Amoris laetitia, “sana autocrítica”

- Esquina de los Cohermanos invitados de’Isla de Patmos -

La alegría del amor, "Saludable autocrítica"

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Es posible que, poco a poco pasan los años, las exhortaciones apostólicas post-sinodales se vuelven cada vez más largos? Es posible que no sea posible resumir los resultados de las discusiones de los Padres en algunas proposiciones? la corte, en general, va bien con efectividad e incisividad: cuando vas más allá de lo necesario para transmitir un determinado mensaje, la mayoría de las veces significaba que las ideas no eran muy claras.

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John Scalese, CRSP
John Scalese, CRSP *

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Canova eros y psique
Eros y psique, obra de Antonio Canova

Me pidieron una intervención sobre la exhortación apostólica Amoris laetitia. Lectores que me siguen desde el principio [cf. AQUI] saben que no me gusta mucho comentar documentos pontificios. Escribí en otra ocasión: "Las oraciones no se discuten, aplicar ". En esta circunstancia, por lo tanto, en lugar de entrar en los méritos de la exhortación, Preferiría centrarme principalmente en algunos aspectos de procedimiento., incluso si será inevitable hacer referencias a los contenidos.

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El documento nos invita ser humilde y realista y hacer una "sana autocrítica" [n. 36]. Creo que esta actitud no debe estar dirigida solo hacia la Iglesia del pasado y su práctica pastoral., sino, ser autentico, debe extenderse a 360 ° y por lo tanto también a la Iglesia de hoy. Por lo tanto, me gustaría hacer algunas preguntas., no con espíritu polémico, sino como una simple invitación a la reflexión.

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amor, alegría,
la exhortación postsinodal Amoris Laetitia

Es correcto volver a las preguntas. que ya se había abordado hace relativamente poco tiempo (el anterior Sínodo sobre la familia se remonta a 1980), sin que la situación haya cambiado radicalmente mientras tanto? Es cierto que en estos treinta y cinco años ha habido bastantes cosas nuevas, que no había sido abordado entonces (p. es., fertilización asistida, subrogación, la teoría del la cultura de género, uniones homosexuales, la adopción de hijastro, etcétera); pero es igualmente cierto que estos temas no han estado en el centro de la labor de los últimos Sínodos y se tratan sólo en parte y de pasada en la exhortación apostólica. La atención parecía centrarse exclusivamente en una cuestión que ya había sido ampliamente debatida y definida.: acceso a los sacramentos por parte de los divorciados vueltos a casar civilmente. La cuestión se resolvió con autoridad en la exhortación apostólica Familiaris consortio (n. 84); su enseñanza se reanudó luego de atequismo de la Iglesia Católica (n. 1650) y confirmado por la Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 14 Septiembre 1994 y la Declaración del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos de 24 Junio 2000. Aprecio plenamente eso Amoris laetitia se escapa a esta lógica doctrinal-jurídica, colocarse en un nivel exquisitamente pastoral; solo preguntaba: es correcto cuestionar una enseñanza que ahora es prácticamente definitiva?

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el Santo Padre Francisco con el Cardenal Carlo Caffarra, hoy arzobispo emérito de Bolonia, considerado uno de los mayores expertos en problemas familiares

El procedimiento seguido es correcto para abordar este asunto? Primero el Consistorio Extraordinario de febrero 2014; luego la asamblea extraordinaria del Sínodo de los Obispos en octubre del mismo año; más tarde, la emanación de los dos motu proprio sobre las causas de nulidad matrimonial en agosto 2015; luego la asamblea ordinaria del Sínodo de los Obispos en el octubre inmediatamente siguiente; finalmente, la exhortación apostólica postsinodal recién publicada. Hasta ahora nunca había visto un procedimiento similar: No era lo suficientemente asamblea sinodal sola, cuidadosamente preparada? Era necesario que "martilleo" duró dos años? La multa que? Por no hablar de las anomalías registradas en el camino: el secreto del informe al consistorio y la discusión sinodal; la relación después de un debate considerable sínodo 2014, que no reflejan los resultados del debate; el informe final de la misma Sínodo, reiterando temas que no fueron aprobados por los Padres; La carta confidencial de los trece cardenales al inicio del Sínodo 2015, denunciado públicamente como una "conspiración"; etcétera: Son normales?

