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LE CHARME INSUPLIABLE EXERCIÉ SUR CERTAINS Laïcs PAR LA « THÉOLOGIE DU SOUS-VÊTEMENT »

Il est bon de rappeler à ces laïcs que d'un côté ils établissent "Jusqu'où aller?» selon le leur “pantalon théologie” et qui, de l'autre, sont les protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime -, que la protestation systématique, public et méprisant le Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus grave et plus objectivement désordonnée que la fragilité émotionnelle de deux jeunes vivant une relation hors mariage.

- Nouvelles de l'Église -

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Chaque époque ecclésiale connaît ses propres déformations morales. L’une des plus récurrentes – car apparemment rassurante – est celle qui réduit la question du bien et du mal presque exclusivement à la sphère sexuelle.. Une réduction qui ne relève pas du sérieux moral, mais par une simplification aussi grossière que trompeuse qui finit par trahir ce qu'elle prétend défendre.

Dans le débat ecclésial contemporain, surtout dans certains milieux laïcs liés à une tradition indéterminée, Nous assistons à un phénomène à la fois curieux et inquiétant: l’émergence d’une sorte de « théologie du slip », dans lequel le mystère du mal se limite essentiellement à ce qui se passe - ou est présumé se produire - de la taille vers le bas. Tout le reste peut passer au second plan: charité blessée, la justice piétinée, la vérité manipulée, la conscience violée. L'important est que les sous-vêtements restent en place, qu'il soit réel ou symbolique.

Moralité et moralité ne sont pas la même chose, il est bon de clarifier cela immédiatement: ils ne coïncident pas, en fait, ils s'y opposent souvent. Le moralisme est une caricature de la morale, parce qu'il est basé sur des critères rigides, abstrait et sélectif, alors que la morale catholique est basée sur la charité, vertu théologale qui n'élimine pas la vérité, mais ça le rend habitable pour l'homme concret, fragile et pécheur.

Bigoterie, Le puritanisme dans le pire sens du terme et le moralisme obsessionnel sont des réalités bien connues, mais il faut dire honnêtement qu'ils naissent très rarement du ministère sacerdotal vécu de manière sainte.. Le plus souvent, ils prennent forme dans des environnements laïcs autoréférentiels, dans lequel le manque d'expérience pastorale réelle est compensé par une sécurité doctrinale aussi inflexible qu'abstraite.

Il ne s'agit pas de défendre une catégorie — celle des prêtres — mais pour constater un fait: des laïcs qui n'ont jamais écouté une conscience blessée, qui n'ont jamais accompagné un pénitent royal, qui n'ont jamais porté le poids de certaines orientations spirituelles délicates, ils possèdent à peine les outils nécessaires pour juger avec équilibre la complexité du péché humain. Malgré cela, ils se lancent dans des thèmes qui touchent les sphères les plus intimes et les plus délicates de l'âme humaine., souvent même de manière pédante, donnant ainsi aux laïcs une image bizarre de la catholicité et augmentant leurs préjugés et jugements négatifs sur l'Église catholique.

La hiérarchie des péchés est une vérité souvent oubliée. La tradition morale catholique a toujours enseigné que tous les péchés n'ont pas le même poids.. Il existe une hiérarchie objective du mal, basé sur la gravité de la matière, sur l'intentionnalité et les conséquences. Et dans cette hiérarchie, péchés contre la charité, la justice et la vérité occupent une place bien plus élevée que de nombreux péchés liés à la sphère sexuelle.

et pourtant, pour les amoureux de la "théologie du slip", cette distinction semble insupportable. Mieux vaut un péché grave contre la charité, à condition d'être bien habillé, qu'une fragilité humaine vécue dans la lutte et la honte. Mieux vaut une hypocrisie respectable qu'une vérité fatigante. Comme ça, ce qui devrait scandaliser : la haine, le mensonge, l'abus de pouvoir, la manipulation des consciences — est relativisée, tandis que ce qui concerne l'intimité des gens devient le domaine privilégié de la surveillance obsessionnelle, tout cela est typique – je le répète – de certains laïcs sectaires, pas des prêtres.

