LA TESTIMONIANZA CRISTIANA È ADESIONE ALLA PERSONA DI CRISTO E NON FEDELTÀ A UN LIBRO

Il Signore non ci ha lasciato detto che vi riconosceranno da quanti rosari reciteremo, da quanti pellegrinaggi faremo o dal numero di messe ascoltate. Tutte queste cose, di per sé buone, se non aumentano l’amore per Cristo e per i fratelli, restano inutili, pratica morta di una fede che non è libertà ma laccio stringente.

— Teologia e spiritualità —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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Nella puntata di Dritto e Rovescio di giovedì 12 novembro, in uno dei blocchi tematici in programma, un ragazzo italiano di vent’anni ha fatto questa affermazione: «Non appena io ho visto dei ragazzi musulmani professare la loro religione come deve essere professata, mi sono innamorato. Ho avuto anche l’onore di sposarmi in moschea» (cf. Who).

Non ci è dato di sapere se questo ragazzo provenisse da una famiglia cristiana, se in passato abbia ricevuto il battesimo e la cresima e, come spesso accade tra i giovani, si sia poi allontanato dalla fede. Non sappiamo neanche se, prima della conversione islamica, vivesse una specie di indifferentismo religioso o di ateismo pratico. Quello che però mi ha profondamente colpito come cristiano e sacerdote è quella frase: «professare la religione come deve essere professata». Ma che cosa ha voluto dire questo ragazzo?

Possiamo anzitutto percepire una equivalenza mentale: la fede islamica equivale a professare una religione, termine che etimologicamente esprime un legame. Ma la fede è sinonimo di religione? La messa in atto di determinate pratiche religiose basta ad esprimere la fede? Non so a voi, ma a me sono tornate in mente le parole del compianto Cardinale Giacomo Biffi, che soleva ripetere: «Più che i credenti non praticanti mi preoccupano i praticanti non credenti».

Ma andiamo per ordine. Com’è noto, le tre grandi religioni del libro sono tradizionalmente l’Ebraismo, Cristianismo e islamismo, le tre grandi fedi monoteiste abramitiche che basano la propria fede e la rivelazione divina su un testo sacro scritto. Questa definizione è sostanzialmente corretta dal punto di vista della storia delle religioni, ma per noi cristiani cattolici deve essere completata, in quanto l’evento Gesù Cristo non può riassumersi in un libro, ma in una persona reale, vivente, risorta. In ciò sta la nostra fede. Lo afferma con chiarezza il Catechismo della Chiesa Cattolica: «La fede cristiana tuttavia non è una “religione del Libro”. Il cristianesimo è la religione della “Parola” di Dio, “non di una parola scritta e muta, ma del Verbo incarnato e vivente”»^[1].

Il Cristianesimo non basa il suo Credo su un libro scritto da un «profeta», ma sulla persona del Redentore. Non si fonda sull’adesione pedissequa a precetti scritti che hanno la pretesa, direbbe l’Apostolo Paolo, di giustificare l’uomo, ma sull’incontro reale e vitale con Cristo salvatore e redentore, cosa che avviene in modo immeritato, per grazia e misericordia.

L’esperienza di fede di San Paolo è illuminante sobre isso. Elas, osservante scrupoloso della tradizione, fariseu, maestro e dottore della Legge, si accorge che l’osservanza della Legge, sozinho, non giustifica l’uomo, anzi rischia di diventare un laccio alla sua libertà e lo obbliga a realtà che non salvano: «l’uomo non è giustificato per le opere della Legge, ma soltanto per mezzo della fede in Gesù Cristo» (cf.. Garota 2,16). San Paolo è disposto a perdere tutto — «le considero spazzatura» — pur di guadagnare Cristo (cf.. Fil 3,8).

Possiamo dire che l’intera sapienza biblica perde il suo vigore se non è vista nella prospettiva di Cristo, letta e interpretata attraverso la persona di Cristo, vissuta con la grazia di Cristo. Evidentemente è la grazia il punto focale attorno al quale ruota la fede, il saper vivere con fede e di fede la propria vita, non la mera osservanza.

Allora è questa la sola e autentica professione di fede, non l’ostentazione integralista e scrupolosa di precetti forse anche giusti e illuminati di una sapienza umana. Io mi accorgo di professare la fede quando per grazia e misericordia del Padre faccio l’esperienza di San Paolo e dico che non sono più io che vivo, ma è Cristo che vive in me (cf.. Garota 2,19-21). La conformazione ontologica di grazia che San Paolo usa attraverso l’immagine della crocifissione — «sono stato crocifisso con Cristo» — rappresenta molto bene cosa accade all’uomo che sceglie Cristo: sale anche lui sulla croce con il Signore, si affida totalmente a lui, si immerge nel mistero della morte di Gesù per rinascere risorto e uomo nuovo. Non è neanche minimamente possibile sperare questo attraverso la mera osservanza di un precetto o con la scrupolosità e la meticolosità del rigore religioso insito nel precetto.

Siamo di fronte all’arrendevolezza d’amore, a un atteggiamento mistico in cui l’uomo si arrende totalmente a Dio, si abbandona a lui e si lascia trarre in lui per essere trasfigurato nel cuore, nella mente e nell’azione. Tutto questo non avviene in nessuna religione che basi il suo impianto su un libro. Noi cristiani sappiamo bene che prima del testo sacro in sé c’è il Logos primigenio del Padre che si rende conoscibile e visibile ed è proprio quel Logos la norma interpretativa della sacra pagina.

L’atteggiamento di questo giovane ventenne lo capiamo dentro l’esuberanza della gioventù, di quella tendenza a non scendere a compromessi con nessuno e a vedere tutto o solo bianco o solo nero, senza curarsi delle sfumature. E ainda, una preoccupazione ci sembra di rilevare: se la testimonianza che porta alla conversione passa per la sola scrupolosità dell’osservanza, del fanatismo, dell’ostentazione religiosa visibile che fa rumore, auguriamo a quel ragazzo di fare la medesima esperienza di crisi del giovane Saulo che assiste al martirio del protodiacono Stefano. Credendo di rendere culto a Dio, si arriva a compiere quello che rappresenta la negazione stessa di Dio (cf.. GV 16,2). Ma proprio grazie a quel sangue versato dal primo martire Stefano inizierà a incrinarsi l’impianto dell’osservanza di Saulo, che culminerà in seguito nella sua conversione: «Saulo, Saulo, por que você me persegue?». «Chi sei, Ó Senhor?». «Io sono Gesù, che tu perseguiti!» (cf.. No 9,4-5). Io sono Gesù, non sono un libro, non sono un precetto, non sono una cosa da fare.

Il santo vescovo Agostino di Ippona nel suo insegnamento ci ricorda: «Ama e fa’ ciò che vuoi»^[2]. Per fare quello che vogliamo è necessario prima essere dentro l’Amore ed esercitare un amore conforme a Cristo. Questa è la testimonianza di professione di fede più autentica e convincente: «Disto todos saberão que sois meus discípulos: se você tem amor um pelo outro" (cf.. GV 13,35).

Non voglio essere sprezzante, ma il Signore non ci ha lasciato detto che vi riconosceranno da quanti rosari reciteremo, da quanti pellegrinaggi faremo o dal numero di messe ascoltate. Tutte queste cose, di per sé buone, se non aumentano l’amore per Cristo e per i fratelli, restano inutili, pratica morta di una fede che non è libertà ma laccio stringente.

Cagliari, 14 novembro 2026

^[1] Catecismo da Igreja Católica, n. 108.

^[2] Santo Agostinho, In Epistolam Ioannis ad Parthos, tract. VII, 8.

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