A alegria do amor, “autocrítica saudável”
- canto de Irmãos Provinciais’Ilha de Patmos –
ALEGRIA DO AMOR, "SAUDÁVEL AUTOCRÍTICA"
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É possível que, gradualmente o passar dos anos, os apostólicos exortações pós-sinodais se cada vez mais longa? Você pode não ser capaz de resumir em poucas frases os resultados das discussões dos Padres? la corte, geralmente, Vai bem com a eficácia eo impacto: quando se vive mais do que o necessário para transmitir uma mensagem específica, na maioria dos casos isso significa que as idéias não eram muito claras.
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John Scalese, CRSP *
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Eros e Psique, por Antonio Canova
Fui chamado para a ação sobre a exortação apostólica A alegria do amor. Os leitores que me seguem desde o início [cf. WHO] eles sabem que eu não gosto de comentar sobre os documentos papais. Eu escrevi em outra ocasião: "Os julgamentos não são discutidos, aplicar ». Nesta circunstância, Portanto, em vez dos méritos da Exortação, Eu preferiria se concentram principalmente em determinados aspectos processuais, embora inevitavelmente fazem referência ao conteúdo.
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O documento convida-nos ser humilde e realista e por um "auto-crítica saudável" [n.36]. Eu acredito que esta atitude não deve ser direcionado apenas para a Igreja do passado e sua prática pastoral, mãe, para ser autêntica, deve ser alargado a 360 ° e, portanto, também para o presente Church. Por isso, gostaria de fazer algumas perguntas, não com espírito polêmico, mas como um simples convite à reflexão.
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a exortação pós-sinodal alegria do amor
É direito para trás em questões que já havia sido abordada nos últimos tempos (o recente Sínodo sobre a família remonta a 1980), mas, entretanto, a situação mudou radicalmente? É verdade que nestes trinta e cinco anos tem havido muito poucas novidades, que não tinha sido abordada em seguida, (p. É., IVF, nem maternidade sub-rogada, a teoria de Gênero sexual, uniões do mesmo sexo, a adoção enteado, etc.); mas é igualmente verdade que estas questões não têm estado no centro do trabalho dos últimos Sínodos e são tocados apenas em parte e, de passagem, a Exortação Apostólica. A atenção parecia dirigido exclusivamente sobre uma questão que já havia sido amplamente debatido e definido: acesso aos sacramentos pela divorciados novamente casados civilmente. A questão tinha sido autoritariamente resolvido na Exortação Apostólica Empresa familiar (n. 84); seu ensinamento foi então retirado do atecismo da Igreja Católica (n. 1650) e reafirmado pelo Carta da Congregação para a Doutrina da Fé de 14 setembro 1994 ea Declaração do Conselho Pontifício para os Textos Legislativos 24 junho 2000. Compreendo perfeitamente que A alegria do amor escapa dessa lógica doutrinária-legal, para colocar em um plano puramente pastoral; Só estou perguntando: é correto retirar um ensinamento agora praticamente definitiva?
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Papa Francisco com o cardeal Carlo Caffarra, agora aposentado arcebispo de Bolonha, considerado um dos maiores especialistas em questões familiares
Ele corrigir o procedimento para resolver este problema? Antes do consistório extraordinário em fevereiro 2014; Em seguida, a assembleia extraordinária do Sínodo dos Bispos, em outubro do mesmo ano; subseqüentemente, a promulgação dos dois motu proprio sobre os motivos da dupla invalidez, em agosto 2015; por isso a assembléia ordinária do Sínodo dos Bispos, em outubro, imediatamente após; Finalmente, a exortação apostólica pós-sinodal acaba de ser publicado. Até agora ele nunca tinha visto um procedimento semelhante: Não foi montagem sinodal único suficiente, cuidadosamente preparado? Era necessário que "martelando" durou dois anos? Com que fim? para não mencionar as anomalias registadas ao longo do caminho: o sigilo do relatório para a discussão consistório e sínodo; o relacionamento após considerável debate do Sínodo 2014, que não refletem os resultados do debate; o relatório final do mesmo Sínodo, reiterando temas que não foram aprovados pelos Padres; A carta confidencial dos treze cardeais no início do Sínodo 2015, denunciou publicamente como uma "conspiração"; etc.: Eles são normais?
