Von der Glückseligkeit in den Bergen bis zur Feindesliebe in den Ebenen

„Wer das Wort Jesu anders nutzt als durch Handeln, gibt Jesus falsch, verweigert die Predigt am Berg, Implementiert sein Wort nicht. Aus menschlicher Sicht gibt es unendlich viele Möglichkeiten, die Bergpredigt zu verstehen und zu interpretieren. Jesus kennt nur eine Möglichkeit: geh und gehorche“

 

 

 

 

 

 

 

 

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Nach den Seligpreisungen, die im Evangelium vom letzten Sonntag verkündet wurden, Die Lesung der von Lukas verfassten Predigt Jesu über die Ebene geht weiter, in dem Teil, in dem wir zum Kern seiner Rede vordringen, wo die Ethik der Feindesliebe vorherrscht, drückt sich im freien Geben aus, von der Beurteilung befreit, proaktiv, wenn er Sie einlädt, die andere Wange hinzuhalten. Im Text, Al v. 31, die berühmte „Goldene Regel“ bleibt erhalten: „Wie du willst, dass Männer dir etwas antun.“, das Gleiche tust du ihnen auch an“.

Die gesamte Rede Jesu, mit seinen Befehlen, es basiert auf dem Verb agapao, amare. Und die Sprüche werden in einem weisheitlichen Stil mit Verben ausgedrückt, insbesondere im Imperativ. Was am Ende zum Vorschein kommt, ist der Wunsch Jesu, die Logik der Gegenseitigkeit zu untergraben. Lesen wir die evangelische Perikope.

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: “An dich, der zuhört, ich sage: Liebe deine Feinde, Tu denen Gutes, die dich hassen, segne diejenigen, die dich verfluchen, Bete für diejenigen, die dich schlecht behandeln. An diejenigen, die dir auf die Wange geschlagen haben, Biete auch das andere an; denen, die deinen Mantel zerreißen, lehne nicht einmal die Tunika ab. Geben Sie es jedem, der Sie darum bittet, und wer nimmt deine Sachen?, Frag sie nicht zurück. Und was willst du von Männern mit dir machen?, das tust du auch mit ihnen. Wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, welche Dankbarkeit gebührt Dir? Sogar Sünder lieben diejenigen, die sie lieben. Und wenn du denen Gutes tust, die dir Gutes tun, welche Dankbarkeit gebührt Dir? Sogar Sünder tun dasselbe. Und wenn Sie denen etwas leihen, von denen Sie etwas bekommen möchten, welche Dankbarkeit gebührt Dir? Sogar Sünder leihen Sündern, um dasselbe zu erhalten. Liebe stattdessen deine Feinde, Gutes tun und leihen, ohne etwas davon zu erwarten, und euer Lohn wird groß sein und ihr werdet Kinder des Allerhöchsten sein, weil er den Undankbaren und Bösen gegenüber gütig ist. Sei barmherzig, wie dein Vater barmherzig ist. Verurteile nicht und du wirst nicht beurteilt; verurteile nicht und du wirst nicht verurteilt werden; vergib und dir wird vergeben. Gib und es wird dir gegeben: eine gute Passform, gedrückt, Voll und überfließend wird es in deinen Schoß gegossen, denn mit dem Maß, mit dem du misst, es wird Ihnen im Gegenzug zugemessen”» (LC 6,27-38).