La « théologie des sous-vêtements » est une obsession qui en dit souvent plus sur ceux qui jugent que sur ceux qui sont jugés. L'obsession maniaque des chambres, tu as des pouces, aux postures et aux intentions présumées révèle une difficulté profonde à habiter son propre monde intérieur. Il est plus facile de mesurer le péché des autres avec la balance de l'orfèvre que de s'occuper de sa propre conscience.. Le prêtre, au lieu, quand il exerce sérieusement son ministère, cela part d'une hypothèse élémentaire et tout sauf théorique: nous sommes tous des pécheurs, nous sommes les premiers appelés à absoudre les péchés. C'est cette conscience qui génère la miséricorde, pas de laxisme; compréhension, pas de relativisme. La miséricorde chrétienne ne naît pas d'une minimisation du péché, mais de la vraie connaissance de l'homme.

Ce n'est pas un hasard si l'Évangile réserve des paroles très dures pas tellement pour manifester les pécheurs, quant à ceux qui transforment la loi en instrument d'oppression. Cet avertissement de Jésus, souvent oublié par les moralistes profanes professionnels, reste d’une actualité déconcertante:

« Malheur à toi aussi, avocats!, qui chargent les hommes de fardeaux insupportables, et les poids vous ne touchez pas avec un doigt!» (Lc 11,46).

C'est devant ce mot que toute « théologie de sous-vêtements » facile ça devrait s'effondrer. Parce que le problème n'est pas la défense de la moralité, mais l'utilisation perverse de la moralité comme instrument de contrôle, d'auto-absolution et de supériorité spirituelle.

Une morale qui perd contact avec la charité devient une idéologie. Une morale qui sélectionne les péchés en fonction de son obsession cesse d'être chrétienne. Une morale qui ignore la hiérarchie du mal finit par protéger les péchés les plus graves et persécuter les plus visibles..

La « théologie des sous-vêtements » n’est pas un signe de fidélité à la doctrine, mais d'une profonde incompréhension de l'Évangile. Il ne défend pas la morale catholique: il la trompe. E, paradoxalement, il rend un terrible service à l’Église même qu’il prétend vouloir sauver.

Pour conclure avec un exemple concret vraiment incarné: ces derniers jours, j'ai eu l'occasion d'éprouver la douleur d'un homme qui se sentait trahi et abandonné par un autre homme qu'il avait aimé - et continuait d'aimer - avec qui il avait entamé une relation qui avait ensuite été brusquement interrompue. Une vraie douleur, lacérer, qui n'avait pas besoin de leçons, mais en écoutant. J'ai peut-être porté des jugements moraux? Peut-être ai-je dressé une liste de défauts ou mesuré ce rapport à l'échelle de la morale abstraite? Absolument pas. Ma tâche sacerdotale, à ce moment, il accueillait une âme blessée, recueillir la douleur, aidez-la - autant que possible - à ne pas succomber au poids de la déception et de l'abandon.

Je ne peux pas imaginer quelle "leçon sur la pureté" aurait reçu cet homme s'il s'était tourné vers certains dirigeants laïcs zélés qui, avec un air souriant et un langage brillant, ils se proposent même comme formateurs catholiques, pour ensuite se permettre d'insulter publiquement avec insolence le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et de contester à plusieurs reprises les documents officiels approuvés par le Souverain Pontife..

En fait, le même Seigneur qui explique aux jeunes en vidéo «Jusqu'où aller?» c'est le type habituel qui, avec autant de vidéos, a déchargé des camions-citernes de boue contre le Cardinal Víctor Manuel Fernández pour un document approuvé par le Souverain Pontife - et donc un acte authentique du Magistère -, enfermé avec ses associés dans la logique d'une Église"sur mon chemin”, où l'autorité n'est acceptée que lorsqu'elle confirme leurs obsessions: du Ancien Ordre de masse à l'aberration théologique de Marie Corédemptrice.

Il est donc bon de rappeler à ces laïcs — qui d'une part établissent «Jusqu'où aller?» selon le leur “pantalon théologie” et qui, de l'autre, sont les protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime -, que la protestation systématique, public et méprisant le Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus grave et plus objectivement désordonnée que la fragilité émotionnelle de deux jeunes vivant une relation hors mariage. Je le déclare sans ambiguïté en tant qu'homme, da prêtre, en tant que théologien, comme confesseur et directeur spirituel. Parce que je suis prêtre et, avant ça, un pécheur. Et pour cela je remercie Dieu, comme deux autres grands pécheurs l'ont remercié avant moi: Saint Paul et Saint Augustin.

Amen.

De Isola Patmos, 13 janvier 2026

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LA FASCINATION IRRESISTIBLE EXERCEE SUR CERTAINS Laïcs PAR LA « THÉOLOGIE DU SOUS-VÊTEMENT »

Il convient donc de rappeler à ces laïcs – qui d’une part établissent « jusqu’où on peut aller » selon leur théologie du sous-vêtement, et d'autre part se rendre protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiale légitime - que le système, publique, et la contestation méprisante du Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus sérieux, et plus objectivement désordonnée que la fragilité affective de deux jeunes qui vivent une relation hors mariage.

