UNE PASTORALE INADÉQUATE

Le Collège des Évêques en union avec l'Évêque de Rome continue et continuera toujours à constituer le guide infaillible de la foi catholique., quelle que soit la manière dont le magistère est exprimé, simples ou solennels, ordinaire ou extraordinaire. Il appartient donc aux évêques, fraternellement uni dans la collégialité, remédier à la grave crise de la foi qui s'étend aujourd'hui dans l'Église.

Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

Saint Jean XXIII à l'ouverture du Concile œcuménique Vatican II

Le Saint Pontife Jean XXIII dans le célèbre discours d'ouverture Mère Église se réjouit du Concile Vatican II, a souligné que l'objectif du Conseil n'était pas tant de condamner des erreurs spécifiques de l'actuel, mais plutôt celui de proposer le message chrétien dans un style et un langage modernes, adapté à l'homme de notre temps. Il a précisé que les condamnations existaient déjà; ils étaient présupposés et ne doivent pas être oubliés; il s'agissait plutôt de donner la priorité au ton proactif, sans pour autant exclure totalement - ce qui n'aurait eu aucun sens étant donné le caractère pastoral du Concile - la condamnation des erreurs, et cette condamnation a effectivement eu lieu, même si le Conseil s'est limité à des dénonciations génériques sans entrer dans les détails et sans citer les noms des auteurs. En outre, le Concile a décidé d'abandonner la formule traditionnelle du canon etlaissez-le être, ce qui ne signifiait absolument pas que les condamnations conciliaires pouvaient être prises à la légère.

Ainsi, au Concile, nous trouvons la condamnation de l'athéisme, du matérialisme, de l'individualisme, de la laïcité, de l'anthropocentrisme, du libéralisme, du relativisme dogmatique et moral, l'exploitation des travailleurs, du mépris des pauvres et des faibles, du crime politique, de la course aux armements, de la guerre d'agression, dell'aborto, des dictatures, du totalitarisme d'État, racisme, l'exploitation des femmes et des mineurs, de l'injustice sociale, inégalités économiques. De plus, le Conseil a bien regardé, dans la réforme de la Curie romaine, de la suppression du Département chargé de la veille doctrinale et de la défense de la foi, qui jusqu'alors s'appelait "Sant'Offizio". Au lieu de cela, ce bureau, avec le nouveau nom plus clair de "Congrégation pour la Doctrine de la Foi", s'est adapté à l'esprit du renouveau conciliaire en perdant ce caractère d'intervention répressive et sanctionnelle exclusive et excessive et en acquérant une approche et un style plus humains et évangéliques, pour qui la réfutation raisonnée et motivée de l'erreur visait à valoriser les côtés positifs des doctrines erronées et les qualités humaines et culturelles de l'errant, grâce à l'utilisation de procédures interprétatives et correctives plus modernes et à l'assurance que la personne errante a une plus grande possibilité de se défendre et d'expliquer ses positions. Les sanctions ont ensuite été atténuées. Parallèlement, l'Index des livres interdits est supprimé..

Cette sage approche du Conseil il aurait dû être supposé avec l'équilibre qu'il suggérait; et malheureusement souvent dans les milieux de l'épiscopat et des institutions académiques, sous la pression des soi-disant « progressistes », qui étaient en réalité des crypto-modernistes, l'usage est né, aggravé au cours des dernières décennies, tolérer la résurgence d’anciennes erreurs et l’émergence de nouvelles, par peur d'être traité par des pasteurs préconciliaires et dans la conviction de reconnaître ainsi le pluralisme et la liberté d'expression.

Buste en marbre d'Épicure

Que s'est-il alors passé? Il est arrivé que de nombreuses erreurs déjà condamnées dans le passé soient ressuscitées et, ne pas être condamné, ont fait croire ou avoir l'impression que la condamnation précédente avait été surmontée ou annulée par le nouveau climat doctrinal et pastoral initié par le Concile. Cela s'est accompagné de la résurgence de ces idées modernistes qui soutenaient la mutabilité des concepts dogmatiques., sans même que ce malheureux phénomène ait été suffisamment réprimé, qui a généré une mentalité historiciste dans de nombreux, relativiste et évolutionniste, qui favorisait le mépris des condamnations anciennes et l'acceptation sereine des erreurs modernes, reconnu comme tel uniquement par les experts en histoire des idées et des hérésies, puisqu'en réalité de nombreuses doctrines présentées comme nouvelles et avancées, aux yeux des historiens sérieux de la pensée, c'est presque toujours le retour, peut-être avec des termes ou des nuances différents, d'erreurs datant d'époques immédiatement antérieures au Concile ou même anciennes ou très anciennes, remontant parfois même aux philosophes présocratiques, comme les aphorismes d'Héraclite, Anaxagore, Pythagoras, Épicure, Démocrite, Parménide ou Protagoras ou les mythologies de l'Inde ou de la Chine anciennes.

