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La joie salvatrice d’être uniquement des serviteurs inutiles

L'authentique disciple du Seigneur, après avoir bien rendu son service, il doit cependant se reconnaître inutile car son travail ne lui garantit pas forcément le salut, car la grâce sera toujours un don et non une vantardise pour avoir fait quelque chose.

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L'Évangile de Luc rapporte aujourd'hui deux paroles de Jésus. Le premier concerne la foi, en réponse à une question des apôtres.

La seconde qui se présente sous forme étendue, presque une petite parabole, fait référence au service fourni par les « serviteurs inutiles ». Le contexte est toujours celui du grand voyage de Jésus vers Jérusalem qui commença en Lc 9,51 et se terminera dans Lc 19,45. L'Évangile d'aujourd'hui clôt la deuxième partie de ce pèlerinage de Jésus qui se caractérise par l'invitation à entrer dans le Royaume en respectant certaines conditions.. Ce qui suit est le texte de l'Évangile:

« À ce moment-là, les apôtres dirent au Seigneur: «Augmente notre foi!». Le Seigneur a répondu: "Si tu avais la foi autant qu'un grain de moutarde, tu pourrais dire à ce mûrier: «Déracine-toi et va te planter dans la mer, et il t'obéirait. Qui de vous, s'il a un serviteur pour labourer ou faire paître le troupeau, il lui dira, quand il revient du terrain: «Viens vite t'asseoir à table?» Il ne lui dira pas à la place: « Préparez quelque chose à manger, stringiti le vesti ai fianchi e sérvimi, jusqu'à ce que j'aie mangé et bu, et après tu mangeras et tu boiras?» Peut-être sera-t-il reconnaissant envers ce serviteur, parce qu'il a suivi les ordres qu'il a reçus? Et toi aussi, quand tu as fait tout ce qu'on t'a dit de faire, dite: «Nous sommes des serviteurs inutiles. Nous avons fait ce que nous devions faire" (Lc 17,5-10).

Après avoir discuté de l'utilisation des biens matériels, des relations avec les autres et de l'Église avec les instructions communautaires, pour la première fois dans l'Évangile de Luc, le Seigneur parle sur le thème de la foi en réponse à une intervention des apôtres: «Augmente notre foi» (Lc 17,5). La question de ce dernier renvoie à une situation similaire rappelée par l'Évangile de Marc. Là, après le récit de la transfiguration, le père d'un garçon possédé se tourne vers Jésus pour demander la libération de son fils, et lui dit: "Credo; aide mon incrédulité" (Mc 9,24). Le Seigneur ne lui répond pas avec des mots, mais avec un geste de puissance, exorciser l'esprit impur. L'évangile de Matthieu raconte le même épisode mais l'amplifie, en ajoutant la réaction des disciples non transmise par saint Marc et en enregistrant cependant les mêmes paroles de Jésus que nous entendons aujourd'hui: « Alors les disciples s'approchèrent de Jésus, en marge, et ils lui ont demandé: "Parce que nous ne pouvions pas le chasser?». Et il leur a répondu: "Pour ta petite foi. Vraiment je te dis: si tu as une foi égale à une graine de moutarde, tu diras à cette montagne: "Déplacez-vous d'ici à là-bas, et ça bougera, et rien ne te sera impossible" (Mont 17,19-20).

En fait, Marco aussi conserve la même parole de Jésus dans Luc, mais dans un contexte différent, celui du figuier stérile: «Jésus leur répondit: «Ayez foi en Dieu! Vraiment je te dis: si l'on disait à cette montagne: Lève-toi et jette-toi à la mer, sans douter dans son coeur, mais croire que ce qu'il dit arrive, ça va lui arriver" (Mc 11,22-23).