Nach dem „Ärger“ (LC 6, 26), Spiegelbild der letzten Seligpreisung, Die Worte Jesu werden mit einem starken Verneinung fortgesetzt, „Aber denen, die ich zuhöre, sage ich“ (v. 27), Dies öffnet die Tür zum Verständnis des wesentlichen Unterschieds der christlichen Berufung in der Welt. Im Mittelpunkt steht die Feindesliebe, die den gesamten Abschnitt von einschließt Lukas 6, 27-35: „Liebe deine Feinde“. Wer ist der Feind in den Worten Jesu?? Er ist derjenige, der hasst, er flucht, misshandelt und drückt seine Feindschaft mit körperlicher Gewalt aus, mit Diebstahl, mit der Bitte und der Forderung. Wie auch immer die Feindschaft zum Ausdruck kommt, der außergewöhnliche Vorschlag Jesu, der den wichtigsten christlichen Unterschied ausmacht, liegt in der gewaltlosen Reaktion. Nicht irgendeine Gewaltlosigkeit, sondern ein proaktiver und aktiver, seitdem es, Vermeidung von Spiegelungen, führt eine positive Aktion mit entgegengesetztem Vorzeichen aus. Indem der Jünger Jesu die erlittene gewalttätige Geste nicht wiederholt, verlässt er Mimikry und Passivität. Es geht darum, nach einer Zeit, in der man passiv Gewalt erlitten hat, etwas Aktives zu tun; nicht posieren, Aber, voreinander wie bei einem Streit oder einem Boxkampf. Ich mache nicht das, was die gewalttätige Person tut, Ich berühre ihn nicht dort, wo er mich berührt, und ich erlaube ihm nicht, mich an derselben Stelle zu berühren. Dennoch handele ich vom ersten Akt an, Ich komme auf sein Terrain und präsentiere ihm dort das Andersartige. Dieser Text sagt uns, was zu tun ist, wenn das Ziel darin besteht, eine Beziehung des Andersseins mit jemandem zu ermöglichen, der leidet und Menschen leiden lässt.. Dies wird symbolisch durch die Worte Jesu auf der Ohrfeige dargestellt, die vielleicht die bekannteste und ikonischste Passage darstellt: „An diejenigen, die dir auf die Wange geschlagen haben, biete auch das andere an“. Im griechischen Evangeliumstext ist das Wort, das für „die andere Wange“ verwendet wird, nicht das, was wir erwarten würden, wenn wir mit einfacher Symmetrie konfrontiert wären: Ich werde teilweise ins Gesicht getroffen, Ich werde Ihnen auch das andere vorstellen. Das griechische Wort wird hier nicht verwendet «ätherisch» verwendet im Sinne von „mal das eine, mal das andere“. Hier verwendet das Evangelium den Begriff „Knoblauch„Was bedeutet das?: Ein weiterer, unterschiedlich. Das ist es nicht, damit, die zweite Wange, Es ist eine andere Frechheit. Es gibt keine Summe, erst rechts und dann links, aber eine andere Wange muss präsentiert werden. Die große Neuheit dieser Worte Jesu offenbart dies, wenn einerseits in einer aggressiven Form, die gleichzeitig mild und kraftvoll ist, Sie kontrastieren weltliche Gefühle und Handlungsweisen, Andererseits sagen sie, dass es möglich ist, dem Feind Gutes zu tun, ihm das Gefühl geben, ein besserer Mensch zu sein, ihm die Möglichkeit bieten, sich von der Gewalt zu befreien. Ich sage ihm, dass er sich selbst lieben kann, Denn letztendlich sind sowohl der Täter als auch der Beleidigte Empfänger einer Liebe, deren Ausmaß sie nicht ahnten.