— Actualité ecclésiale —

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Chaque époque ecclésiale connaît ses propres distorsions morales. L’une des plus récurrentes — justement parce qu’elle paraît rassurante — est la tendance à réduire presque exclusivement la question du bien et du mal à la sphère sexuelle.. Cette réduction ne relève pas du sérieux moral, mais d'une simplification aussi grossière que trompeuse, et qui trahit finalement précisément ce qu'il prétend défendre.

Dans le débat ecclésial contemporain, surtout dans certains milieux laïcs vaguement liés à une notion mal définie de « tradition », on observe un phénomène curieux et à la fois inquiétant: l’émergence d’une sorte de « théologie du sous-vêtement », dans lequel le mystère du mal se limite essentiellement à ce qui se passe – ou est présumé se produire – en dessous de la taille. Tout le reste peut être relégué au second plan: charité blessée, justice piétinée, vérité manipulée, conscience violée. Ce qui compte c'est que les sous-vêtements restent en place, qu'il soit réel ou symbolique.

Le moralisme et la théologie morale ne sont pas la même chose; cela doit être clair immédiatement. Ils ne coïncident pas – en fait, ils sont souvent dans l'opposition. Le moralisme est une caricature de la morale, parce qu'il est basé sur des principes rigides, critères abstraits et sélectifs, alors que l'enseignement moral catholique repose sur la charité, la vertu théologale qui n'abolit pas la vérité mais la rend habitable pour le concret, être humain fragile et pécheur.

Bigoterie, le puritanisme dans son pire sens, et le moralisme obsessionnel sont des réalités bien connues; mais il faut dire honnêtement qu'ils naissent très rarement d'un ministère sacerdotal vécu de manière sainte et authentique.. Bien plus souvent, ils prennent forme dans des cercles laïcs autoréférentiels., où le manque d’expérience pastorale réelle est compensé par une assurance doctrinale aussi inflexible qu’abstraite.

Il ne s’agit pas de défendre une catégorie — celui des prêtres — mais de reconnaître un simple fait: des laïcs qui n'ont jamais écouté une conscience blessée, qui n'ont jamais accompagné un vrai pénitent, qui n'ont jamais supporté le poids d'une direction spirituelle délicate, peut à peine posséder les outils nécessaires pour juger avec équilibre la complexité du péché humain. Pourtant, ils se précipitent tête baissée dans des questions qui touchent les sphères les plus intimes et les plus délicates de l’âme humaine., souvent de manière pédante, offrant ainsi aux laïcs une image bizarre du catholicisme et renforçant leurs préjugés et jugements négatifs sur l'Église catholique.

La hiérarchie des péchés est une vérité souvent oubliée. La tradition morale catholique a toujours enseigné que tous les péchés n'ont pas le même poids. Il existe une hiérarchie objective du mal, fondé sur la gravité de l'affaire, intentionnalité, et les conséquences. Au sein de cette hiérarchie, péchés contre la charité, justice, et la vérité occupe une place bien plus sérieuse que bien des défauts liés à la sphère sexuelle.

Et pourtant, pour les adeptes de la « théologie du sous-vêtement », cette distinction semble intolérable. Mieux vaut un grave péché contre la charité, à condition qu'il soit bien habillé, qu'une fragilité humaine vécue dans la lutte et la honte. Mieux vaut une hypocrisie respectable que d'exiger la vérité. Ainsi, ce qui devrait vraiment scandaliser : la haine, mensonges, abus de pouvoir, la manipulation des consciences est relativisée, tandis que tout ce qui concerne l'intimité personnelle devient le terrain privilégié d'une surveillance obsessionnelle, tout à fait typique — je le répète — de certains laïcs sectaires, pas de prêtres.

La « théologie du sous-vêtement » est une obsession qui en révèle souvent bien plus sur ceux qui jugent que sur ceux qui sont jugés. Une fixation maniaque sur les chambres, mesures, postures, et les intentions présumées trahissent une profonde incapacité à habiter son propre monde intérieur. Il est plus facile de mesurer les péchés des autres avec la balance de l’orfèvre que de se confronter à sa propre conscience.. Le prêtre, d'autre part, quand il exerce sérieusement son ministère, part d'un principe élémentaire et tout sauf théorique: nous sommes tous pécheurs — nous qui sommes les premiers appelés à absoudre les péchés. C'est cette conscience qui donne naissance à la miséricorde, pas de laxisme; compréhension, pas de relativisme. La miséricorde chrétienne ne naît pas de la minimisation du péché, mais d'une réelle connaissance de la personne humaine.

