LOS COLORES LITÚRGICOS NO SON JUEGOS IDEOLÓGICOS DEL ARCO IRIS, SINO SIGNOS VISIBLES DE LOS SAGRADOS MISTERIOS QUE CELEBRAMOS

el descuido, como vanidad, ambas son enfermedades que destruyen el signo litúrgico, que por su naturaleza -para ser verdaderamente "bella"- necesita verdad y sencillez. Ciertamente, no es eliminando los signos que llegamos a una liturgia más "hermosa" y atractiva o a una "liturgia de los orígenes" no especificada., pero explicando su significado profundo.

— Ministerio litúrgico —

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Cuando los presbíteros son sacerdotes consagrados el obispo dirige una advertencia que debe marcar toda nuestra existencia: "Considera lo que realizas, imita lo que conmemoras, conformar su vida con el misterio de la cruz de Cristo el Señor " [Ver. Liturgia de la sagrada ordenación de sacerdotes, n. 150].

El sacerdocio está ligado a una dimensión de eternidad, porque seremos sacerdotes para siempre. El carácter indeleble del Santo Orden le confiere una dignidad que nos hace superiores incluso a los Ángeles de Dios, que se hacen a un lado ante los sacerdotes. Nuestro hermano lo ilustra de forma magistral marcelo stanzione, considerado uno de los principales expertos europeos de Angels y a cuyo artículo os remito [ver AQUI].

la sagrada liturgia se compone de signos y símbolos que ciertamente no son fines en sí mismos, porque constituyen esos "accidentes externos" o "signos exteriores" a través de los cuales la sustancia se concreta y toma forma. Un ejemplo, de hecho diría que el ejemplo más llamativo: la santísima eucaristía, misterio del Cuerpo y la Sangre de Cristo y su presencia real entre nosotros, se realiza por la materia y el signo exterior del pan y del vino que verdadera y sustancialmente se convierten en Cristo vivo y verdadero.

En la sagrada liturgia cada señal y gesto, hasta los silencios tienen su significado teológico y mistagógico. De los "silencios litúrgicos" hay tres previstos por el rito de la Santa Misa: durante el acto penitencial, después de que el celebrante dijo: «Antes de celebrar dignamente estos santos misterios, reconozcamos nuestros pecados». Luego, después de la proclamación del Santo Evangelio, si no hay homilía, o después de la homilía. Por fin, después de la Sagrada Comunión. Momentos de silencio que sería bueno respetar y no omitir, cosa que, por cierto, los obispos harían bien en recordar a los de sus sacerdotes que en 15 pocos minutos celebran la Santa Misa entre semana, tal vez olvidando que había recitado la frase del principio «…antes de celebrar dignamente…». Palabra, el de la "dignidad", que debe tener un gran peso, especialmente en la celebración de los "sagrados misterios".

Entre estos signos hay también vestidos litúrgicos que, como todo signo, a veces corren el riesgo de oscurecer más que de revelar la realidad a la que se refieren. De hecho, no podemos ocultar el riesgo de que en nuestro contexto cultural algunas vestiduras litúrgicas, por su afectación y sofisticación, que empañen la gloria de Dios y sean considerados simplemente como una exhibición de la vanidad humana. Pero también es deplorable esa indecible dejadez -hoy considerada pobreza y sencillez, pero que en cambio debería llamarse por su nombre: descuido! - que no sólo distorsiona el signo litúrgico (piensa en las diversas casullas y estolas del arco iris) pero incluso, a veces, lo elimina por completo con una arbitrariedad que no se permite a ningún ministro de Dios.

el descuido, como vanidad, ambas son enfermedades que destruyen el signo litúrgico, que por su naturaleza -para ser verdaderamente "bella"- necesita verdad y sencillez. Ciertamente, no es eliminando los signos que llegamos a una liturgia más "hermosa" y atractiva o a una "liturgia de los orígenes" no especificada., pero explicando su significado profundo.

El vestido litúrgico, en comparación con otros signos, tiene una importancia muy relativa. Prueba de ello es que durante al menos los primeros cuatro siglos de vida de la Iglesia, las fuentes no informan que los ministros ordenados llevaran ropa especial durante las celebraciones., convencido de que era esencialmente importante "vestirse de Cristo" [cf.. Gal 3, 26]. El Papa Celestino I, en el siglo quinto, se quejó con algunos obispos del sur de la Galia de que algunos sacerdotes habían comenzado a usar ropas llamativas para la liturgia, y así concluyó:

“Debemos distinguirnos de los demás por la doctrina, no por el vestido; por conducta, no por el vestido; para la pureza de la mente, no para adorno exterior" (cf.. celestino yo, Letra, ES 50, 431).