Und hier hilft uns die christliche Theologie der Liebe Das hilft uns zu verstehen, warum es überhaupt befohlen werden kann, wie in den Worten Jesu. Denn der Befehl drückt auch eine ungeahnte Möglichkeit aus, die Christus als erster erlebt hat, nicht nur in Form des Erlebens eines Gefühls, sondern in der Konkretheit der Handlungen, Zeigen Sie, dass Sie diejenigen lieben, die nicht liebenswert sind, wie seine Feinde, Dadurch wird dem Unmöglichen, nämlich Gott dem Vater, die einzigartige Quelle dieser Liebe offenbart: „Denn Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn gab ... Jesus, zu wissen, dass seine Zeit gekommen war, um von dieser Welt auf den Vater überzugehen, seine eigenen geliebt zu haben, die in der Welt waren, er liebte sie bis zum Ende“ (GV 3, 16; 13, 1). Auch mehrere frühchristliche Autoren äußerten sich so. Gott hat uns seine Liebe gezeigt, weil, während wir Feinde und Sünder waren, Christus ist für uns gestorben (VGL. RÖM 5,6-11). Christus am Kreuz hat die Logik der Feindschaft überwunden (vgl.. Eff 2,14), Er reagierte auf die Schandtaten und die Gewalt, indem er seine Peiniger um Vergebung bat (1Pkt 2,23; LC 23,34). In diesem Sinne kann Liebe geboten werden, denn es muss in seiner Höhe und Tiefe verstanden werden: „Sei gnädig, wie dein Vater barmherzig ist“ (v. 36); noch vor seiner Erweiterung, selbst wenn wir entdecken, dass wir alle in diese Situation hineinfallen, uns als unseren Nachbarn und sogar als Feind: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (MC 12,31). Es ist auch bedeutsam und innovativ, dass Jesus überarbeitet hat, nach Lukas, die goldene Regel in positiver und nicht negativer Form, wie sie in anderen antiken Texten und Autoren zu finden ist: „Wie du willst, dass Männer dir etwas antun.“, das Gleiche tust du ihnen auch an“.

Lukas, um Stärke oder Fähigkeit zu definieren was es uns ermöglicht, über das menschliche Maß der Gegenseitigkeit hinauszugehen, verwendet den Begriff „χάρις“, Caris (vgl.. LC 6,32.33.34; la Bibbia CEI übersetzt: „Welche Dankbarkeit gebührt dir.“?»). Wahrlich, die Liebe, die der Christ selbst gegenüber seinem Feind zu zeigen vermag, ist eine Gnade, das heißt, es ist ein Geschenk, das von Gott kommt.

Abschließend müssen wir erwähnen, wie die Worte Jesu sind, so anspruchsvoll, wurden unterschiedlich interpretiert. Grenzen wir das Feld auf zwei Gesichtspunkte ein. Die katholische Position, die sich für beide Wege entscheidet, die der Mehrheit, die eingeladen ist, den Geboten Jesu und der anderen zu folgen, radikaler und anspruchsvoller, für die wenigen, die neben den Geboten auch den Rat befolgen, der der freien Wahl überlassen ist und einen Zustand der Vollkommenheit erfordert. Dann gibt es noch die Position der lutherischen Orthodoxie, die die Berg- oder Flachpredigt für „veraltet“ hält., da es schwierig ist, es gewissenhaft in die Praxis umzusetzen. Ebenso wie die Undurchführbarkeit des mosaischen Gesetzes unterstreicht es den sündigen Zustand und damit die notwendige Offenheit des Glaubens für die rettende Gnade. Zu Recht in dieser Position, aber an dieser Stelle würde ich auch katholisch sagen, Dietrich Bonheffer reagiert in seinem berühmtesten theologischen Buch:

„Wer das Wort Jesu anders nutzt als durch Handeln, gibt Jesus falsch, verweigert die Predigt am Berg, Implementiert sein Wort nicht. Aus menschlicher Sicht gibt es unendlich viele Möglichkeiten, die Bergpredigt zu verstehen und zu interpretieren. Jesus kennt nur eine Möglichkeit: geh und gehorche“ (Fortsetzung).

Die Worte des protestantischen Theologen Sie stellen auch heute noch unsere Kohärenz in Frage und fordern uns heraus. Die Rede des Lukas über die Ebene kann in die Praxis umgesetzt werden, nicht dank unserer Fähigkeiten, aber mit der Hilfe Gottes. Christliche Ethik ist praktikabel, solange die Gnade, die von Gott kommt, im Mittelpunkt steht.

Aus der Einsiedelei, 23 Februar 2025

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