DA FELICIDADE NAS MONTANHAS AO AMOR PELOS INIMIGOS NAS PLANÍCIES

«Quem usa a Palavra de Jesus de forma diferente do que agindo, dá errado a Jesus, nega o sermão na montanha, não implementa sua palavra. Do ponto de vista humano existem infinitas possibilidades de compreensão e interpretação do Sermão da Montanha. Jesus conhece apenas uma possibilidade: vá e obedeça"

 

 

 

 

 

 

 

 

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Depois das bem-aventuranças proclamadas no Evangelho do domingo passado, a leitura do sermão de Jesus na planície escrito por Lucas continua, na parte onde acessamos o cerne de Seu discurso onde predomina a ética do amor para com os inimigos, expresso em dar gratuitamente, isento de julgar, proativo quando ele convida você a dar a outra face. No texto, ai v. 31, a famosa «regra de ouro» é preservada: «Como você quer que os homens façam com você, você também faz o mesmo com eles".

Todo o discurso de Jesus, com seus comandos, é baseado no verbo ágape, amar. E os ditos são expressos em estilo sapiencial com verbos especialmente no imperativo. O que emerge no final é o desejo de Jesus de minar a lógica da reciprocidade. Vamos ler a perícope evangélica.

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Para você que ouve, eu digo: ame seus inimigos, faça o bem a quem te odeia, abençoe aqueles que te amaldiçoam, ore por aqueles que te tratam mal. Para aqueles que te bateram na bochecha, ofereça o outro também; para aqueles que rasgam seu manto, não recuse nem a túnica. Dê a quem lhe pedir, e quem leva suas coisas, Não pergunte a ela de volta. E como você quer que os homens façam com você, você também faz isso com eles. Se você ama aqueles que te amam, que gratidão é devida a você? Até os pecadores amam aqueles que os amam. E se você faz o bem a quem faz o bem a você, que gratidão é devida a você? Até os pecadores fazem o mesmo. E se você emprestar para aqueles de quem espera receber, que gratidão é devida a você? Até os pecadores emprestam aos pecadores para receberem o mesmo. Em vez disso, ame seus inimigos, faça o bem e empreste sem esperar nada disso, e será grande a vossa recompensa e sereis filhos do Altíssimo, porque ele é benevolente para com os ingratos e os ímpios. Seja misericordioso, como seu Pai é misericordioso. Não julgue e você não será julgado; Não condene, e você não será condenado; Perdoe, e você será perdoado. Dê e será dado a você: um bom ajuste, pressionado, cheio e transbordante será derramado em seu ventre, porque com a medida com que você mede, será medido para você em troca”» (LC 6,27-38).

Depois do "problema" (LC 6, 26), imagem espelhada da última bem-aventurança, As palavras de Jesus continuam com um adversário poderoso, «Mas para você que ouve eu digo» (v. 27), que abre a porta para compreender a diferença substancial da vocação cristã no mundo. No centro disso está o amor ao inimigo que constitui a inclusão de toda a passagem de Lucas 6, 27-35: «Ame seus inimigos». Quem é o inimigo nas palavras de Jesus? Ele é quem odeia, ele amaldiçoa, maltrata e expressa sua inimizade com violência física, com roubo, com o pedido e a demanda. Seja qual for a forma como se expressa a inimizade, a extraordinária proposta de Jesus que define a principal diferença cristã reside na resposta não violenta. Não apenas qualquer não-violência, mas proativo e ativo, já que, evitando a especulação, implementa uma ação positiva de sinal oposto. Ao não repetir o gesto violento sofrido, o discípulo de Jesus sai do mimetismo e da passividade. Trata-se de fazer algo ativamente depois de um período em que você sofreu violência passivamente; não posando, Mas, na frente do outro, como acontece em uma discussão ou em uma luta de boxe. Eu não faço o que a pessoa violenta faz, Eu não toco nele onde ele me toca e não permito que ele me toque no mesmo lugar. No entanto, eu ajo desde o seu primeiro ato, Eu venho ao seu terreno e lá lhe apresento a alteridade. Este texto nos diz o que fazer se o objetivo é tornar possível uma relação de alteridade com alguém que sofre e que faz sofrer.. Isto é emblematicamente representado pelas palavras de Jesus no tapa que é talvez a passagem da passagem mais conhecida e icônica: «Para aqueles que te bateram na bochecha, ofereça o outro também". No texto evangélico grego a palavra usada para dizer “a outra face” não é o que esperaríamos, se estivéssemos diante de uma simetria simples: Eu levo uma parte do rosto, Também vou te apresentar o outro. A palavra grega não é usada aqui «etéreo» usado no sentido de «agora um, agora o outro». Aqui o Evangelho usa o termo «alho" o que isso significa: outro, diferente. Não é, assim, a segunda bochecha, é uma bochecha diferente. Não há soma, primeiro a direita e depois a esquerda, mas uma face diferente deve ser apresentada. A grande novidade destas palavras de Jesus revela que, se por um lado numa forma adversativa que é ao mesmo tempo branda e poderosa, eles contrastam sentimentos e formas de agir mundanos, por outro dizem que é possível fazer o bem ao inimigo, fazendo-o se sentir uma pessoa melhor, oferecendo-lhe a possibilidade de se corrigir da violência. Eu digo a ele que ele pode amar a si mesmo, porque, em última análise, tanto o ofensor quanto o ofendido são destinatários de um amor cuja magnitude eles não suspeitavam.