También valdría la pena explicar como y por qué, durante los primeros siglos, ropa y simbolos antiguos paganitas La época romana se fusionó con la liturgia cristiana primitiva a partir de principios del siglo IV.. Son signos exteriores a los que se ha dado un profundo valor cristiano. La estructura de ciertos ritos es aún más antigua, por ejemplo, las del ofertorio de la Santa Misa tienen sus raíces en las antiguas liturgias del ofertorio realizadas por los sacerdotes en el Templo de Jerusalén. Sin embargo, se trata de temas complejos relacionados con la historia de la liturgia que trataremos específicamente en otro artículo..

Incluso en la conciencia bien expresado por el antiguo dicho popular "el vestido no hace al monje", que el vestido litúrgico, como todos los signos externos, tiene una importancia secundaria en el culto cristiano, esto ciertamente no puede llevarnos a ignorar que pertenece a ese conjunto de signos convencionales que la humanidad ha utilizado desde el principio para expresar el pensamiento, estilo de vida, las ideas y el papel de una persona. El vestido, te guste o no, él siempre envía un mensaje y expresa algo sobre el papel, de la identidad y misión de una persona. Y es precisamente a partir de este último concepto que podemos identificar uno de los principales significados de las vestiduras litúrgicas entendidas como signo de un mandato y de una misión ciertamente no atesorada., pero recibido del Señor. Y si sigue siendo profundamente cierto para cada bautizado que el Señor Jesús nos invita a adorar en espíritu y en verdad [cf.. Juan 4, 24], también lo es el hecho de que nosotros - que vivimos en el régimen de los signos y vemos realidades invisibles "como en un espejo" [cf.. yo cor 13,12] ― necesitamos estos signos para poder expresar un culto que no es teórico, desencantado, pero que sabe reunir todo lo que es profundamente humano para expresar al máximo lo que pretende comunicar.

El vestido litúrgico, como todas las expresiones humanas no exentas de esa corrupción que tiene sus raíces en el corazón humano, siempre tendrá que "llegar a un acuerdo" entre el significado "alto" que quiere expresar y esas desviaciones representadas por la dejadez, de la vanidad y el poder. Las vestiduras de los ministros ordenados, como todos los vestidos rituales de los ministerios instituidos y de los laicos (y en este tambien pondria algo de ropa para bodas y primeras comuniones) tienen la tarea simbólica de expresar una realidad interior y un servicio eclesial de manera sencilla y clara, y no por ello en contraste con la belleza y el decoro, porque la belleza y la dignidad difícilmente conducen a la verdad. Todo ello evitando siempre que se conviertan en elementos que dificulten la correcta comprensión del mensaje que lleva la liturgia., o que incluso distorsionan la esencia misma de la sagrada liturgia.

Signos y símbolos generales de la que vive y se alimenta la liturgia, las vestiduras litúrgicas que hemos dicho tienen un valor secundario. A fortiori este discurso es válido para los colores que han entrado en uso litúrgico tanto para la ropa como para otras decoraciones.. Sin embargo, están presentes en la liturgia y no pocas veces suscitan en los fieles curiosidades e interrogantes a los que es necesario dar una respuesta seria y precisa., recordando que en el culto cristiano, especialmente desde la reforma del Concilio Vaticano II, nada debe ser simplemente decorativo o superfluo o, peor aún, relegado a la pura forma externa, al contrario: todo debe tener un significado teológico y mistagógico.

Dejando de lado los complejos detalles históricos, al menos en nuestro contexto, Quiero recordarles que en la liturgia los colores, como símbolos, llegaron bastante tarde. Durante siete siglos los colores no han tenido una importancia particular en el culto cristiano. Seguramente -y tanto fuentes escritas como iconográficas lo confirman- hubo un uso predominante del blanco, siempre considerado en la cultura mediterránea el color de las celebraciones y grandes ocasiones. Hablando de la túnica bautismal blanca, el Santo Doctor de la Iglesia Ambrosio de Milán recordó a los recién bautizados:

"Entonces recibiste vestiduras blancas para mostrar que te has despojado de la envoltura del pecado y te has puesto las vestiduras puras de la inocencia como dijo el profeta: límpiame con hisopo y seré limpio: lávame y seré más blanco que la nieve" [San Ambrosio, sobre misterios, VII, 34].

A través de los siglos lo que concierne a la forma y al preciosismo de las vestiduras litúrgicas se codifica lentamente, especialmente en la liturgia bizantina. Pero para encontrar una acentuación de la sensibilidad al lenguaje de los colores hay que esperar a la Edad Media., en un contexto donde, lo que el pueblo ya no entiende a través de la lengua latina y el significado de los ritos, se representa a través del lenguaje visual. No es por casualidad, la edad Media, representó ese momento feliz cuando firmas, Símbolos, gestos o silencios hablaban con elocuencia, pero sobre todo estaban cargados de profundos significados teológicos y espirituales. Con el Papa Inocencio III [†1216] tenemos, en lo que respecta a los colores, las primeras directivas comunes que se imponen gradualmente en todas partes, siendo finalmente codificado con el Misal de San Pío V en el 1570, donde se establecen las túnicas blancas, Verdi, pelirrojas, morado y negro dependiendo de las celebraciones: el uso del color rosa también aparece en el 3er domingo de Adviento y en el 4to domingo de Cuaresma, También dijo Laetare, cuando se rompió el estricto ayuno.