ce “droit à l'avortement” qui ne peut pas être touché …

Nous pourrions donner de nombreux exemples de ces erreurs condamné par l'Église avant Vatican II, remontant au fil des siècles jusqu'aux débuts du christianisme, des erreurs qui restent telles et que le Conseil n'a donc nullement niées, mais qu'il présuppose plutôt, au moins implicitement: le déni de la démontrabilité rationnelle de l'existence de Dieu; le déni de la transcendance, de l'immuabilité et de l'impassibilité divines; le déni de la divinité du Christ; le déni des miracles et des prophéties; l'idée qu'en Christ Dieu se change en homme; le déni de la Rédemption et donc de la messe comme sacrifice expiatoire et réparateur; le déni de la corporéité sensible du Christ ressuscité; le déni de la hiérarchie ecclésiastique; l'idée que tout le monde est toujours en grâce; la possibilité de salut même pour les athées et pour ceux qui sont extérieurs à l'Église; l'identification de l'Église avec le monde; l'idée que toute religion est salvatrice; le déni du couple primitif et la transmission de la culpabilité originelle par génération; l'idée que Dieu ne punit pas mais fait seulement preuve de miséricorde; Dieu pardonne même à ceux qui ne se repentent pas; la négation de l'existence des damnés en enfer; la négation de l'existence du diable; la conception de l'homme comme un être surnaturel ou divin; le déni de l'immuabilité du dogme; la conception de la foi non pas comme vérité mais comme expérience ou pratique, ou la foi comme essentiellement liée au doute ou à l'incrédulité; le déni de la loi morale naturelle; la glorification de l'homosexualité; la légalité de l'insémination artificielle, des relations sexuelles hors mariage et de l’utilisation d’anti-fertilisants; l'avortement et l'euthanasie considérés comme des droits; le sacerdoce des femmes, etc ..

le Concile de Chalcédoine dans une icône byzantine

Ainsi, de la même manière, on croit à la doctrine des deux natures au Concile de Chalcédoine n'est plus d'actualité, le dogme de l'âme humaine comme forme substantielle du corps enseigné par le concile de Vienne en 1312; la condamnation d'Eckhart prononcée par Clément V en 1329; le dogme de l'immortalité de l'âme proclamé par le Ve Concile du Latran en 1513; on pense que la condamnation de Luther par le Concile de Trente était erronée; on croit que la condamnation du libéralisme formulée par le bienheureux Pie IX a été surmontée; la condamnation du panthéisme faite par le Concile Vatican I et saint Pie; l'encyclique est méprisée Nourrissage des moutons de Dominic San Pio X; Les erreurs de Rosmini condamnées par le Saint-Office en 1887; on s'en fiche de la condamnation de la franc-maçonnerie faite par Léon XIII, du communisme fait par Pie XI, ainsi que l'excommunication des communistes prononcée par Pie XII en 1949; nous ne nous soucions pas de la condamnation du spiritualisme faite par le Saint-Office en 1918; aucune attention n'est accordée aux dangers d'un certain œcuménisme rapportés par Pie XI dans l'encyclique Mortalium animos; nous avons oublié les erreurs rapportées par Pie XII dans Humani Generis; l'avertissement sur le teilhardisme lancé par le Saint-Office en. est rejeté 1959.

célèbre dessin animé sur Sigmund Freud

Ne parlons même pas de la contamination du catholicisme qui naissent de son mélange avec la pensée de la Renaissance italienne, de Descartes, de Luther, des Lumières, dell'empirismo, de Kant, l'épicéa, par Schelling, Hegel, chez Marx, Freud, de l'existentialisme, à Husserl, Heidegger, de Séverino, de l'historicisme de Bohnöffer, de la pensée indienne, du bouddhisme et autres.

Le manque d’interventions correctives ou critiques de la part des évêques ou des instituts universitaires ou des hommes de culture catholiques amènent beaucoup à croire que toutes ces théories et idées sont devenues admises et acceptables après tout.: l'église, tu penses, a changé d'avis ou s'est corrigé suite à des études plus critiques et plus documentées. Si nous voulons être modernes, mis à jour et adeptes du Concile - c'est la pensée de beaucoup -, nous devons suivre ces publicistes, journalistes, philosophie, théologie, moralistes, exégètes, des évêques et des cardinaux qui ont aujourd'hui pris des positions contraires aux positions traditionnelles présentées ci-dessus. Le fait que Rome ou d’autres autorités ecclésiastiques n’interviennent pas est considéré comme un signe que Rome reconnaît tacitement qu’elle avait tort..