je sais, comme disait Archimède, pour soulever le monde, il faut un point d'appui, c'est sans aucun doute la foi pour Jésus. Jésus vient de parler du caractère inévitable des scandales qui surviennent dans la communauté chrétienne et a invité ceux qui pèchent à être corrigés et ceux qui se repentent et reconnaissent ouvertement leur péché à être infiniment pardonnés. (Lc 17,1-4). Dans ce contexte, nous comprenons la prière des disciples pour voir leur foi grandir. Comment tenir le coup, en fait, le poids des scandales, des obstacles à la vie de communion, de la pierre d'achoppement placée sur le plus petit ou le plus simple de l'espace ecclésial? Comment exercer une correction fraternelle qui n'écrase pas le frère mais le libère? Comment pardonner encore et toujours à ceux qui se repentent à chaque fois? Seulement par la foi. Qu'il en soit ainsi, à titre d'exemple, déplacer un mûrier comme dans la page d'aujourd'hui de Luc ou une montagne, comme dans les évangiles de Marc et Matthieu, le "levier" mentionné ci-dessus pour y parvenir est la foi, gros comme une graine de moutarde, en fait ce qui compte c'est la qualité et non la quantité. Dans les miracles évangéliques, il est supposé que Jésus rencontre les nécessiteux, nous permet d’éviter la spectaculaire ou l’idolâtrie, Jésus demande normalement la foi avant son intervention, puisqu'après ce n'est plus garanti, comme dans le cas des dix lépreux guéris dans l'Évangile de dimanche prochain: un seul est revenu pour dire merci (cf.. Lc 17,11-19).

Dans la deuxième partie de la chanson une similitude est signalée, presque une parabole, ce qui présente une situation qui, Heureusement, aujourd'hui, il est très difficile de retracer, puisque l'esclavage a été aboli et que ceux qui rendent un service le font parce qu'ils sont compétents et satisfaits et non simplement parce qu'ils sont qualifiés de serviteurs. Cependant, dans la Bible, ces termes, net de situations sociales différentes de la nôtre, sont utilisés pour définir une condition religieuse, souvent positif. Par exemple, dans l'Évangile de Luc, Marie elle-même se proclame « servante » du Seigneur (cf.. Lc 1,38). Comme c'est typique de Jésus, la parabole nous place devant une situation paradoxale, comme une invitation à regarder la réalité d'un autre point de vue, qui est celui de Dieu. Dans ce cas le paradoxe correspond au fait que le serviteur, avoir fait son devoir, il en fallait à son maître. Mais l'authentique disciple du Seigneur, après avoir bien rendu son service, il doit cependant se reconnaître inutile car son travail ne lui garantit pas forcément le salut, car la grâce sera toujours un don et non une vantardise pour avoir fait quelque chose. Le terme grec, utilisé par Luca, acreios (achréioi), qui a le sens originel de "sans valeur", appliqué aux personnes mentionnées par Jésus, il désigne tous les serviteurs, à qui rien n'est dû. C'est un sentiment fort, ce qui pourrait heurter les sensibilités modernes, pourtant, il cache une signification religieuse et salvifique qui, par exemple, l'apôtre Paul le saisit en parlant de la foi dans la Lettre aux Romains: « Où est donc la vantardise ?? Il a été exclu! Par quelle loi? De celui des œuvres? Non, mais par la loi de la foi. Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, indépendamment des œuvres de la Loi" (ROM 3,27-28). Et encore dans la Lettre aux Éphésiens: « Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés par la foi; et ça ne vient pas de toi, mais c'est un don de Dieu; cela ne vient pas non plus des œuvres, pour que personne ne puisse s'en vanter" (Ef 2,8-9).

C'est pourquoi pour le disciple et dans la communauté chrétienne, la foi est nécessaire pour le service et ils marchent ensemble; c'est le lien que l'on peut tracer entre la comparaison que fait Jésus et l'exhortation à la foi, bien que la taille d'une graine de moutarde. Jésus instruit ceux qui le suivent et une grande foi est exigée du disciple, ce qui ne peut être demandé continuellement qu'à Dieu. L'effort et l'engagement que les chrétiens doivent avoir pour faire ce qu'ils font, souvent au péril de leur vie dans certaines situations et régions du monde, il doit aussi être capable de reconnaître qu'on est sauvé non pas parce qu'on a été bon ou parce qu'on a obtenu des résultats, mais parce que c'est Dieu qui sauve. Tout le crédit, même ceux obtenus légitimement, ils doivent être ramenés au Dieu miséricordieux et sauveur.