La reforma implementada por el Concilio Vaticano II no abolió la legislación relativa a los colores litúrgicos, sin embargo, considerándolo en el contexto más amplio de aquellos signos que deben ser «claros, apta para la capacidad de comprensión de los fieles y no necesita muchas explicaciones" [cf.. Sacrosanctum Concilium, 34]. Sobre la base de este principio, las diversas conferencias episcopales nacionales tienen la libertad de determinar y usar libremente los colores litúrgicos de acuerdo con la cultura de los pueblos individuales. [cf.. Orden General del Misal Romano, 346].

Las normas actuales prevén para el rito romano y nuestra zona occidental el uso de estos colores:

– BIANCO: es el color de la luz, de pureza y alegría. Se usa en todas las solemnidades y fiestas del Señor. (excepto los de la Pasión), para las fiestas de la virgen maria, de los ángeles, de santos no mártires. También se utiliza para administrar los Sacramentos del Bautismo y el Matrimonio..

– ROJO: color de fuego y sangre, símbolo de Amor / Caridad, del regalo, del sacrificio, del martirio. Se utiliza en Semana Santa para el Domingo de Ramos y el Viernes Santo, el dia de pentecostes, para las fiestas de los Apóstoles, de los santos mártires, para la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, así como misas votivas a la Preciosísima Sangre de Jesús. También se puede utilizar para la Misa del Sacramento de la Confirmación..

– VERDE: en nuestra cultura es un color reparador que expresa normalidad, tenaz y permanente camino de esperanza. Se utiliza en las celebraciones de los días laborables y dominicales del Tiempo Ordinario..

– VIOLA: Inicialmente utilizado como una variante de negro, con el tiempo se ha convertido en un color por derecho propio. Color solemne y serio., expresa cansancio y esperanza al mismo tiempo. Se usa durante el Adviento y la Cuaresma y expresa penitencia y preparación para la venida de Cristo.. También se usa en celebraciones de muertos en lugar del color negro., cuyo uso sigue siendo opcional, porque en nuestra cultura expresa mejor la esperanza cristiana que está presente también ante el misterio de la muerte.

– Rosácea: Concebido como una variación del púrpura., marca dos pausas que la Iglesia toma en tiempos de penitencia. Se usa dos veces al año, el tercer domingo de adviento, esta Dominica gaudete y el cuarto domingo de cuaresma dijo Dominica regocijarse.

Además de estos, en las diversas “familias” litúrgicas existen otros colores y se utilizan en celebraciones sagradas:

– Oro: Simbolizando la luz divina, el oro o el amarillo se pueden usar para sustituir cualquier color excepto el púrpura..

– NERÓN: Considerado generalmente en relación con las celebraciones de los muertos, en la Edad Media se usaba para indicar tiempos de penitencia. Desde el Concilio de Trento también se usaba para el Viernes Santo.

– CIELO AZUL: está asociado con el dogma mariano y, por lo tanto, solo puede usarse durante celebraciones relacionadas con la Santísima Virgen María, como la Asunción o la Inmaculada Concepción. El único color que representa un verdadero privilegio litúrgico, su uso fue autorizado por el Concilio de Trento solo en Portugal, en España, en los antiguos territorios de estos dos países, en el antiguo reino de Baviera, en ciertas iglesias de Nápoles y finalmente en la Orden Franciscana considerada histórica y teológicamente digna de haber defendido el dogma mariano. Este privilegio sigue siendo válido hoy.

Los colores litúrgicos, más allá de su uso y significado, sirven para comunicar el mensaje de que, según las diferentes celebraciones, puede ser festivo, de esperanza, de la conversión, de solidaridad en el dolor… Todo esto ciertamente no es suficiente como un fin en sí mismo, si no va acompañada del fin fundamental de todo cristiano ―sobre todo si es ministro ordenado― y de toda comunidad de discípulos del Señor, es decir: vive el evangelio!

No hacer vestiduras, colores u otros símbolos y los signos litúrgicos no son más que expresiones del folklore, extrañeza o simple vanidad, necesitan convertirse en "epifanía" del misterio de salvación que encuentra su única y profunda raíz en el encuentro vital y vivificante con Jesús, Palabra encarnada, Sacerdote eterno de la Nueva Alianza. porque todo, en la sagrada liturgia, manifiesta y expresa el misterio del Verbo de Dios encarnado, fallecido, resucitado y ascendido al cielo. Por eso la asamblea litúrgica aclama el cuerpo vivo y la sangre de Cristo: "Anunciamos tu muerte, Señor, proclamamos tu resurrección, esperando tu llegada". Este es el corazón de la sagrada liturgia.

 

Florencia, 26 Enero 2023

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