Ce n'est pas un hasard si l'Évangile réserve ses paroles les plus dures non pas tant aux pécheurs manifestes qu'à ceux qui transforment la loi en instrument d'oppression. Cet avertissement de Jésus, si souvent oublié par les moralistes profanes professionnels, reste étonnamment réel:

« Malheur à toi aussi, avocats, car vous chargez les gens de fardeaux difficiles à supporter, et vous-mêmes ne levez pas le petit doigt pour les soulager!” (lk 11:46)

C’est devant ce mot que toute « théologie du sous-vêtement » facile devrait s'effondrer. Car le problème n'est pas la défense de la moralité, mais l'utilisation perverse de la moralité comme instrument de contrôle, auto-absolution, et supériorité spirituelle.

Une morale qui perd contact avec la charité devient une idéologie. Une morale qui sélectionne les péchés selon ses propres obsessions cesse d'être chrétienne. Une morale qui ignore la hiérarchie du mal finit par protéger les péchés les plus graves et persécuter ceux qui sont simplement les plus visibles..

La « théologie du sous-vêtement » n’est pas un signe de fidélité à la doctrine, mais d'une profonde incompréhension de l'Évangile. Il ne défend pas la morale catholique; ça le trahit. Et, paradoxalement, il rend un très mauvais service justement à l’Église qu’il prétend vouloir sauver.

Pour conclure par un exemple concret et véritablement incarné: j'ai eu l'occasion ces derniers jours de recevoir la douleur d'un excellent jeune homme qui se sentait trahi et abandonné par un autre jeune homme qu'il avait aimé — et qu'il continuait d'aimer — et avec qui il avait noué une relation qui s'est ensuite brusquement rompue. Un vrai, douleur déchirante, qui ne nécessitait pas de cours, mais en écoutant. Ai-je prononcé des jugements moraux? Ai-je dressé une casuistique des défauts ou mesuré ce rapport avec les échelles de la morale abstraite? Absolument pas. Ma tâche sacerdotale à ce moment-là était d'accueillir une âme blessée, pour rassembler sa douleur, et l'aider, dans la mesure du possible, à ne pas succomber sous le poids de la déception et de l'abandon..

Je n’ose imaginer quel genre de « leçon de pureté » que ce jeune homme aurait reçu s'il s'était tourné vers certains animateurs laïcs zélés qui, avec des visages souriants et un langage poli, se présentent comme formateurs catholiques, seulement alors, pour se permettre d'insulter publiquement et insolemment le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et de contester à plusieurs reprises les documents officiels approuvés par le Souverain Pontife..

Le même individu qui, en vidéos, explique aux jeunes « jusqu’où on peut aller », est celui-là même qui, à travers d'autres vidéos, a versé des tonnes de boue sur le cardinal Víctor Manuel Fernández pour un document approuvé par le Souverain Pontife — et donc un acte authentique du Magistère — enfermé avec ses associés dans la logique d'une « Église à ma manière »., dans lequel l'autorité n'est acceptée que lorsqu'elle confirme leurs obsessions: de la Ancien Ordre de masse à l'aberration théologique de Marie Co-Rédemptrice.

Il convient donc de rappeler à ces laïcs — qui d'une part établissent « jusqu'où on peut aller » selon leur théologie du sous-vêtement, et d'autre part se rendre protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiale légitime - que le système, publique, et la contestation méprisante du Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus sérieux, et plus objectivement désordonnée que la fragilité affective de deux jeunes qui vivent une relation hors mariage.

Je l'affirme sans ambiguïté en tant qu'homme, en tant que prêtre, en tant que théologien, en tant que confesseur, et en tant que directeur spirituel. Car je suis prêtre et, avant ça, un pécheur. Et pour cela je rends grâce à Dieu, comme avant moi deux autres grands pécheurs ont remercié: Saint Paul et Saint Augustin.

Amen.

De l'île de Patmos, 13 janvier 2026

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L’ATTRACTION FASCINANTE ET IRRESISTIBLE QUE LA « THÉOLOGIE DE BRAGA » exerce SUR CERTAINS Laïcs

Ça convient, Bien, rappelle à ces laïcs - qui d'une part établissent "jusqu'où on peut aller" selon leur théologie de Braga et d'autre part s'érigent en protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime - que le système, public et méprisant le Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus grave et plus objectivement désordonnée que la fragilité émotionnelle de deux jeunes qui entretiennent une relation hors mariage.