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sínodo de obispos reunión
una sesión del Sínodo de los Obispos sobre la familia

¿Es cierto insinuar ciertas soluciones pastorales, que no había sido aceptado por los Padres sinodales (y por lo tanto no pudo ser incluido en el texto de la exhortación), en las notas del documento? Es correcto cuestionar la enseñanza de un documento anterior en un documento de magisterio con la siguiente fórmula: "Muchos ... detectan" [Nota 329)] "Muchos" que? Ellos "detectan" en qué capacidad? Además, qué tipo de membresía requiere la nota 351, que admite una posibilidad en abierto contraste con la enseñanza y la práctica ininterrumpida de la Iglesia, basado en argumentos que ya habían sido tomados en consideración y juzgados insuficientes para justificar una excepción a esa enseñanza y práctica [cf. la Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 14 Septiembre 1994, en particular el n.5: "Esta práctica de no admitir a los divorciados vueltos a casar a la Eucaristía], presentado [la Familiaris consortio] como vinculante, no se puede cambiar según las diferentes situaciones "]?

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asamblea de los fieles
asamblea de los fieles

No deberías preocuparte, al publicar un documento, que vendrá a los fieles? En alegría evangelio destacado, justamente, el problema de comunicar el mensaje del Evangelio [n. 41)] en Amoris laetitia advierte contra "evitar el grave riesgo de mensajes incorrectos" [n.300]. El hecho de que se publicaran comentarios contradictorios en los días posteriores a la exhortación no debe hacernos pensar? No será que el lenguaje utilizado no sea lo suficientemente claro? Es posible que en un mismo documento haya quienes dicen que nada cambia y quienes lo consideran revolucionario? Si una declaración fuera clara, no debería ser posible dar dos interpretaciones opuestas al mismo tiempo. La confusión causada no debe ser una llamada de atención.? En Amoris laetitia el problema no se ignora: "Entiendo a quienes prefieren una pastoral más rígida que no dé lugar a confusiones" [n. 308], pero entonces, con alegría evangelio [n. 45)], la respuesta es que una Iglesia que “no renuncia al bien posible es preferible, aunque se corre el riesgo de ensuciarse con el barro de la carretera ". Incluso es tentador pensar que la confusión se busca intencionalmente, porque en ella actuaría el Espíritu y en ella se busca a Dios. Personalmente prefiero creer, con San Pablo, que "Dios no es un Dios de desorden, pero de paz " [1 Cor 14:33].

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Libros
los viejos, amor y hermosas estanterías …

Es posible que, poco a poco pasan los años, las exhortaciones apostólicas post-sinodales se vuelven cada vez más largos? Es posible que no sea posible resumir los resultados de las discusiones de los Padres en algunas proposiciones? la corte, en general, va bien con efectividad e incisividad: cuando vas más allá de lo necesario para transmitir un determinado mensaje, la mayoría de las veces significaba que las ideas no eran muy claras. Sin mencionar eso, procesar documentos demasiado largos, Existe el riesgo de desanimar incluso a los más dispuestos a realizar la lectura y obligarlos a conformarse con resúmenes, generalmente parcial y sesgado, que hacen los medios.

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psicoterapia
«… empieza a contarme de tu infancia "

Es realmente necesario que los documentos papales convertir en tratados de psicología, pedagogía, teología moral, pastoral, espiritualidad? Esta es la tarea del Magisterio de la Iglesia.? Primero se afirma que “no todas las discusiones doctrinales, moral o pastoral debe resolverse con intervenciones del magisterio " [n.3] luego, de facto, nos pronunciamos en todos los aspectos e incluso nos arriesgamos a caer en esa "casuística insoportable", que también, con palabras, se dice que desaprueba [n. 304]. El magisterio tiene la tarea de interpretar la palabra de Dios ["Dei Verbum", n.10; Catecismo de la Iglesia Católica, n. 85], definir las verdades de la fe, para guardar e interpretar la ley moral, no solo evangélico, pero tambien natural [Humanae vitae, n.4]. El resto - la explicación, el estudio en profundidad, aplicaciones prácticas, etcétera. - siempre se ha dejado a los teólogos, confesores, a los maestros del espíritu, a la conciencia bien formada de los fieles individuales. Una exhortación apostólica, destinado a todos los fieles, no puede, en mi opinión, conviértete en un manual para confesores.

