AS CORES LITÚRGICAS NÃO SÃO JOGOS DE ARCO-ÍRIS IDEOLÓGICOS, MAS SINAIS VISÍVEIS DOS SAGRADOS MISTÉRIOS QUE CELEBRAMOS

o desleixo, como vaidade, ambas são doenças que destroem o sinal litúrgico, que por sua natureza - para ser verdadeiramente "bela" - precisa de verdade e simplicidade. Certamente não é eliminando os sinais que chegamos a uma liturgia mais "bela" e envolvente ou a uma "liturgia das origens" não especificada, mas explicando seu significado profundo.

— Ministério litúrgico —

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Quando os presbíteros são sacerdotes consagrados o Bispo faz um alerta que deve marcar toda a nossa existência: "Entender o que você faz, imitar o que você comemora, conformar a sua vida ao mistério da cruz de Cristo, o Senhor " [Ver. Liturgia da sagrada ordenação dos sacerdotes, n. 150].

O sacerdócio está ligado a uma dimensão de eternidade, porque seremos sacerdotes para sempre. O caráter indelével da Santa Ordem confere uma dignidade que nos torna superiores até aos Anjos de Deus, que ficam de lado diante dos sacerdotes. Nosso irmão ilustra de forma magistral Marcello Stanzione, considerado um dos maiores especialistas europeus em Anjos e cujo artigo vos remeto [veja WHO].

A sagrada liturgia é feito de signos e símbolos que certamente não são fins em si mesmos, porque constituem aqueles "acidentes externos" ou "sinais exteriores" através dos quais a substância se concretiza e toma forma. Um exemplo, na verdade, eu diria que o exemplo mais marcante: a Santíssima Eucaristia, mistério do Corpo e Sangue de Cristo e sua presença real entre nós, realiza-se através da matéria e do sinal externo do pão e do vinho que se tornam verdadeira e substancialmente o Cristo vivo e verdadeiro.

Na sagrada liturgia cada sinal e gesto, até os silêncios têm seu significado teológico e mistagógico. Dos "silêncios litúrgicos" há três previstos pelo rito da Santa Missa: durante o ato penitencial, depois que o celebrante disse: «Antes de celebrar dignamente estes santos mistérios, reconheçamos os nossos pecados». Depois da proclamação do Santo Evangelho, se não houver homilia, ou depois da homilia. Afinal, depois da Santa Ceia. Momentos de silêncio que seria bom respeitar e não omitir, coisa que, aliás, os Bispos fariam bem em lembrar aos seus sacerdotes que, em 15 alguns minutos celebrar a Santa Missa do dia da semana, talvez esquecendo que havia recitado a frase desde o início «…antes de celebrar dignamente…». Palavra, o da "dignidade", que deve ter um grande peso, especialmente na celebração dos "sagrados mistérios".

Entre esses sinais também há vestimentas litúrgicas que - como todo sinal - às vezes correm o risco de obscurecer em vez de revelar a realidade a que se referem. Com efeito, não podemos esconder o risco de que no nosso contexto cultural algumas vestimentas litúrgicas, por sua afetação e sofisticação, que eles manchem a glória de Deus e sejam considerados simplesmente como uma exibição da vaidade humana. Mas esse desleixo indizível também é deplorável - hoje considerado pobreza e simplicidade, mas que deveria ser chamado pelo seu nome: desleixo! - que não só distorce o sinal litúrgico (pense nas várias casulas e estolas arco-íris) mas mesmo, às vezes, ele o remove completamente com uma arbitrariedade que nenhum ministro de Deus é permitido.

o desleixo, como vaidade, ambas são doenças que destroem o sinal litúrgico, que por sua natureza - para ser verdadeiramente "bela" - precisa de verdade e simplicidade. Certamente não é eliminando os sinais que chegamos a uma liturgia mais "bela" e envolvente ou a uma "liturgia das origens" não especificada, mas explicando seu significado profundo.

A vestimenta litúrgica, em comparação com outros sinais, tem uma importância muito relativa. Prova disso é que, pelo menos nos primeiros quatro séculos da vida da Igreja, as fontes não relatam que os ministros ordenados usassem roupas especiais durante as celebrações., convencido de que era essencialmente importante ser "revestido de Cristo" [cf.. Garota 3, 26]. O Papa Celestino I, no quinto século, ele reclamou com alguns bispos no sul da Gália que alguns padres começaram a usar roupas vistosas para a liturgia, e assim ele concluiu:

“Devemos nos distinguir dos outros pela doutrina, não para o vestido; por conduta, não para o vestido; pela pureza da mente, não para adorno externo" (cf.. Celestino I, Carta, PL 50, 431).