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uma sessão do Sínodo dos Bispos sobre a família
É correto insinuar certas soluções pastorais, que não foram aceites pelos padres sinodais (e, portanto, não podiam ser reflectido no texto da Exortação), nas notas de documentos? É justo questionar no ensino de um documento antes do documento Magistério com a seguinte fórmula: "Muitos ... detectar" [Nota 329)] "Muitos", que? "Detectar" para o título? além disso, que tipo de adesão exige a nota 351, que admite uma possibilidade em aberta contradição com o ensino ea prática ininterrupta da Igreja, Eles estão contando com os argumentos que já haviam sido considerados e julgados suficientes para justificar uma excepção a essa ensino e à prática [cf. a Carta da Congregação para a Doutrina da Fé de 14 setembro 1994, em particular o n.5: "Esta prática de não admitir a Eucaristia divorciado e casado novamente], apresentado [da Empresa familiar] vêm vincolante, Ele não pode ser alterada de acordo com situações diferentes]?
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congregação
Um não deve se preocupar, quando um documento é publicado, o que virá para os fiéis? Dentro o evangelho da alegria surgiu, acertadamente, o problema da comunicação da mensagem evangélica [n.41)] dentro A alegria do amor adverte de "evitar o sério risco de mensagens erradas [n.300]. O fato de que nos dias após a saída dos comentários incentivo misturado foram publicados entre eles não nos deve fazer pensar? Poderia ser que a linguagem utilizada não era suficientemente clara? É possível que no mesmo documento afirma que há aqueles que não mudam nada e aqueles que o consideram revolucionária? Se fosse uma declaração clara, Não se deve ser capaz de dar duas interpretações opostas simultaneamente. Esta confusão causada não deve ser um sinal de alarme? Dentro A alegria do amor não ignorar o problema: "Eu entendo aqueles que preferem um ministério mais rígida que não dá origem a qualquer confusão" [n.308], mas então, com o evangelho da alegria [n.45)], a resposta é que é preferível a uma Igreja que "não pode dar o bom, embora corre o risco de ficar sujo com lama da estrada ". Foi mesmo tentados a pensar que a confusão é intencionalmente procurado, porque ele estaria agindo no espírito e no que Deus pode ser encontrado. Pessoalmente, eu prefiro acreditar, com São Paulo, "Deus não é um Deus de desordem, mas de paz " [1 CR 14:33].
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os antigos, prateleiras de livros amados e bonitos …
É possível que, gradualmente o passar dos anos, os apostólicos exortações pós-sinodais se cada vez mais longa? Você pode não ser capaz de resumir em poucas frases os resultados das discussões dos Padres? la corte, geralmente, Vai bem com a eficácia eo impacto: quando se vive mais do que o necessário para transmitir uma mensagem específica, na maioria dos casos isso significa que as idéias não eram muito claras. Sem mencionar que, processamento de documentos excessivamente longos, É provável para desencorajar até os mais dispostos a realizar a sua leitura e obriga-os a resolver resumos, geralmente parcial e parte, que fazem os meios de comunicação.
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«… Ele começa a narrar sua infância '
É necessário que os documentos papais transformar-se em tratados de psicologia, pedagogia, teologia moral, pastoral, espiritualidade? Esta é a tarefa do Magistério da Igreja? Primeiro ele diz que "nem todas as discussões doutrinais, moral ou pastoral deve ser resolvido por intervenções do Magistério " [nº 3] então, na verdade, Ele pronuncia cada aspecto e é mesmo provável que cair na "casuísmo insuportável", que também, em palavras, Diz-se depreciar [n.304]. No magistério tem a tarefa de interpretar a palavra de Deus [palavra de Deus, nº 10; Catecismo da Igreja Católica, n.85], definindo as verdades da fé, preservar e interpretar a lei moral, não só evangélica, mas também naturais [Vida humana, nº 4]. O resto - a explicação, o aprofundamento, aplicações práticas, etc. - sempre foi deixada para os teólogos, confessores, os mestres espirituais, a consciência bem formada de cada um dos fiéis. Uma exortação apostólica, dirigida a todos os fiéis, não pode, Na minha opinião, tornar-se um manual para confessores.
