DE LA FELICIDAD EN LAS MONTAÑAS AL AMOR A LOS ENEMIGOS EN LAS LLANURAS

«Quien usa la Palabra de Jesús de otra manera que actuando, da mal a Jesús, niega el sermón de la montaña, no implementa su palabra. Desde el punto de vista humano existen infinitas posibilidades para comprender e interpretar el Sermón de la Montaña.. Jesús conoce sólo una posibilidad: ve y obedece"

 

 

 

 

 

 

 

 

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Después de las bienaventuranzas proclamadas en el evangelio del domingo pasado, Continúa la lectura del sermón de Jesús en el llano escrito por Lucas, en la parte donde accedemos al corazón de Su discurso donde predomina la ética del amor hacia los enemigos, expresado en dar libremente, exento de juzgar, proactivo cuando te invita a poner la otra mejilla. en el texto, al v. 31, se conserva la famosa «regla de oro»: «Como quieres que te hagan los hombres, tú también les haces lo mismo".

Todo el discurso de Jesús., con sus comandos, se basa en el verbo agapao, Amaré. Y los refranes se expresan en estilo sapiencial con verbos especialmente en imperativo.. Lo que emerge al final es el deseo de Jesús de socavar la lógica de la reciprocidad.. Leamos la perícopa evangélica..

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “A ti que escuchas, digo: ama a tus enemigos, haz el bien a los que te odian, bendice a los que te maldicen, ora por los que te tratan mal. A los que te pegan en la mejilla, ofrece el otro también; a los que rasgan tu manto, no rechaces ni siquiera la túnica. Regala a quien te pida, y quien toma tus cosas, No le preguntes de nuevo. ¿Y cómo quieres que te hagan los hombres?, tú también con ellos. Si amas a los que te aman, que gratitud te debo? Incluso los pecadores aman a quienes los aman.. Y si haces el bien a quien te hace el bien, que gratitud te debo? Incluso los pecadores hacen lo mismo.. Y si prestas a aquellos de quienes esperas recibir, que gratitud te debo? Incluso los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo mismo.. En cambio, ama a tus enemigos., hacer el bien y prestar sin esperar nada de ello, y vuestra recompensa será grande y seréis hijos del Altísimo, porque es benevolente con los ingratos y los malvados. se misericordioso, como vuestro Padre es misericordioso. No juzguéis y no seréis juzgados.; No condenar, y no será condenado; Perdonad y seréis perdonados. Da y se te dará: un buen ajuste, apretado, lleno y rebosante será derramado en tu vientre, porque con la medida con que se mide, se te medirá a cambio”» (Lc 6,27-38).

Después del "problema" (Lc 6, 26), imagen especular de la última bienaventuranza, Las palabras de Jesús continúan con un poderoso adversario, «Pero a ti que escuchas te digo» (v. 27), que abre la puerta a comprender la diferencia sustancial de la vocación cristiana en el mundo. En el centro está el amor al enemigo que forma la inclusión de todo el pasaje de Lucas 6, 27-35: «Ama a tus enemigos». ¿Quién es el enemigo en las palabras de Jesús?? el es el que odia, el maldice, maltrata y expresa su enemistad con violencia física, con robo, con la petición y la demanda. Cualquiera que sea la forma en que se exprese la enemistad, la extraordinaria propuesta de Jesús que define la principal diferencia cristiana reside en la respuesta no violenta. No cualquier no violencia, sino uno proactivo y activo, ya que, evitando la especularidad, implementa una acción positiva de signo opuesto. Al no repetir el gesto violento sufrido, el discípulo de Jesús sale del mimetismo y la pasividad. Se trata de hacer algo de forma activa después de un tiempo en el que se ha sufrido violencia de forma pasiva.; no posar, sin embargo, delante del otro como se hace en una discusión o en un combate de boxeo. No hago lo que hace el violento, No lo toco donde él me toca y no permito que me toque en el mismo lugar. Sin embargo, actúo desde su primer acto., Llego a su terreno y allí le presento la alteridad.. Este texto nos dice qué hacer si el objetivo es hacer posible una relación de alteridad con alguien que sufre y hace sufrir.. Esto está representado emblemáticamente por las palabras de Jesús en la bofetada, que es quizás el pasaje más conocido e icónico.: «A los que te pegan en la mejilla, ofrece el otro también". En el texto evangélico griego la palabra usada para decir “la otra mejilla” no es lo que esperaríamos, si estuviéramos ante una simetría simple: Me golpean en parte de la cara., También te presentaré al otro.. La palabra griega no se utiliza aquí «etéreo» usado en el sentido de «ahora uno, ahora el otro». Aquí el Evangelio utiliza el término «ajo" Qué significa: otra, diverso. No lo es, así pues, la segunda mejilla, es una mejilla diferente. no hay suma, primero la derecha y luego la izquierda, pero hay que presentar una mejilla diferente. La gran novedad de estas palabras de Jesús revela que, si por un lado en una forma adversativa que es al mismo tiempo suave y poderosa, contrastan sentimientos mundanos y formas de actuar, por el otro dicen que es posible hacer el bien al enemigo, haciéndolo sentir como una mejor persona, ofreciéndole la posibilidad de enmendarse de la violencia. Le digo que puede amarse a sí mismo., porque en definitiva tanto el ofensor como el ofendido son destinatarios de un amor cuya magnitud no sospechaban.