- Actualités ecclésiaux -

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Chaque époque ecclésiale connaît ses propres déformations morales. L’une des plus récurrentes – justement parce qu’elle est rassurante – est celle qui réduit la question du bien et du mal presque exclusivement à la sphère sexuelle.. C'est une réduction qui n'est pas née du sérieux moral, mais d'une simplification aussi grossière que trompeuse, qui finit par trahir précisément ce qu'il cherche à défendre.

Dans le débat ecclésial contemporain, notamment dans certains milieux laïcs liés à une tradition mal définie, on observe un phénomène curieux et à la fois inquiétant: l’émergence d’une sorte de « théologie de la culotte », dans lequel le mystère du mal est substantiellement limité à ce qui se passe – ou est présumé se produire – depuis la taille jusqu'aux pieds. Tout le reste peut passer au second plan: charité blessée, la justice piétinée, la vérité manipulée, la conscience violée. L'important c'est que la culotte reste en place, mer réelle ou symbolique.

Le moralisme et la moralité ne sont pas la même chose; Cela vaut la peine de le clarifier dès le début. Ils ne correspondent pas et, souvent, ils s'opposent. Le moralisme est une caricature de la morale, parce qu'il est basé sur des critères rigides, abstrait et sélectif, alors que la morale catholique est basée sur la charité, vertu théologale qui n'élimine pas la vérité, mais ça le rend habitable pour l'homme concret, fragile et pécheur.

Le béguinage, puritanisme dans son pire sens et le moralisme obsessionnel sont des réalités bien connues; mais il faut dire avec honnêteté qu'ils naissent très rarement d'un ministère sacerdotal vécu saintement.. Ils prennent le plus souvent forme dans des environnements laïcs autoréférentiels, dans lequel le manque d'expérience pastorale réelle est compensé par une sécurité doctrinale aussi inflexible qu'abstraite.

Il ne s’agit pas de défendre une catégorie — celui des prêtres — mais pour vérifier un fait: des profanes qui n'ont jamais entendu une conscience blessée, qui n'ont jamais accompagné un vrai pénitent, qui n'ont jamais porté le poids de directives spirituelles délicates, ils disposent à peine des instruments nécessaires pour juger avec équilibre la complexité du péché humain. Oui, cependant, Ils se lancent dans des sujets qui touchent les sphères les plus intimes et les plus délicates de l'âme humaine., souvent avec une attitude pédante, offrant ainsi aux laïcs une image extravagante de la catholicité et nourrissant leurs préjugés et jugements négatifs sur l’Église catholique..

La hiérarchie des péchés est une vérité souvent oubliée. La tradition morale catholique a toujours enseigné que tous les péchés n'ont pas le même poids.. Il existe une hiérarchie objective du mal, basé sur la gravité de la matière, dans l'intentionnalité et les conséquences. Et au sein de cette hiérarchie, péchés contre la charité, La justice et la vérité occupent une place bien plus sérieuse que bien des culpabilités liées à la sphère sexuelle..

Cependant, pour les adeptes de la « théologie de la culotte », Cette distinction est insupportable. Mieux vaut un péché grave contre la charité, à condition d'être bien habillé, qu'une fragilité humaine vivait dans la lutte et la honte. Mieux vaut une hypocrisie respectable que d'exiger la vérité. Donc, ce qui devrait choquer : la haine, le mensonge, abus de pouvoir, la manipulation des consciences - est relativisée, tandis que tout ce qui concerne la vie privée des gens devient le champ privilégié d'une surveillance obsessionnelle, tout à fait typique — je le répète — de certains laïcs bienheureux, pas des prêtres.

La « théologie de la culotte » est une obsession qui en dit souvent plus sur ceux qui jugent que sur ceux qui sont jugés. La fixation maniaque sur les chambres, centimètres, les postures et les intentions présumées révèlent une profonde difficulté à habiter son propre monde intérieur. Il est plus facile de mesurer le péché d'autrui avec la balance de l'orfèvre que d'affronter sa propre conscience.. Le prêtre, en échange, quand il exerce sérieusement son ministère, cela fait partie d'un budget élémentaire et pas du tout théorique: nous sommes tous des pécheurs, à commencer par nous, que nous sommes les premiers appelés à absoudre les péchés. C'est cette conscience qui génère la miséricorde, pas de laxisme; compréhension, non-relativisme. La miséricorde chrétienne ne naît pas de la minimisation du péché, mais de la vraie connaissance de l'homme.