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carácter abstracto
el problema de la abstracción …

Es correcto insistir en la abstracción de la doctrina [NN. 22; 36; 59; 201; 312], contrastando con el discernimiento y el acompañamiento pastoral, casi no había posibilidad de convivencia entre las dos realidades? Que la doctrina es abstracta, no cuenta con enfatizarlo: es por naturaleza; como la practica, por sí, es practico. Pero esto no significa que en la vida humana no haya necesidad de ambos: la praxis siempre se deriva de una teoría, solo piensa que en Amoris laetitia se repite dos veces, nn. 3 y 261, un principio filosófico, y por tanto abstracto, que ya había sido enunciado en alegría evangelio nn. 222-225: "El tiempo es más grande que el espacio". Por eso es importante que la práctica, para ser bueno ("Ortopraxis"), está inspirado en una verdadera doctrina ("ortodoxia"); de otra manera, una doctrina errónea generaría inevitablemente malas prácticas. No sirve de nada despreciar la doctrina, solo sirve para privar a la praxis de su fundamento, de la luz que debe guiarlo. Tu no lo notas, además de, que la charla la práctica no se identifica con la práctica misma, pero constituye solo uno teoría de practica? Y la teoría de la praxis sigue siendo una teoría, tan abstracto como la doctrina a la que se opone la praxis.

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Bologna, Iglesia de Baraccano, 1950 [foto de Giuseppe Savini]

Describe la Iglesia del pasado como Iglesia interesada exclusivamente en la pureza de la doctrina e indiferente a los problemas reales de las personas, Quizás no sea una caricatura que no se corresponda de ninguna manera con la realidad histórica.? Llegar al punto de usar ciertas expresiones [n. 49: “En lugar de ofrecer el poder sanador de la gracia y la luz del Evangelio, algunos quieren "adoctrinar" el evangelio, transformarlo en "piedras muertas para ser arrojadas a otros" "; n. 305: "Un pastor no puede sentirse satisfecho con solo aplicar las leyes morales a quienes viven en situaciones" irregulares ", como si fueran piedras que se lanzan contra la vida de las personas. Este es el caso de corazones cerrados, que a menudo se esconden incluso detrás de las enseñanzas de la Iglesia “para sentarse en la silla de Moisés y juzgar, a veces con superioridad y superficialidad, casos difíciles y familias heridas ""] no solo es ofensivo, pero falso y poco generoso con lo que la Iglesia ha hecho y sigue haciendo, a pesar de mil contradicciones e infidelidades, para la salvación de las almas. En la Iglesia discernimiento y acompañamiento pastoral, tal vez llamado por diferentes nombres y sin hacer demasiadas teorizaciones, ellos siempre han estado ahí; solo que hasta ahora todos estaban haciendo su trabajo: el magisterio enseñó la doctrina, los teólogos lo profundizaron, confesores y directores espirituales lo aplicaron a casos individuales. Hoy, sin embargo, parece que ya nadie es capaz de distinguir la especificidad de su papel..

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Transformar las exigencias de la vida cristiana en "ideales" [NN. 34; 36; 38; 119; 157; 230; 292; 298; 303; 307; 308] no significa, realmente en este caso, transformar el cristianismo en algo abstracto, peor, en una filosofía, si ni siquiera en una ideologia? No significa olvidar que la palabra de Dios está viva y es eficaz [Eb 4:12], que la verdad revelada es una "verdad que salva" ["Dei Verbum", n. 7; Gaudium et Spes, n. 28], que el evangelio "es poder de Dios para salvación de todo aquel que cree" [Rm 1:16], que "Dios no manda lo imposible; sino, cuando el manda, te advierte que hagas lo que puedas y pidas lo que no puedes, y te ayuda para que puedas hacerlo " [Concilio de Trento, Decreto de justificación, (c). 11; cf Agustín, De natura et gratia, 43, 50]?