Y aquí nos ayuda la teología cristiana sobre el amor. lo que nos ayuda a entender por qué incluso se puede ordenar, como en las palabras de Jesús. Porque el mandamiento expresa también una posibilidad insospechada de que Cristo fue el primero en experimentar, no sólo en la forma de experimentar un sentimiento, sino en la concreción de las acciones, mostrando que amas a aquellos que no son amables, como sus enemigos, revelando así la fuente única de ese amor a lo imposible que es Dios Padre: «Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito... Jesús, sabiendo que su tiempo había llegado a pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final" (Juan 3, 16; 13, 1). Varios autores cristianos primitivos también se expresaron de esta manera.. Dios ha mostrado su amor por nosotros porque, mientras éramos enemigos y pecadores, Cristo murió por nosotros (Ver Rm 5,6-11). Cristo en la cruz derribó la lógica de la enemistad (cf.. Ef 2,14), Respondió a los ultrajes y la violencia pidiendo perdón a sus verdugos. (1punto 2,23; Lc 23,34). En este sentido el amor puede ser ordenado., porque hay que entenderlo en su altura y profundidad: “Sé misericordioso, como vuestro Padre es misericordioso" (v. 36); incluso antes de su extensión, Incluso si descubrimos que todos caemos en esto., Nosotros como nuestro vecino e incluso el enemigo.: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (MC 12,31). También es significativo e innovador que Jesús reelaboró, según lucas, la regla de oro en forma positiva y no negativa como se encuentra en otros textos y autores antiguos: «Como quieres que te hagan los hombres, tú también les haces lo mismo".

Luke para definir fuerza o habilidad. que nos permite ir más allá de la medida humana de reciprocidad utiliza el término «χάρις», curry (cf.. Lc 6,32.33.34; la Bibbia CEI traduce: «¿Qué gratitud te debo??»). En verdad el amor que el cristiano logra tener incluso hacia su enemigo es una gracia, es decir, es un regalo que viene de Dios.

Para concluir debemos mencionar cómo las palabras de Jesús, tan exigente, han sido interpretados de diversas maneras. Reduzcamos el campo a dos puntos de vista.. La posición católica que opta por ambos caminos, la de la mayoría que está invitada a seguir los preceptos de Jesús y de los demás, más radical y exigente, para aquellos pocos que, junto con los preceptos, persiguen también el consejo que se deja a la libre elección y exige un estado de perfección.. Luego está la posición de la ortodoxia luterana que considera "anticuado" el Sermón de la Montaña o de la Llanura., ya que es difícil ponerlo en práctica fielmente. Al igual que la impracticabilidad de la ley mosaica, pone de relieve la condición pecaminosa y, por tanto, la necesaria apertura de la fe a la gracia que salva.. Con razón en esta posición., pero a estas alturas también diría católico, Dietrich Bonheffer reacciona en su libro teológico más famoso:

«Quien usa la Palabra de Jesús de otra manera que actuando, da mal a Jesús, niega el sermón de la montaña, no implementa su palabra. Desde el punto de vista humano existen infinitas posibilidades para comprender e interpretar el Sermón de la Montaña.. Jesús conoce sólo una posibilidad: ve y obedece" (Secuela).

Las palabras del teólogo protestante Todavía hoy cuestionan nuestra coherencia y nos desafían.. El discurso de Lucas en la llanura se puede poner en práctica, no gracias a nuestras habilidades, pero con la ayuda de Dios. La ética cristiana es viable., siempre y cuando mantenga en el centro la gracia que viene de Dios.

desde la ermita, 23 Febrero 2025

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