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o problema abstractness …
É direito de insistir doutrina sull'astrattezza [NN. 22; 36; 59; 201; 312], contrastando-a com o discernimento e de acompanhamento pastoral, como se não houvesse nenhuma possibilidade de convivência entre as duas realidades? Essa doutrina é abstrato, Não é necessário enfatizar este: é por natureza; como a prática, por si, é prático. Mas isso não significa que na vida humana, não há necessidade de ambos: A prática é sempre uma teoria, só acho que em A alegria do amor Repete-se duas vezes, nsa. 3 e 261, um princípio filosófico - e, portanto, abstract - que já havia sido estabelecido no o evangelho da alegria nsa. 222-225: "O tempo é maior do que o espaço". É por isso que é importante que a prática, para ser bom ("Ortopraxis"), É inspirado por uma verdadeira doutrina ("Ortodoxia"); se não, uma doutrina errônea inevitavelmente criaria uma má prática. Desprezar a doutrina de nenhum proveito, só que serve para privar a prática da sua fundação, da luz que deve guiá-lo. Você não percebe, além disso, que o falar a prática não é identificado com a mesma prática, mas é apenas um teoria de prática? E a teoria da práxis ainda é uma teoria, tão abstrato quanto a doutrina para a qual deseja se opor à prática.
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Bolonha, Igreja Baraccano, 50 [imagens de Giuseppe Savini]
Descrever a Igreja do passado como uma pureza Igreja exclusivamente interessados da doutrina e indiferente aos problemas reais das pessoas, Não é uma caricatura que não faz de forma alguma corresponde à realidade histórica? Chegar ao ponto de usar certas expressões [n. 49: "Em vez de oferecer o poder de cura da graça ea luz do Evangelho, alguns querem "doutrinar" o Evangelho, transformá-lo em "pedras mortas para jogar em outros"; n. 305: "Um pastor não pode se sentir satisfeita apenas através da aplicação de leis morais para aqueles que vivem em" situação irregular", como se fossem pedras que são lançados contra a vida das pessoas. Este é o caso de corações fechados, que muitas vezes se escondem por trás até mesmo os ensinamentos da Igreja "para se sentar na cadeira de Moisés e juiz, às vezes com superioridade e superficialidade, os casos difíceis e famílias feridas ""] Não é apenas ofensivo, mas falsa e mesquinha para com o que a Igreja fez e continua a fazer, enquanto que entre mil contradições e infidelidade, para a salvação das almas. Na Igreja do discernimento e de acompanhamento pastoral, talvez chamados por nomes diferentes e sem fazer muitas teorias, sempre houve; apenas na medida que cada fez o seu trabalho: o magistério ensinou a doutrina, os teólogos aprofundou, confessores e diretores espirituais aplicou-à casos individuais. Hoje, no entanto, parece que não é capaz de distinguir a especificidade do seu papel.
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Transformar as exigências da vida cristã "ideal" [NN. 34; 36; 38; 119; 157; 230; 292; 298; 303; 307; 308] Isso não significa que - realmente neste caso - transformar o cristianismo em algo abstrato, pior, Em uma política, Não se na ideologia? É não esquecer que a palavra de Deus é viva e eficaz [EB 4:12], que a verdade é para ser uma "verdade salvadora" [palavra de Deus, n. 7; A alegria e esperança, n. 28], que o evangelho é "o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê" [RM 1:16], "Deus não manda coisas impossíveis; mãe, quando os comandos, Você aconselho a fazer o que puder, e perguntar o que você não pode, e isso ajuda a você, porque você pode fazê-lo ' [Concílio de Trento, Decreto sobre justificação, c. 11; cf Augustine, Da natureza e graça, 43, 50]?