E aqui a teologia cristã sobre o amor nos ajuda o que nos ajuda a entender por que pode até ser comandado, como nas palavras de Jesus. Porque a ordem também expressa uma possibilidade insuspeitada de que Cristo foi o primeiro a experimentar, não apenas na forma de experimentar um sentimento, mas na concretude das ações, mostrando que você ama aqueles que não são amáveis, como seus inimigos, revelando assim a fonte única desse amor ao impossível que é Deus Pai: «Porque Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito... Jesus, sabendo que seu tempo havia chegado para passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim" (GV 3, 16; 13, 1). Vários autores cristãos primitivos também se expressaram desta forma. Deus mostrou seu amor por nós porque, enquanto éramos inimigos e pecadores, Cristo morreu por nós (CF. ROM 5,6-11). Cristo na cruz derrubou a lógica da inimizade (cf.. Ef 2,14), Ele respondeu aos ultrajes e à violência pedindo perdão aos seus algozes. (1PT 2,23; LC 23,34). Neste sentido o amor pode ser comandado, porque deve ser entendido em sua altura e profundidade: “Seja misericordioso, como seu Pai é misericordioso" (v. 36); antes mesmo de sua extensão, mesmo se descobrirmos que todos caímos nisso, nós como nosso próximo e até mesmo o inimigo: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (MC 12,31). Também é significativo e inovador que Jesus tenha reformulado, segundo Lucas, a regra de ouro de forma positiva e não negativa, conforme encontrada em outros textos e autores antigos: «Como você quer que os homens façam com você, você também faz o mesmo com eles".

Luke para definir força ou habilidade que nos permite ir além da medida humana de reciprocidade usa o termo «χάρις», caril (cf.. LC 6,32.33.34; la Bibbia CEI traduz: «que gratidão lhe é devida?»). Na verdade, o amor que o cristão consegue ter até pelo inimigo é uma graça, ou seja, é um presente que vem de Deus.

Para concluir, precisamos mencionar como as palavras de Jesus, tão exigente, foram interpretados de várias maneiras. Vamos restringir o campo a dois pontos de vista. A posição católica que opta pelos dois caminhos, o da maioria que é convidada a seguir os preceitos de Jesus e dos outros, mais radical e exigente, para aqueles poucos que, juntamente com os preceitos, também seguem o conselho que é deixado à livre opção e exige um estado de perfeição. Depois, há a posição da ortodoxia luterana que considera o Sermão da Montanha ou da Planície “ultrapassado”., pois é difícil colocar em prática fielmente. Da mesma forma que a impraticabilidade da lei mosaica, ela destaca a condição pecaminosa e, portanto, a necessária abertura da fé à graça que salva. Com razão nesta posição, mas neste ponto eu também diria católico, Dietrich Bonheffer reage em seu livro teológico mais famoso:

«Quem usa a Palavra de Jesus de forma diferente do que agindo, dá errado a Jesus, nega o sermão na montanha, não implementa sua palavra. Do ponto de vista humano existem infinitas possibilidades de compreensão e interpretação do Sermão da Montanha. Jesus conhece apenas uma possibilidade: vá e obedeça" (Sequela).

As palavras do teólogo protestante eles ainda hoje questionam a nossa coerência e nos desafiam. O discurso de Lucas na planície pode ser colocado em prática, não graças às nossas habilidades, mas com a ajuda de Deus. A ética cristã é viável, desde que mantenha a graça que vem de Deus no centro.

Do eremitério, 23 fevereiro 2025

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