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ministerio pastoral
La pastoral no puede ignorar la doctrina y viceversa. …

Estamos seguros de que la "conversión pastoral" [alegría evangelio, n. 25], que se requiere de la Iglesia hoy, se bueno para eso? Tengo la impresión de que hay un malentendido fundamental detrás de esta conversión., ya presente en el momento del anuncio del Concilio Vaticano II y ha llegado hasta nuestros días: pensar que ya no es necesario que la Iglesia de hoy se ocupe de la doctrina, ya está suficientemente claro, conocido y aceptado por todos, y que solo debemos preocuparnos por la práctica pastoral. Pero estamos bastante seguros de que la doctrina es tan clara hoy, que no requiere más investigación y debe protegerse de interpretaciones erróneas? Estamos absolutamente seguros de que todos, hoy en día, conocer la doctrina cristiana? No basta con responder a estas preguntas diciendo que existe la Catecismo de la Iglesia Católica: primero, porque no se da por hecho que todos lo conocen; segundo, porqué, incluso cuando se supo, no necesariamente compartido por todos. Si es cierto que “la misericordia no excluye la justicia y la verdad, pero antes que nada debemos decir que la misericordia es la plenitud de la justicia y la manifestación más luminosa de la verdad de Dios " [Amoris laetitia, n. 311], es igualmente cierto que “no disminuyas en modo alguno la saludable doctrina de Cristo, es una forma eminente de caridad hacia las almas " [Humanae vitae, n. 29; cf Familiaris consortio, n. 33;Reconciliación y penitencia, n. 34; Esplendor de Veritatis, n. 95]. Y el servicio que el magisterio debe ofrecer a la Iglesia es, ante todo, el servicio de la verdad [Catecismo de la Iglesia Católica, n. 890]; precisamente al enseñar la verdad que salva al magisterio asume una actitud pastoral y "misericordiosa" hacia las almas. Solo cuando el magisterio haya cumplido su cometido principal, los trabajadores pastorales podrán, Sucesivamente, formación de la conciencia, hacer una obra de discernimiento y acompañar a las almas en su camino de vida cristiana.

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* John Scalese [Roma, 1955] es sacerdote y teólogo de la Orden de Clérigos Regulares de San Pablo (Padres de Barnabita).

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.,Abierto

Pensamientos libres de un Querciolino errante,

por Giovanni Scalese

[Publicado en 14 abril 2016]

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gráficos y fotografías del equipo editorial de’Isla de Pamos

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Acerca de Redacción

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11 comentarios sobre "Amoris laetitia, “sana autocrítica”

  1. Estimada Señora,

    ciertamente debe asumirse, en los que escribieron la exhortación apostólica, las mejores intenciones y el deseo de ayudar a quienes se encuentran en situaciones difíciles. El problema es cuál es la actitud pastoral adecuada a adoptar: si el de sus amigos (“Hoy en día, con el Papa Francisco, todo se hizo posible”) o más bien no el expresado en la Declaración citada en mi respuesta anterior (“La Iglesia reafirma su preocupación materna por los fieles que se encuentran en esta situación o en otras similares, que les impiden ser admitidos a la mesa eucarística. Lo que se establece en esta Declaración no contradice el gran deseo de fomentar la participación de esos niños en la vida eclesial., que ya puede expresarse de muchas formas compatibles con su situación. De lo Contrario, el deber de reiterar esta imposibilidad de admitir a la Eucaristía es una condición del verdadero pastoralismo, de genuina preocupación por el bien de estos fieles y de toda la Iglesia”). Personalmente, Los invito a continuar la línea de conducta adoptada hasta ahora., con la esperanza de que la situación pueda resolverse pronto en los tribunales.