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O ministério não pode ignorar a doutrina e vice-versa …
Temos certeza de que a "conversão pastoral" [o evangelho da alegria, n. 25], que exige que a Igreja de hoje, é bom para ele? Eu tenho a impressão de que a fundação desta conversão há um equívoco de fundo, apresentar, no momento da abertura do Concílio Vaticano II e descer até aos nossos dias: acho que a Igreja hoje não é mais necessário para cuidar da doutrina, já sendo suficientemente clara, conhecido e aceite por todos, e que devemos estar preocupados apenas em prática pastoral. Mas estamos certos de que a doutrina é agora tão clara, que não requer um estudo mais aprofundado e ser defendido por má interpretação? Nós estamos realmente certeza de que todos, hoje, conhecer a doutrina cristã? Não basta responder a estas perguntas, dizendo que não há Catecismo da Igreja Católica: primeiro, porque não é certo que todos devem saber; segundo, Por que, mesmo que fosse conhecida, Nós não são necessariamente compartilhadas por todos. Se é verdade que "a misericórdia não exclui a justiça ea verdade, mas antes de tudo, temos de dizer que a misericórdia é a plenitude da justiça e da manifestação mais luminosa da verdade de Deus " [A alegria do amor, n. 311], é igualmente verdade que "não diminui de forma alguma a doutrina de Cristo, é uma forma de caridade eminente para com as almas » [Vida humana, n. 29; cf Empresa familiar, n. 33;Reconciliação e Penitência, n. 34; veritatis splendor, n. 95]. E o serviço que o magistério tem para oferecer à Igreja é, em primeiro lugar, ao serviço da verdade [Catecismo da Igreja Católica, n. 890]; apenas ensinar a verdade que salva o magistério assume uma atitude pastoral e "misericordiosa" em relação às almas. Somente quando o magistério tiver cumprido essa tarefa principal, trabalhadores pastorais serão capazes de, por sua vez, formando consciência, discernir e acompanhar as almas em sua jornada da vida cristã.
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* John Scalese [Roma, 1955] ele é sacerdote e teólogo da Ordem dos Clérigos Regulares de San Paolo (Pais de Barnabita).
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Pensamentos livres de um Querciolino errante,
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gráficos e fotos pela equipe editorial da’Ilha de Pamos
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Cara Senhora,
certamente eles devem ser assumidos, quem escreveu a exortação apostólica, as melhores intenções e o desejo de encontrar aqueles que se encontram em situações difíceis. O problema é qual é a atitude pastoral correta para adotar: se o de seus amigos (“Hoje, com o Papa Francisco, tudo se tornou possível”) ou não, o que está expresso na Declaração citada na minha resposta anterior (“A Igreja reafirma sua preocupação materna pelos fiéis que se encontram nessa situação ou em outras semelhantes., que impedem que você seja admitido na mesa eucarística. O que está estabelecido nesta Declaração não está em contradição com o grande desejo de incentivar a participação dessas crianças na vida eclesial, que já pode ser expresso de várias formas compatíveis com a sua situação. Pelo contrário, o dever de reiterar essa não possibilidade de admitir a Eucaristia é uma condição da verdadeira pastoralidade, de genuína preocupação pelo bem desses fiéis e de toda a Igreja”). Pessoalmente, Convido você a continuar a linha de conduta adotada até o momento, na esperança de que a situação seja resolvida em breve em tribunal.