Também valeria a pena explicar como e por quê, durante os primeiros séculos, símbolos e roupas antigas paganitas Os tempos romanos se fundiram na liturgia cristã primitiva a partir do início do século IV. São sinais externos aos quais foi dado um profundo valor cristão. A estrutura de certos ritos é ainda mais antiga, por exemplo, as do ofertório da Santa Missa têm suas raízes nas antigas liturgias do ofertório realizadas pelos sacerdotes no Templo de Jerusalém. No entanto, são temas complexos relacionados à história da liturgia que trataremos especificamente em outro artigo..

Mesmo na consciência bem expresso pelo antigo ditado popular "o vestido não faz o monge", que a vestimenta litúrgica, como todos os sinais exteriores, tem uma importância secundária no culto cristão, isso certamente não pode nos levar a ignorar que ele pertence a esse complexo de signos convencionais que a humanidade usou desde o início para expressar o pensamento, estilo de vida, as ideias e o papel de uma pessoa. O vestido, goste você ou não, ele sempre manda uma mensagem e expressa algo sobre o papel, da identidade e missão de uma pessoa. E é precisamente a partir deste último conceito que podemos identificar um dos principais significados das vestes litúrgicas entendidas como sinal de um mandato e de uma missão que certamente não se entesoura, mas recebi do Senhor. E se permanece profundamente verdadeiro para cada batizado que o Senhor Jesus nos convida a adorar em espírito e em verdade [cf.. GV 4, 24], assim é o fato de nós - que vivemos no regime dos signos e vemos as realidades invisíveis "como num espelho" [cf.. I Cor 13,12] ― precisamos desses signos para poder expressar um culto que não é teórico, desencantado, mas que saiba reunir tudo o que é profundamente humano para expressar ao máximo o que pretende comunicar.

A vestimenta litúrgica, como todas as expressões humanas não isentas daquela corrupção que tem suas raízes no coração humano, ele sempre terá que "acertar" entre o significado "alto" que quer expressar e os desvios representados pelo desleixo, da vaidade e do poder. As vestes dos ministros ordenados, como todas as vestes rituais dos ministérios instituídos e dos leigos (e nisso também colocaria algumas roupas para casamentos e primeiras comunhões) eles têm a tarefa simbólica de expressar uma realidade interior e um serviço eclesial de maneira simples e clara, e não por isso em contraste com a beleza e o decoro, porque a beleza e a dignidade dificilmente conduzem à verdade. Tudo isso evitando sempre que se tornem elementos que impeçam a correta compreensão da mensagem que a liturgia traz, ou que até distorcem a própria essência da sagrada liturgia.

Sinais e símbolos gerais da qual a liturgia vive e se alimenta, as vestes litúrgicas que dissemos têm um valor secundário. A fortiori este discurso é válido para as cores que entraram no uso litúrgico tanto para roupas quanto para outras decorações. No entanto, eles estão presentes na liturgia e muitas vezes despertam curiosidades e perguntas nos fiéis que precisam ser respondidas com seriedade e precisão., lembrando que no culto cristão - especialmente desde a reforma do Concílio Vaticano II - nada deve ser simplesmente decorativo ou supérfluo ou pior ainda relegado à pura forma externa, ao contrário: tudo deve ter um significado teológico e mistagógico.

Deixando de lado os complexos detalhes históricos, pelo menos no nosso contexto, Quero recordar-vos que na liturgia as cores, como símbolos, eles chegaram bastante tarde. Durante sete séculos as cores não tiveram uma importância particular no culto cristão. Certamente - e fontes escritas e iconográficas confirmam isso - houve um uso predominante de branco, sempre considerada na cultura mediterrânea a cor das festas e grandes ocasiões. Falando da veste batismal branca, o Santo Doutor da Igreja, Ambrósio de Milão, recordou aos recém-batizados:

"Vocês então receberam vestes brancas para mostrar que vocês se despiram do pecado e se vestiram com as vestes puras da inocência, como disse o profeta: limpa-me com hissopo e ficarei limpo: lava-me e ficarei mais branco que a neve" [Sant'Ambrogio, Sobre mistérios, VII, 34].

Ao longo dos séculos o que diz respeito à forma e à preciosidade das vestes litúrgicas é codificado lentamente, especialmente na liturgia bizantina. Mas para encontrar uma acentuação da sensibilidade à linguagem das cores é preciso esperar a Idade Média, em um contexto onde, o que não é mais entendido pelo povo através da língua latina e o significado dos ritos, é processado através da linguagem visual. Não Aleatório, a idade média, representou aquele momento feliz quando você assina, Símbolos, gestos ou silêncios falados com eloquência, mas, sobretudo, estavam carregados de profundos significados teológicos e espirituais. Com o Papa Inocêncio III [†1216] temos ― no que diz respeito às cores ― as primeiras diretivas comuns que se impõem gradualmente por toda a parte, sendo finalmente codificado com o Missal de São Pio V no 1570, onde as vestes brancas são estabelecidas, verde, vermelho, roxo e preto dependendo das celebrações: o uso da cor rosa também aparece no 3º domingo do Advento e no 4º domingo da Quaresma, também disse Feliz domingo, quando o jejum estrito foi quebrado.