  2. Querido Padre. En primer lugar, gracias por su artículo que junto con los otros dos sobre el tema escritos por los otros padres nos proporciona una visión muy amplia..
    Permíteme traer mi experiencia …
    Tengo 38 años y mi primer matrimonio fue un desastre. Dado que mi marido anterior resultó ser un peligroso violento, que repetidamente me causó lesiones y me transportó a la sala de emergencias, que los mismos jueces eclesiásticos admitieron, cuando miraron el caso, que “separación canónica” era completamente necesario … a pesar de esto, el tribunal eclesiástico no reconoció los elementos de nulidad, y acepté el “no hay lugar para proceder”.
    Despues de la separacion, ocurrió tres años después de la boda, a la edad de 32 años, y despues del divorcio, obtenido cuando tenía 34, Conocí a un hombre verdaderamente extraordinario, célibe, y después de dos años que nos casamos civilmente, cuando estaba 36. Hoy tenemos un bebé de un año de edad, del matrimonio anterior no tenía hijos.
    Gracias a mi marido, él es un hombre de fe, Ya estoy de vuelta a la fe, y en la actualidad se dedican a diversas actividades voluntarias, tanto la parroquia y con Caritas.
    Mi marido y yo, Contra lo que algunos católicos que frase de una sola pieza en el blog, no somos capaces de vivir como hermano y hermana, cosa, especialmente a una edad temprana, Lo que es realmente realista y mal.
    Entendemos tanto, y sufrimos demasiado, que nuestra situación no es regular, y también somos conscientes de que para la Iglesia somos dos concubinas, y por esta razón, incluso si participamos en la misa, no recibimos la comunión.
    hicimos, de facto, una familia verdaderamente cristiana, y estamos seguros de que quizás ni siquiera nuestra salvación será excluida.
    Que me molesta, ya que muchos han comenzado a discutir y luchar en este sínodo, el hecho de que muchos hayan transformado el problema de los sacramentos para los divorciados vueltos a casar en su propia batalla personal.
    Hace un mes, mi esposo y yo, tuvimos una reunión con el jefe del tribunal diocesano, hoy, según el motu proprio del Papa Francisco, puede considerar las causas. Nos dejaron claro que mi caso estaba siendo tratado de manera muy restrictiva., sin tener en cuenta “faltan dos elementos” que son la base misma de la validez del sacramento. Entonces reabrieron el procedimiento, haciéndome entender que hay buenas esperanzas.
    mal, por el gran contentamiento, Lo hablé con unos amigos de la parroquia, pero dos de los presentes, los verdaderos católicos, los de la guerra, aquellos para los que debe ser blanco o negro, se burlaron de mi diciendo que hoy, con el Papa Francisco, todo se hizo posible.
    He leído la exhortación postsinodal, y, sinceramente, así como largo, Lo encontré confuso, no es claro … pero tal vez porque no soy capaz de entenderlo. Ciertamente hace hipótesis, no da respuestas, y esto no lo se, si es bueno, Ustedes los especialistas en teólogos pueden evaluarlo.. Leerlo, sin embargo, me preguntaba, entonces le pregunto: tal vez eso, quien lo escribió, Trató de sumergirse en la incomodidad y el sufrimiento de quién sabe cuántas personas como yo y como mi marido.?
    Gracias por el paciente escuchando.

  3. Me gustaría preguntar al padre Scalese si la prohibición del acceso a la Comunión para los divorciados vueltos a casar es una Ley Divina y, por tanto, inmutable o una ley eclesiástica y, como tal, sujeta a posibles modificaciones..

    1. Leí en la Declaración del Pontificio Consejo para los textos legislativos sobre la admisibilidad a la Sagrada Comunión de los divorciados vueltos a casar del 24 Junio 2000 (ver http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/intrptxt/documents/rc_pc_intrptxt_doc_20000706_declaration_it.html), acerca de lata. 915 («Los excomulgados e interdictos no son admitidos a la Sagrada Comunión, después de la imposición o declaración de la pena y otros que perseveren obstinadamente en pecado grave manifiesto "): "La prohibición establecida en ese canon citado, por su naturaleza, Se deriva de la ley divina y trasciende el ámbito de las leyes eclesiásticas positivas: éstas no pueden introducir cambios legislativos que se opongan a la doctrina de la Iglesia. El texto de la Escritura en la que la tradición eclesial ha basado siempre es la de St. Paul: “Por lo tanto todos los que indignamente, come el pan o beba la copa del Señor, Será culpable del cuerpo y la sangre del Señor. cada, por lo tanto, examinarse a sí mismo, y coma así el pan y beba de la copa; Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo del Señor, come y bebe juicio” (1 Cor 11, 27-29)».