Ce n'est pas un hasard si l'Évangile réserver des paroles très dures pas tellement aux pécheurs manifestes, combien pour ceux qui transforment la loi en instrument d'oppression. Cet avertissement de Jésus, si souvent oublié par les moralistes profanes professionnels, conserve une pertinence déconcertante:

"Malheur à toi aussi, docteurs en droit, que vous chargez les hommes d'un poids insupportable et que vous ne les touchez même pas avec le doigt!» (Lc 11,46)

C’est devant ce mot que toute la « théologie de la culotte » facile devrait s'effondrer. Parce que le problème n'est pas la défense de la moralité, mais l'utilisation perverse de la moralité comme instrument de contrôle, d'auto-absolution et de supériorité spirituelle.

Une morale qui perd contact avec la charité devient une idéologie. Une morale qui sélectionne les péchés selon ses propres obsessions n’est plus chrétienne.. Une morale qui ignore la hiérarchie du mal finit par protéger les péchés les plus graves et persécuter les plus visibles..

La « théologie de la culotte » n’est pas un signe de fidélité à la doctrine, mais d'une profonde incompréhension de l'Évangile. Ne défend pas la morale catholique: la trahit. Oui, paradoxalement, rend un terrible service justement à l’Église qu’elle prétend vouloir sauver.

Pour conclure avec un exemple concret et véritablement incarné: Ces derniers jours, j'ai eu l'occasion d'accueillir la douleur d'un excellent jeune homme qui se sentait trahi et abandonné par un autre jeune homme qu'il avait aimé - et qu'il continuait d'aimer - et avec qui il avait noué une relation qui fut ensuite brusquement interrompue.. une vraie douleur, perçant, que je n'avais pas besoin de cours, mais écoute. Ai-je porté des jugements moraux ?? Ai-je créé une casuistique de la culpabilité ou ai-je mesuré cette relation à l’échelle de la moralité abstraite ?? Du tout. Ma tâche sacerdotale à cette époque était d'accueillir une âme blessée, recueillir sa douleur et l'aider — autant que possible — à ne pas succomber sous le poids de la déception et de l'abandon.

Je n’ose pas imaginer quelle « leçon de pureté » aurait reçu ce jeune homme s'il s'était tourné vers certains animateurs laïcs zélés qui, avec un visage souriant et un langage poli, Ils se présentent comme des formateurs catholiques, puis s'est permis d'insulter publiquement avec insolence le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et de répondre à plusieurs reprises aux documents officiels approuvés par le Souverain Pontife.

Le même personnage qui dans les vidéos explique aux jeunes "jusqu'où on peut aller", est le même que, à travers d'autres vidéos, a jeté de véritables camions de boue contre le cardinal Víctor Manuel Fernández pour un document approuvé par le Souverain Pontife — et, donc, acte authentique du Magistère —, enfermé avec ses fidèles dans la logique d’une Église « à ma façon », où l'autorité n'est acceptée que lorsqu'elle confirme ses obsessions: de la Ancien Ordre de masse à l'aberration théologique de Marie co-rédemptrice.

Ça convient, Bien, souviens-toi de ces profanes — qui, d'une part, établissent « jusqu'où on peut aller » selon leur théologie de Braga et, d'autre part, s'érigent en protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime — que le système systématique, public et méprisant le Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus grave et plus objectivement désordonnée que la fragilité émotionnelle de deux jeunes qui entretiennent une relation hors mariage.

Je l'affirme sans ambiguïté en tant qu'homme, en tant que prêtre, en tant que théologien, comme confesseur et comme directeur spirituel. Parce que je suis prêtre et, avant même, pécheur. Et pour cela je remercie Dieu, comme avant moi deux autres grands pécheurs ont remercié: Saint Paul et Saint Augustin.

Amen.

De l'île de Patmos, 13 Janvier 2026

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LA FASCINATION IRRÉSISTIBLE, QUI EXERCE LA « THÉOLOGIE DU SOUS-VÊTEMENT » SUR CERTAINS LOTS

Il convient donc, pour le rappeler à ces laïcs - d'une part ils déterminent, «jusqu'où on est autorisé à aller» selon leur théologie des sous-vêtements et, d'un autre côté, apparaissent comme les protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime -, que le systématique, La contestation publique et méprisante du magistère de l'Église est bien plus grave., représente un péché plus grave et objectivement désordonné que la fragilité affective de deux jeunes, qui sont dans une relation hors mariage.