A reforma implementada pelo Concílio Vaticano II ele não aboliu a legislação sobre cores litúrgicas, contudo, considerando-o no contexto mais amplo daqueles sinais que devem ser «claros, adequados à capacidade de compreensão dos fiéis e não precisam de muitas explicações" [cf.. Santo Conselho, 34]. Com base neste princípio, as várias conferências episcopais nacionais têm a liberdade de determinar e usar livremente as cores litúrgicas de acordo com a cultura de cada povo [cf.. Ordem Geral do Missal Romano, 346].

As regras atuais fornecem para o rito romano e nossa área ocidental o uso dessas cores:

– BIANCO: é a cor da luz, de pureza e alegria. É usado em todas as solenidades e festas do Senhor (exceto os da Paixão), para as festas da Virgem Maria, dos anjos, de santos não mártires. Também é usado para administrar os Sacramentos do Batismo e do Matrimônio.

– ROSSO: cor de fogo e sangue, símbolo do amor/caridade, do presente, do sacrifício, do martírio. É usado na Semana Santa para Domingo de Ramos e Sexta-Feira Santa, o dia de Pentecostes, para as festas dos Apóstolos, dos santos mártires, para a festa da Exaltação da Santa Cruz, assim como nas missas votivas ao Preciosíssimo Sangue de Jesus. Também pode ser usado para a Missa do Sacramento da Confirmação.

– VERDE: em nossa cultura é uma cor repousante que expressa normalidade, tenaz e permanente caminho de esperança. É usado nas celebrações dos dias úteis e dominicais do Tempo Comum.

– VIOLA: Inicialmente usado como uma variante do preto, com o tempo, tornou-se uma cor por direito próprio. Cor solene e séria, expressa cansaço e esperança ao mesmo tempo. É usado durante o Advento e a Quaresma e expressa penitência e preparação para a vinda de Cristo. Também é usado nas celebrações dos mortos em vez da cor preta, cujo uso permanece opcional, porque na nossa cultura exprime melhor a esperança cristã, presente também no mistério da morte.

– Rosácea: Concebido como uma variação do roxo, marca duas pausas que a Igreja faz em tempos de penitência. É usado duas vezes por ano, terceiro domingo do advento, esta Dominica Gaudete e o quarto domingo da Quaresma disse Dominica para se alegrar.

além disso, nas várias “famílias” litúrgicas existem outras cores e são usadas nas celebrações sagradas:

– ORO: Simbolizando a luz divina ouro ou amarelo pode ser usado para substituir qualquer cor, exceto roxo.

– NERO: Geralmente considerado em relação às celebrações dos mortos, na Idade Média era usado para indicar tempos penitenciais. Desde o Concílio de Trento também foi usado para a Sexta-feira Santa.

– CÉU AZUL: está associado ao dogma mariano e, portanto, só pode ser usado durante as celebrações relacionadas à Bem-Aventurada Virgem Maria, como a Assunção ou a Imaculada Conceição. A única cor que representa um verdadeiro privilégio litúrgico, a sua utilização foi autorizada pelo Concílio de Trento apenas em Portugal, na Espanha, nos antigos territórios destes dois países, no antigo reino da Baviera, em algumas igrejas de Nápoles e finalmente na Ordem Franciscana considerada histórica e teologicamente digna de ter defendido o dogma mariano. Este privilégio ainda é válido hoje.

As cores litúrgicas, além de seu uso e significado, eles servem para comunicar a mensagem que, de acordo com as diferentes celebrações, pode ser festivo, de esperança, conversão, de solidariedade na dor… Tudo isso certamente não é suficiente como um fim em si mesmo, se não for acompanhado pelo propósito fundamental de todo cristão — especialmente se ministro ordenado — e de toda comunidade de discípulos do Senhor, ou: viva o evangelho!

Não fazer paramentos, cores ou outros símbolos e os sinais litúrgicos nada mais são do que expressões do folclore, estranheza ou simples vaidade, precisam tornar-se uma "epifania" do mistério da salvação que encontra a sua raiz única e profunda no encontro vital e vivificante com Jesus, Palavra encarnada, Sacerdote Eterno da Nova Aliança. porque tudo, na sagrada liturgia, manifesta e expressa o mistério do Verbo de Deus encarnado, faleceu, ressuscitou e ascendeu ao céu. Por isso a assembléia litúrgica aclama o corpo e o sangue vivos de Cristo: "Nós anunciar sua morte, Senhor, proclamamos a tua ressurreição, esperando sua vinda". Este é o coração da sagrada liturgia.

 

Florença, 26 Janeiro 2023

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