Cette crise de la foi au sein de l'Église lui-même et parmi les bergers eux-mêmes, exclu, bien sûr, père, ainsi que le Magistère lui-même, qui jouissent du charisme de l'infaillibilité, peut être caractérisé par cinq attributs: subjectivisme, bien faire, relativisme, modernisme, laïcité.

Subjectivisme. La foi n'est plus conçue comme l'écoute d'une doctrine qui nous a été enseignée par Jésus Maître, à travers l'Église, mais comme une rencontre immédiate, existentiel, affectif et expérientiel avec le Christ, même sans passer par le Magistère de l'Église: une conception de la foi typiquement protestante, qui conjointement n'apparaît pas comme l'adaptation de notre intellect à une vérité objective - ce que saint Paul appelle "l'obéissance de la foi" -, mais comme une libre expression de la conscience subjective, qui se considère directement éclairée par Dieu, peut-être à travers les Écritures, mais dans le sens de Ecriture seule.

Goodisme. La foi n'est donc pas une vertu de l'intellect, qui est suivi de la charité comme effet de la volonté, mais la foi se résout dans la charité et se confond avec elle. La foi n'est pas un acte de connaissance, mais c'est l'implication pratique de toute la personne, ce qui en réalité appartient à la charité et non à la foi. La charité remplace en quelque sorte la vérité. Ce n'est pas basé sur la vérité, cela ne présuppose pas la vérité, mais il apparaît lui-même comme le fondement de la vérité.

A la base de cette vision se trouve un dysfonctionnement et un désordre dans la relation entre intellect et volonté.. Il faut dire que dans le passé il y avait un manque de charité au nom de la vérité, voir par exemple le procès de Giordano Bruno; aujourd'hui, nous ne disons pas la vérité au nom de la charité, pensez par exemple au rahnérisme qui sévit aujourd'hui.

Relativisme. Parce que chaque homme a besoin de vérité, on croit qu'en fait tout le monde est dans la vérité comprise comme charité. Donc tout le monde est bon et de bonne foi, même si chacun à sa manière. En fait, le respect de la diversité, de liberté et de pluralisme exige que la vérité ne soit pas un fait objectif, universel, obligatoire, un pour tous, mais c'est quelque chose de relatif à la conscience subjective et créatrice de chacun, comme tout le monde est différent des autres.

la liberté religieuse repose aussi et avant tout sur la reconnaissance de cette réciprocité d'où naît alors la vraie paix …

D’où une fausse conception de la liberté religieuse, ce qui est pratiquement l'absolutisation de la conscience individuelle, c'est le libéralisme religieux et l'indifférentisme: pourquoi s'embêter à annoncer l'Évangile? De toute façon, tout le monde connaît déjà la vérité, tout le monde est sauvé, tout le monde est en grâce, tout le monde est pardonné, tout le monde a de bonnes intentions et de la bonne volonté. Personne ne fait le mal volontairement. Selon eux tout le monde est dans la vérité, même si ma vérité contredit la tienne. Mais Dieu est toujours en chacun et sauve tout le monde. Il n'y a pas d'opposition claire, absolu, immuable, universel et objectif entre vrai et faux: la même chose peut être vraie pour moi et fausse pour toi. Nous allons bien. Cela dépend du point de vue. Il ne faut donc pas condamner les erreurs et les hérésies. Tout au plus vous pouvez exprimer votre opinion mais vous devez aussi respecter les idées des autres, mais contrairement au nôtre.

Il serait donc bien pour certains de fermer la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, un organisme qui reflète encore une mentalité préconciliaire dépassée, inquisitorial. La foi n'est pas une certitude, mais un simple avis parmi d'autres, de par sa nature, c'est un dialogue, comparaison, il vit avec le doute et la même incrédulité. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons être ouverts et tolérants; sinon nous devenons fondamentalistes et talibans.

Laïcité. Nous constatons que la foi a perdu son orientation spéculative, contemplatif, spirituel, transcendant, surnaturel, eschatologique, bien que ces termes continuent d'être utilisés, venir fa Rahner, mais en les falsifiant et en les sécularisant. En réalité Rahner - et il le dit explicitement - ne croit pas du tout à l'immortalité de l'âme et à une vie après la mort., mais pour lui le salut n'est qu'ici.