— Actualité de l'Église —

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Chaque époque ecclésiastique a ses propres distorsions morales. L'un des plus courants - précisément parce qu'il semble avoir un effet calmant - est celui-ci., réduire la question du bien et du mal presque exclusivement au domaine de la sexualité. Toutefois, une telle réduction ne découle pas d’un sérieux moral., mais plutôt une simplification à la fois grossière et trompeuse, ce qui révèle finalement que, ce qu'elle prétend défendre.

Dans le débat actuel de l'Église, surtout dans certains milieux amateurs, qui font référence à une « tradition » vaguement définie., Un phénomène aussi étrange qu’inquiétant peut être observé: l’émergence d’une sorte de « théologie sous-jacente », dans lequel le mystère du mal se limite essentiellement à ce, quoi - ou quoi soi-disant - en dessous de la ligne de ceinture arrive. Tout le reste peut passer au second plan: charité blessée, justice piétinée, vérité manipulée, conscience violée. Ce qui compte c'est seul, que le sous-vêtement reste à sa place - qu'elle soit réelle ou symbolique.

Le moralisme et la moralité ne sont pas la même chose; Il faut que ce soit clair dès le départ. Ils ne coïncident pas, au contraire, ils se contredisent souvent. Le moralisme est une caricature de la morale, parce qu'il est rigide, basé sur des critères abstraits et sélectifs, alors que la morale catholique est fondée sur l'amour - cette vertu théologale, ce qui n'annule pas la vérité, mais pour le spécifique, rend habitables les personnes fragiles et pécheresses.

Bigoterie, Le puritanisme à son pire Le bon sens et le moralisme obsessionnel sont des phénomènes bien connus. Cependant, l'équité doit être dite, qu'ils ne sortent que très rarement d'un service sacerdotal saint et authentique. Ils surviennent bien plus souvent dans des cercles profanes autoréférentiels., dans lequel le manque d'expérience pastorale réelle est compensé par une assurance doctrinale aussi indomptable qu'abstraite.

Ce n'est pas de ça qu'il s'agit, défendre une certaine catégorie - celle des prêtres, mais plutôt l'exposé sobre des faits: Laïcs, qui n'ont jamais écouté une voix de conscience blessée, qui n'ont jamais accompagné un vrai pénitent, qui n'ont jamais supporté le poids d'accompagnements spirituels délicats, je n'ai pratiquement pas les instruments nécessaires, donner une évaluation équilibrée de la complexité du péché humain. Néanmoins, ils se jettent sur des sujets, qui touchent les zones les plus intimes et les plus vulnérables de l'âme humaine - souvent sur un ton didactique - et donnent ainsi aux laïcs une image bizarrement déformée de la catholicité, tout en renforçant leurs préjugés et jugements négatifs sur l’Église catholique.

La hiérarchie des péchés est une vérité, ce qui est souvent oublié aujourd'hui. L'enseignement moral catholique a toujours enseigné, que tous les péchés n'ont pas le même poids. Il existe une hiérarchie objective du mal, en fonction de la gravité de l'affaire, dans l'intention et dans les conséquences. Dans cet ordre, les péchés ont lieu contre l'amour, La justice et la vérité sont bien plus graves que de nombreux délits sexuels.

Pour les adeptes de la « théologie de la sous-vêtements » cependant, cette distinction semble intolérable. Mieux vaut un péché grave contre la charité, à condition qu'elle soit bien habillée, comme une fragilité humaine, qui se vit dans la lutte et la honte. Mieux vaut une hypocrisie respectable qu'une vérité laborieuse. C'est comme ça que ça se passera, ce qui devrait en réalité être scandaleux : la haine, mensonge, Abus de pouvoir, Manipulation de conscience - mise en perspective, pendant tout, quand il s'agit d'intimité personnelle, devient le domaine privilégié de la surveillance obsessionnelle, assez typique - je le répète - de certains profanes sectaires, pas pour les prêtres.

La « théologie des sous-vêtements » est une obsession, ce qui en dit souvent plus sur eux, qui juge, que de ceux, c'est en train d'être jugé. La fixation maniaque sur la chambre, centimètre, Les attitudes et les intentions supposées révèlent une profonde incapacité, habiter votre propre espace intérieur. C'est plus facile, mesurer les péchés des autres avec une balance en or, que de faire face à son propre examen de conscience. Le prêtre, en revanche, s'il exerce son ministère avec sérieux, part d'un principe élémentaire et tout sauf théorique.: Nous sommes tous des pécheurs, et nous sommes nous-mêmes les premiers, qui sont appelés à absoudre les péchés. De cette perspicacité naît la miséricorde, pas de laxisme; Compréhension, pas de relativisme. La miséricorde chrétienne ne naît pas de la banalisation du péché, mais à partir d'une connaissance réaliste des gens.

