. O rico ensinamento de João Paulo II, sem dúvida, corrigiu muitos erros Rahner, mas fê-lo apenas alusivo e genérico, apenas expor a sã doutrina, sem entrar no mérito das questões com precisão, como é que o bom médico que tem uma doença exata e precisa, a fim de fixar o remédio apropriado.

Grande empresa do Papa foi a publicação do Catecismo da Igreja Católica em 1992. Embora este, sem dúvida, foi indirectamente, uma robusta erros antídoto Rahner, embora, é claro que ele não poderia ser nomeado. Que interessante, em seguida, o Papa Bento XVI apontou para o Catecismo como critério para discernir os erros dos teólogos. O Papa teria tido duas grandes chances para combater a cabeça, de uma vez por todas, a questão polémica e gangrenosa: le due Encicliche grande esplendor del 1993 e Fides et Ratio del 1998. Somente no primeiro há uma dica para a distinção Rahner, sem que Rahner é nomeado, entre “transcendental” e a “categórico”, que se expressa na moralidade em”opção fundamental” e em “atua categórica”. Assim, ainda nos anos 2004-2005, um ano antes da morte do Papa, a luta entre rahneriani e antirahnriani reviveu a grande: com um congresso de adversários na Alemanha 2004 (13), que se seguiu, resposta quase polêmica, uma conferência em seu favor na Universidade Lateranense, durante o qual a única voz que foi ouvida em forte oposição era monsenhor Antonio Livi.

Karl Rahner, fornece

Sem dúvida, o que há para ser horrorizado ao ver o sucesso de Rahner, se ele foi celebrada na mais prestigiada das Universidades Pontifícias Romanas. É o sinal de uma situação dramática, que cada vez mais urgente pedindo para ser curado, especialmente considerando as consequências desastrosas das idéias de Rahner no campo da moralidade e da vida eclesial. Neste clima de batalha aquecida e eu agradeço a Deus eu estou espantado como com a permissão dos meus superiores, que também são gratos, Eu poderia publicar meu livro sobre Rahner, que tem tido algum sucesso, embora eu me refiro a guerra surda que rahneriani fazê-lo e o desprezo de que a tampa. No entanto, eu estou sempre aqui, pronto para corrigir eventuais erros de interpretação e de razões e ouvir a sua defesa. Mas ninguém aparece.

primeira bênção Urbi et Orbi por Bento XVI

Bento XVI, o crítico agudo de Rahner, ascendeu ao papado, onde ele teria toda a expertise, inteligência, a autoridade eo poder de agir para a solução do grave problema, ele, infelizmente, não fez nada e, provavelmente, para aquelas poucas intervenções sugestivos que faziam, trouxe sobre a ira dos rahneriani, que o levou a abdicar e, em seguida, a desistir do ministério petrino. A encíclica Luz da Fé Papa Francis, conclusão de que começou por Bento, repete clichês e ignora completamente a questão. Hoje, o problema é, portanto, ainda em aberto. Papa Francis nunca fala de Rahner. Mas não acredito que é a melhor solução. Rahner é bem conhecido e seguido. Seus erros graves, que continuam a dar, demonstrada foi de 50 anos a partir de uma enorme variedade de estudiosos e do Magistério da Igreja nos últimos 50 anos, na condenação de muitos erros, ainda vislumbrar a sombra deixada de rahnerismo, não ausente, por exemplo, no gooder atual surgiu mesmo no último Sínodo dos Bispos. Não é, por conseguinte, o tempo para vir “colocar, como eles dizem, as tabelas”? Por que fingir ignorar o que todo mundo sabe? Há ainda alguns progressistas autodenominados retardatários que ainda não descobri de onde vem o mal? Se ele é tão claro como é evidente a sua origem e natureza, Além disso, dado que existem remédios, porque não reconhecê-lo francamente um bom tempo e decidiu tratá-lo, Tendo em conta as suas consequências nocivas, após um diagnóstico preciso e detalhado? Talvez que o mal deve ir sozinho?

Fontanellato, 21 novembro 2014

Entrada Domingo Primeiro Advento

Os autores da Ilha de Patmos promover a proteção do patrimônio de cantar bem e latim litúrgico

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1. Diz-se que Don Giuseppe Dossetti alegou que “o conselho dele tinha feito”. Sem mencionar o fogo que se tornaram parte da grande imprensa sobre o papel desempenhado pela secularista Rahner no Conselho.
2. Edição alemã Erick Wewel Verlag, Munique 1982, Edição francesa Tequi, Paris 1985.
3. Carta aos prelados Conferências veneráveis, na Congregação para a Doutrina da Fé, Os documentos do Concílio Vaticano II, a partir do momento da conclusão do segundo (1966-1985), Biblioteca Editorial do Vaticano 1985.
4. A crise da verdade e do Concílio Vaticano II, Po Instituto de Artes Gráficas, Rovigo 1983.
5. “Esperávamos uma nova primavera, e veio uma tempestade”.
6. Errado, assim, os historiadores, como De Mattei, que argumentam, na linha Lefebvre, que esses especialistas daria um endereço no modernista Conselho. E’ possível, na verdade, é provável que algumas teses modernistas surgiram durante os debates, o que preocupou grandemente Paulo VI, mas, em seguida, desapareceu no momento dos documentos finais. Assim também é a interpretação errada do Conselho, dada pela Escola de Bologna, para a qual deve ser, em documentos oficiais, acompanhar um “espírito” ou l’ “evento” que vai além da letra retrivamente conservador , e que não consiste meramente em suas idéias modernistas. Também é errado ver o card.Kasper no Conselho de “contradições” “tensões não resolvidas” entre elementos fissisti e tradicional e ultrapassado”novo”, evolução, que não é mais do que o modernismo, para o qual ele simpatiza. A valiosa contribuição dada pelo Conselho em colaboração com Rahner Ratzinger é ilustrado por Peter Paul Saldanha em seu trabalho como Revelação “auto-comunicação de Deus”, Imprensa da Universidade Urbaniana, Roma 2005.
7. Rahner se não tem a coragem de chamá-lo “catecismo”, mas, na prática, é evidente que ele tem a intenção de propor uma iniciação na fé, no entanto, afetado pelo Gnosticismo protestante e antitético à Católica.
8. Me pessoalmente comunicados em confiança.
9. Treinamento, 16 o mais grave da educação, 10.
10. Edições Rusconi, Milão.
11. Karl Rahner. A Segunda traído, Edições Fé&Cultura, Verona 2009, E II.
12. Estes foram publicados em Karl Rahner. Uma análise crítica, editado pelo Padre Serafino Lanzetta, Publicado por Cantagalli, Siena, 2009.
13. Estes foram publicados em Karl Rahner. Aproximações críticas, editado por David Berger, Publisher Franz Schmitt, erro da vitória 2004