De l'Ermitage, 5 octobre 2025

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La joie salvatrice d’être uniquement des serviteurs indignes

Le disciple du Seigneur, après avoir bien effectué son service, doit encore se reconnaître comme non rentable, parce que son œuvre ne garantit pas à elle seule le salut; la grâce sera toujours un don et jamais une vantardise pour avoir fait quelque chose.

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L'Évangile de Luc rapporte aujourd'hui deux paroles de Jésus. Le premier concerne la foi, en réponse à une demande des apôtres.

La deuxième, présenté plus longuement sous la forme d'une courte parabole, désigne le service rendu par les « serviteurs non rentables ». Le décor est toujours celui du grand voyage de Jésus à Jérusalem qui commença à lk 9:51 et se terminera à lk 19:45. Avec l’Évangile d’aujourd’hui, nous arrivons à la fin de la deuxième partie de ce pèlerinage de Jésus., qui est marqué par l'invitation à entrer dans le Royaume en respectant certaines conditions. Ce qui suit est le texte de l'Évangile:

« Et les apôtres dirent au Seigneur, «Augmente notre foi.» Le Seigneur a répondu, "Si vous avez une foi de la taille d'une graine de moutarde, tu dirais à [ce] mûrier, « Soyez déraciné et planté dans la mer,' et il t'obéirait. « Qui d'entre vous dirait à son serviteur qui revient de labourer ou de garder les moutons dans les champs, «Viens ici immédiatement et prends place à table»? Ne préférerait-il pas lui dire, 'Prépare-moi quelque chose à manger. Mets ton tablier et attends-moi pendant que je mange et bois. Tu pourras manger et boire quand j’aurai fini’? Est-il reconnaissant envers ce serviteur parce qu'il a fait ce qui lui était commandé? Alors, devrait-il être avec toi. Quand tu as fait tout ce dont tu as été commandés, dire, « Nous sommes des serviteurs inutiles; nous avons fait ce que nous étions obligés de faire. (Luc 17:5-dix)».

Après avoir parlé sur l'utilisation des biens matériels, les relations avec le prochain et la vie de l'Église avec ses instructions communautaires, pour la première fois dans l'Évangile de Luc, le Seigneur parle du thème de la foi en réponse à une demande des apôtres: «Augmente notre foi» (lk 17:5). Leur plaidoyer rappelle une situation similaire notée par Mark. Là, après le récit de la Transfiguration, le père d’un garçon possédé se tourne vers Jésus pour demander la libération de son fils et lui dit: «Je crois, aide mon incrédulité!» (Mk 9:24). Le Seigneur ne lui répond pas par des paroles mais par un acte de puissance, en chassant l'esprit impur. Matthew raconte le même épisode mais le développe, ajoutant la réaction des disciples (que Mark n'enregistre pas) et en préservant les mêmes paroles de Jésus que nous entendons aujourd'hui: «Puis les disciples s'approchèrent de Jésus en privé et lui dirent, "Pourquoi ne pourrions-nous pas le chasser?" Il leur dit, "À cause de ton peu de foi. Amen, Je te dis, si tu as une foi de la taille d'une graine de moutarde, tu diras à cette montagne, 'Déplacez-vous d'ici à là-bas,' et ça bougera; rien ne vous sera impossible”» (Mont 17:19–20).

Marc conserve également la même parole de Jésus que Luc, mais dans un contexte différent, celui du figuier stérile: «Jésus leur dit en réponse, «Ayez foi en Dieu. Amen, Je te dis, celui qui dit à cette montagne, 'Soyez élevé et jeté à la mer,' et ne doute pas dans son cœur mais croit que ce qu'il dit arrivera, cela sera fait pour lui »» (Mk 11:22–23).