Ce n'est pas une coïncidence, que l'Évangile n'adresse pas tant ses paroles les plus dures aux pécheurs évidents, mais pour eux, qui font de la loi un instrument d'oppression. Cet avertissement de Jésus, si souvent oublié par les moralistes amateurs professionnels, a une pertinence effrayante:

« Malheur à toi aussi, professeurs de droit! Vous imposez des fardeaux aux gens, qu'ils peuvent à peine porter, mais vous-même, vous ne touchez pas à ces fardeaux, même du doigt. (lk 11,46)

Toute « théologie sous-jacente » superficielle devrait être confrontée à ce mot. s'effondrer sur lui-même. Parce que le problème n'est pas la défense de la moralité, mais l'utilisation perverse de la moralité comme instrument de contrôle, d'autojustification et de supériorité spirituelle.

Une morale, qui perd le contact avec l'amour, devient une idéologie. Une morale, choisit les péchés en fonction de ses propres obsessions, s'arrête, être chrétien.
Une morale, qui ignore la hiérarchie du mal, se termine là, protéger les péchés les plus graves et persécuter les plus visibles.

La « théologie des sous-vêtements » n’est pas un signe de fidélité à la doctrine, mais plutôt l'expression d'une profonde incompréhension de l'Évangile. Il ne défend pas la morale catholique – il la trahit. Et paradoxalement, c'est précisément cette église, qu'elle prétend sauver, un mauvais service.

Enfin, un spécifique, exemple véritablement incarné: Ces derniers jours, j'ai eu l'occasion, pour absorber la douleur d'un excellent jeune homme, qui vient d'un autre jeune homme, qu'il avait aimé - et qu'il continuait d'aimer -, je me suis senti trahi et abandonné; il avait eu une relation avec lui, qui s'était terminé brusquement et brusquement. Un vrai, douleur déchirante, qui n'avait besoin d'aucune instruction, mais en écoutant. Ai-je porté des jugements moraux ?? Ai-je créé une casuistique de la culpabilité ou mesuré cette relation à l’aide des normes de la moralité abstraite ?? Pas du tout. Ma tâche sacerdotale à ce moment-là était la suivante, accueillir une âme blessée, pour recueillir sa douleur et l'aider - dans la mesure du possible, ne pas s'effondrer sous le poids de la déception et de l'abandon.

je n'ose pas imaginer, quel « enseignement sur la pureté » ce jeune homme aurait reçu, s'il s'était tourné vers certains animateurs amateurs zélés, qui se présentent comme des formateurs catholiques avec des visages souriants et un langage soigné et soigné, pour ensuite vous autoriser, insultant publiquement et avec impudence le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et le fonctionnaire à plusieurs reprises, contester les documents approuvés par le Saint-Père.

Les mêmes personnes, qui expliquent aux jeunes en vidéos, "Jusqu'où tu peux aller", Dans d’autres vidéos, ils ont déversé de véritables saletés sur le cardinal Víctor Manuel Fernández – à cause d’un document, qui a été approuvé par le Pape et représente donc un acte authentique du magistère —, enfermés avec leurs compagnons dans la logique d’une église « selon mon goût », dans lequel l'autorité n'est acceptée que, quand ça confirme ses propres obsessions: de la Ancien Ordre de masse jusqu’à l’aberration théologique d’une « co-rédemptrice » de Marie.

Il convient donc, pour le rappeler à ces laïcs - d'une part ils déterminent, «jusqu'où on est autorisé à aller» selon leur théologie des sous-vêtements et, d'un autre côté, apparaissent comme les protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime -, que le systématique, La contestation publique et méprisante du magistère de l'Église est bien plus grave., représente un péché plus grave et objectivement désordonné que la fragilité affective de deux jeunes, qui sont dans une relation hors mariage.

Je le dis sans aucune ambiguïté - en tant qu'être humain, en tant que prêtre, en tant que théologien, en tant que confesseur et directeur spirituel. Car je suis prêtre et avant cela pécheur. Et je remercie Dieu pour ça, comme deux autres grands pécheurs avant moi remerciaient Dieu: Saint Paul et Saint Augustin.

Amen.

De l'île de Patmos, 13. Janvier 2026

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