Christ Dieu est dans l'histoire

Dieu n'est ni au-dessus ni au-delà de l'histoire, mais seulement dans l'histoire. Il n'y a pas d'autre monde que celui-ci et supérieur à celui-ci, mais le christianisme est seulement pour ce monde qui est le seul monde. Il n'y a pas de sacré autre que le profane, mais le profane lui-même est sacré (Rahner). Le sacerdoce n'est pas fondé par le Christ, mais il émane du Peuple de Dieu (« L’Église d’en bas »), donc il n'y a pas de hiérarchie ("structure pyramidale"), mais nous sommes tous également des frères prêtres (Schillebeeckx). L’action de l’Église est une action politique et non surnaturelle (théologie de la libération).

Le Christ ne transcende pas le monde mais est le sommet évolutif du monde ―«Point Oméga» ―: Christologie « cosmique » (Teilhard de Chardin). En fait ce n'est pas l'esprit (Divin) qui crée de la matière, mais c'est la matière qui se transforme en esprit et devient Dieu (Ancora Teilhard, en référence à Darwin, Schelling et Bruno).

Modernisme. Toutes ces idées et perspectives sont développées dans la conviction d'être moderne et d'avoir un dialogue et une confrontation avec la modernité., dans le sillage de l'approche innovante du Conseil. L'idée en elle-même est bonne, mais le problème c'est qu'ici la "modernité", au lieu d'être considéré comme un ensemble de données à examiner à la lumière de l'Évangile, retenir le positif et rejeter le négatif, il est lui-même considéré comme un absolu, à la lumière de quoi ne retenir de l'Évangile que ce qui est compatible avec la modernité. C'est l'erreur très grave du modernisme d'hier et d'aujourd'hui.

assemblée des évêques italiens

Des suggestions filiales aux évêques surgissent spontanément: le Collège des Évêques en union avec le Pape continue et continuera toujours à constituer le guide infaillible de la foi catholique, quelle que soit la manière dont le magistère est exprimé, simples ou solennels, ordinaire ou extraordinaire. Seul un seul évêque ou un groupe d'évêques peut commettre des erreurs (par exemple une conférence nationale) s'ils ne sont pas en communion avec le Pape. Il appartient donc aux évêques, fraternellement uni dans la collégialité, remédier à cette grave crise de la foi. Ce n'est pas pour rien que Benoît XVI a proclamé l'Année de la foi et avait prévu la publication d'une encyclique sur la foi., je suis moderniste, visiblement alarmé, ils ne l'avaient pas arrêté. Cependant, je crois qu'il est bon que le nouveau pape mette en œuvre le projet du pape Benoît XVI., sans crainte des modernistes. Ce sont eux qui doivent céder, certainement pas Rome.

le grand acte de foi …

Nous devons revenir à une estime authentique pour la vertu théologale de la foi, qui est le début du salut. Si la foi est saine et forte, alors toutes les autres vertus peuvent être exercées, avant tout la charité. Mais si la foi est édulcorée ou confondue avec d'autres choses aussi importantes soient-elles, tout s'effondre et rien ne peut être construit. La foi peut exister sans charité, bien que difficilement: mais la charité ne peut absolument pas exister sans la foi, s'il ne veut pas sombrer dans la simple philanthropie, à l'émotion ou, pire, comme exutoire aux instincts subjectifs. Mais la foi est la vérité, nous devons donc revenir au respect de la vérité, certainement par charité. Mais il n'y a pas de charité sans vérité. Le respect de la conscience subjective et de la liberté religieuse ne doit pas être une excuse pour mépriser la vérité objective., universel et immuable. L'autorité ecclésiastique doit savoir équilibrer judicieusement le respect de la conscience subjective et le souci du bien commun en termes de doctrine de la foi., promouvoir la saine doctrine et soutenir ses propagateurs et ses apôtres, et réfuter avec de bonnes raisons et de manière convaincante les erreurs qui surgissent continuellement, offrir des remèdes appropriés et corriger avec amour les errants et les rebelles avec justice.

le personnel pastoral de l'évêque, un instrument de grande charité qui, si nécessaire, doit également être utilisé pour corriger les rebelles

Cette fonction des évêques, même si elle traverse aujourd'hui une grave crise, c'est une fonction vitale de cette Église que le Christ a fondée, garantir qu'elle ne sera pas vaincue par les forces de l'enfer.. Même si aujourd'hui la situation est angoissante et scandaleuse, en tant que catholiques, nous sommes absolument sûrs que cette crise sera surmontée avec la force du Saint-Esprit pour une Église plus sainte et plus forte qu'auparavant., véritable lumière du peuple et sacrement universel du salut.

Varazze, 27 août 2015