Li na Declaração do Pontifício Conselho textos legislativos sobre a admissibilidade dos divorciados e casados novamente da Santa Comunhão 24 junho 2000 (você vê http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/intrptxt/documents/rc_pc_intrptxt_doc_20000706_declaration_it.html), sobre pode. 915 ("Não ser admitido à sagrada comunhão os excomungados ou interdito, após a imposição ou declaração da pena, e outros que obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto "): «A proibição feita no referido cânon, por sua natureza, É derivado da lei divina e transcende o domínio das leis eclesiásticas positivas: estas não podem introduzir alterações legislativas que se opõem à doutrina da Igreja. O texto bíblico em que a tradição eclesial sempre confiou para San Paolo: “Portanto todos os que indignamente, come o pão ou beber o cálice do Senhor, pecados contra o corpo eo sangue do Senhor. Cada, Portanto, examine a si mesmo, e assim coma do pão e beber do copo; porque quem come e bebe sem reconhecer o corpo do Senhor, come e bebe sua própria sentença” (1 CR 11, 27-29)».
Querido Pai. Antes de tudo, obrigado pelo seu artigo que, juntamente com os outros dois sobre o tema escrito pelos outros pais, nos fornece uma visão muito ampla.
Permita-me trazer minha experiência …
Ho 38 anos e meu primeiro casamento foi um desastre. Dado que meu marido anterior acabou sendo um violento perigoso, que repetidamente me causou lesões e transporte para a sala de emergência, que os próprios juízes eclesiásticos admitiram, quando eles examinaram o caso, que o “separação canônica” era inteiramente necessário … no entanto, o tribunal eclesiástico não reconheceu os elementos de nulidade, e eu aceitei o “nenhum lugar para prosseguir”.
Após a separação, ocorreu três anos após o casamento, com a idade de 32 anos, e depois do divórcio, chegou quando eu tinha 34, Eu conheci um homem verdadeiramente extraordinário, celibatário, e depois de dois anos nos casamos civilmente, quando eu tive um 36. Hoje temos um menino de um ano, desde o casamento anterior eu não tive filhos.
Graças ao meu marido, quem é um homem de fé, Eu também voltei à fé, e hoje estou envolvido em várias atividades voluntárias, com a paróquia e com a Caritas.
Meu marido e eu., ao contrário do que alguns católicos dizem em uma única peça nos blogs, somos incapazes de viver como irmão e irmã, o que isso, especialmente em tenra idade, é verdadeira e dificilmente realista.
Nós dois estamos cientes, e também sofremos com isso, que a nossa situação não é regular, e também sabemos que para a Igreja somos duas concubinas, e precisamente por esse motivo, mesmo se assistirmos à missa, nós não recebemos comunhão.
Nós inventamos, na verdade, uma família verdadeiramente cristã, e temos certeza de que talvez a nossa salvação não seja impedida.
O que me irrita, já que muitos começaram a discutir e lutar nesse sínodo, o fato de muitos terem transformado o problema dos sacramentos em divorciados e se casados novamente em sua própria batalha pessoal.
Um mês atrás, meu marido e eu, tivemos uma reunião com o chefe da corte diocesana, que hoje em dia, de acordo com o motu proprio do Papa Francisco, pode considerar as causas. Eles me deixaram claro que meu processo havia sido tratado de forma muito restritiva, independentemente de “nada menos que dois elementos” que estão na própria base da validade do sacramento. Então eles reabriram o processo, me fazendo entender que há boas esperanças.
errado, pelo grande contentamento, Conversei sobre isso com alguns amigos da paróquia, mas dois dos presentes, os verdadeiros católicos, aqueles da guerra, aqueles para os quais deve ser preto ou branco, eles zombaram de mim dizendo hoje, com o Papa Francisco, tudo se tornou possível.
Eu li a exortação pós-sinodal, e, Sinceramente, bem como por muito tempo, Eu achei confuso, não está claro … mas talvez porque eu não sou capaz de entender. Certamente hipótese, não dá respostas, e eu não sei, se é bom, vocês teólogos especializados podem avaliar. Pela leitura, Mas, eu me perguntei, então eu te pergunto: pode ser que, quem escreveu isso, tentou afundar no desconforto e no sofrimento de quem sabe quantas pessoas como eu e meu marido?
Obrigado pela atenção do paciente.
Gostaria de perguntar ao padre Scalese se a proibição de acesso à Comunhão para divorciados e casados novamente é uma lei divina e, portanto, imutável ou uma lei eclesiástica e, como tal, sujeita a uma possível modificação.