  4. primero, Quiero agradecer a Don Angelo para el mejor comentario que podría hacer: “En lugar de dar el pescado, nos ofreció toda la caña para pescar nosotros mismos”. Eso es lo que siempre he tratado de hacer en la enseñanza; No me había dado cuenta de que hice en este caso.

    al Sig. Monari y Sr. M. Paola responde diciendo que no debe esperarse de Amoris laetitia la claridad que nos gustaría, net responde SÍ o NO. Y esto es porque hemos entrado en una nueva fase: hemos pasado del nivel doctrinal al pastoral. Menciono solo algunas frases que explican esto “conversión pastoral”:

    - «No se trata solo de presentar legislación, sino proponer valores " (n. 201);

    - "Si se tiene en cuenta la innumerable variedad de situaciones concretas, … Es comprensible que no se espere del Sínodo ni de esta Exhortación una nueva norma general de tipo canónico., aplicable a todos los casos " (n. 300);

    - «Entiendo a quienes prefieren una pastoral más rígida que no dé lugar a confusión. Pero creo sinceramente que Jesús quiere una Iglesia atenta al bien que el Espíritu derrama en medio de la fragilidad " (n. 308).

  5. Padre, Gracias por su artículo de la aclaración, ante la cual les pido si me puede iluminar con una respuesta a mi pregunta: un documento, como Amoris Laetitia debe servir para dar respuestas claras y precisas. Pero he leído sólo hipótesis, Debido a que en asuntos que tocan tener que ver con los sacramentos, me pregunto: ella no piensa que era necesario para dar disposiciones precisas e inequívocas, Repita, No encuentro en el texto?

    SR. Maria Paola

  6. Rev. Padre.

    Una pregunta.
    En tres días leí el texto, y tal vez mi culpa, o mi incapacidad, en ella no he encontrado ( tal vez me lo haya perdido), como comportarse.
    Ya que querían reducir todo este sínodo a una cuestión de si dar o no la Eucaristía a los divorciados vueltos a casar, mi pregunta es simple: Me equivoque, o estos 260 páginas, todo lo que es la hipótesis, pero se dice que “y” y que no dice, sin embargo, “No”?
    me ilumine ella.
    Gracias.

  7. Felicitaciones por el artículo aprendido y estimulante y bien encontrado aquí en la isla de Patmos., He estado siguiendo el blog del “roble errante”.
    Soy diocesano, pero fui a la escuela secundaria y la escuela secundaria en ese momento con los Barnabitas.

  8. La Isla de Patmos nos ofreció una vez más espléndidos artículos, escrito por tres sacerdotes y teólogos, uno de los cuales fue escrito por un invitado de honor excepcional, P. Giovanni Scalese, que he estado siguiendo en su blog durante algún tiempo.
    La idea de un espacio especial para la publicación de artículos de otros sacerdotes y teólogos es excelente..
    La serie de preguntas que componen el artículo del Padre Giovanni son excelentes, pedagogo sutil. En lugar de dar el pescado, nos ofreció toda la caña para pescar nosotros mismos.

  9. Querido padre Giovanni Scalese, que placer encontrarla en la isla de Patmos en tan buena compañía!
    No la conozco personalmente, pero lo he estado leyendo por un tiempo, y lo leo con el cariño de un “querciolino”.
    Soy uno de varios florentinos que estudió en su colegio en La Querce … que maravillosos recuerdos tengo! Especies de los padres de la Barnabita. Y que triste, cuando hoy, más de sesenta, Paso por mi vieja universidad cerrada.
    Gracias por este artículo.

    Carlo Alberto Manfredini

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