Em primeiro lugar, Quero agradecer don Angelo para o melhor comentário que você poderia fazer: “Em vez de dar o peixe, ofereceu-nos toda a vara para pegá-lo nós mesmos”. Isso é o que eu sempre tentei fazer no ensino; Eu não tinha percebido que eu fiz neste caso.
no Sig. Monari e para Sr. I . Paola respondeu que não se deve esperar de A alegria do amor a clareza que gostaríamos, respostas líquidas SIM ou NÃO. E isso é porque entramos em uma nova fase: passamos da doutrina para o plano pastoral. Menciono apenas algumas frases que explicam isso “conversão pastoral”:
- «Não se trata apenas de apresentar legislação, mas propor valores » (n. 201);
- "Se levarmos em conta a variedade incontável de situações concretas, … É compreensível que não se esperasse uma nova norma canônica geral do Sínodo ou desta Exortação., aplicável a todos os casos » (n. 300);
- «Entendo aqueles que preferem uma pastoral mais rígida que não gera confusão.. Mas acredito sinceramente que Jesus quer uma Igreja atenta ao bem que o Espírito difunde em meio à fragilidade » (n. 308).
Pai, Obrigado por seu esclarecedor artigo, antes que eu pergunte se você pode esclarecer-me com uma resposta para a minha pergunta: um documento, como Amoris laetitia deve servir para dar respostas claras e precisas. Mas eu li apenas hipóteses, Porque nele questões tocantes tendo a ver com os sacramentos, Eu pergunto a ela: ela não acha que era necessário para dar disposições precisas e inequívocas, que eu repito, Eu não encontrar no texto?
Sr. Maria Paula
Rotação. Pai.
A questão.
Em três dias eu li o texto, e talvez por minha causa, ou por causa da minha incapacidade, nele eu não encontrei ( talvez eu tenha perdido), como se comportar.
Como eles queriam reduzir esse sínodo a uma questão de dar ou não a Eucaristia aos divorciados e casados novamente, minha pergunta é simples: eu estou errado, ou estes 260 Páginas, tudo é hipótese, mas diz-se “e” e ele não diz, no entanto, “não”?
Esclareça-me ela.
Obrigado.
Parabéns pelo artigo aprendido e estimulante e bem encontrado também aqui na ilha de Patmos, Eu acompanho o blog há muito tempo “errante querciolino”.
Eu sou diocesano, mas eu fiz o ensino médio e secundário na época pelos barnabitas.
A ilha de Patmos mais uma vez nos ofereceu alguns artigos esplêndidos, escrito por três padres e teólogos, um dos quais foi escrito por um convidado de honra excepcional, Padre Giovanni Scalese, Eu venho acompanhando há algum tempo no blog dele.
A ideia de um espaço especial para a publicação de artigos por outros padres e teólogos é excelente.
A série de perguntas que compõem o artigo do padre Giovanni é excelente, pedagogo sutil. Em vez de dar o peixe, ofereceu-nos toda a vara para pegá-lo nós mesmos.
Caro padre Giovanni Scalese, que prazer encontrá-lo também na Ilha de Patmos, em tão boa companhia!
Eu não a conheço pessoalmente, mas eu leio há algum tempo, e eu li com o carinho de um “querciolino”.
Eu sou um dos vários florentinos que estudaram na sua faculdade em Querce … que esplêndidas lembranças que tenho! Espécies dos Padres Barnabitas. E que tristeza, quando hoje, mais de sessenta anos, passo na frente da minha antiga faculdade fechada.
Obrigado por este artigo.
Carlos Alberto Manfredini
Só esta manhã, antes da massa, Comecei a cadeia de oração proposta pelo padre Scalese em seu blog!
Parece-me uma excelente ideia para “quebrar os fardos” para San Giuseppe, patrono da Igreja, neste momento realmente sombrio…
http://querculanus.blogspot.it/2016/04/catena-di-preghiere-san-giuseppe.html