Si, comme disait Archimède, pour soulever le monde, il faut un point fixe, pour Jésus, ce point est sans aucun doute la foi. Il vient de parler du caractère inévitable des scandales au sein de la communauté chrétienne et a insisté pour que le pécheur soit corrigé et que celui qui se repent soit pardonné sans limite. (lk 17:1-4). Dans ce contexte, on comprend la prière des disciples pour que leur foi augmente.. Comment, En effet, peut-on supporter le poids des scandales, des obstacles à la communion, des pierres d'achoppement placées devant les plus petits dans la vie de l'Église? Comment exercer une correction fraternelle qui n'écrase pas le frère mais le libère? Comment peut-on pardonner encore et encore à ceux qui se repentent à chaque fois? Seulement au moyen de la foi. Si, à titre d'exemple, il s'agit de déplacer un mûrier comme dans Luc, ou une montagne comme dans Marc et Matthieu, le « levier » pour y parvenir est la foi – grande même si elle n’est qu’une graine de moutarde – car ce qui compte c’est sa qualité plutôt que sa quantité.. Dans les miracles évangéliques, la foi est présupposée chez ceux qui sont dans le besoin et que Jésus rencontre.; cela permet d'éviter le spectacle ou l'idolâtrie. Jésus demande normalement la foi avant d'intervenir, parce qu'après ce n'est plus garanti, comme dans le cas des dix lépreux de l’Évangile de dimanche prochain: un seul est revenu pour remercier (cf. lk 17:11–19).

Dans la deuxième partie du passage une comparaison est rapportée, presque une parabole, présentant une situation qui, heureusement, est très difficile à trouver aujourd'hui, puisque l'esclavage a été aboli et que ceux qui rendent un service le font parce qu'ils sont compétents et épanouis, pas simplement parce qu'ils sont étiquetés comme des serviteurs. Néanmoins, dans la Bible, de tels termes, en dehors de situations sociales différentes de la nôtre, sont utilisés pour définir une condition religieuse, souvent positif. Par exemple, dans l’Évangile de Luc, Marie elle-même se proclame « servante » du Seigneur (cf. lk 1:38). Comme c'est typique de Jésus, la parabole nous met devant une situation paradoxale qui nous invite à regarder la réalité d'un autre point de vue, celui de Dieu. Le paradoxe ici est que le serviteur, avoir fait son devoir, a en effet été nécessaire à son maître. Mais le vrai disciple du Seigneur, après avoir bien effectué son service, doit encore se reconnaître comme non rentable, parce que son œuvre ne garantit pas à elle seule le salut; la grâce sera toujours un don et jamais une vantardise pour avoir fait quelque chose. Le mot grec utilisé par Luc, acreios (achréioi), dont le sens premier est « sans prétention,» appliqué aux personnes de l’exemple de Jésus désigne des serviteurs ordinaires à qui rien n’est dû. C’est une expression forte qui peut heurter les sensibilités modernes, mais il recèle une signification religieuse et salvatrice qui, par exemple, fait ressortir l'Apôtre Paul lorsqu'il parle de la foi dans la Lettre aux Romains: «Quelle occasion y a-t-il donc de se vanter? C'est exclu. Sur quel principe, celui des œuvres? Non, plutôt sur le principe de la foi. Car nous considérons qu'une personne est justifiée par la foi sans les œuvres de la loi.» (ROM 3:27–28). Et encore dans la Lettre aux Éphésiens: «Car c'est par grâce que tu as été sauvé par la foi, et ceci ne vient pas de toi; c'est le don de Dieu; ça ne vient pas des œuvres, pour que personne ne puisse se vanter» (Éphérique 2:8–9).

Pour le disciple, ensuite, et au sein de la communauté chrétienne, la foi est requise pour le service et les deux marchent ensemble. C'est le lien que l'on peut tracer entre la comparaison que fait Jésus et l'exhortation à une foi aussi grosse qu'un grain de moutarde.. Jésus instruit ceux qui le suivent, et on demande au disciple une grande foi qui ne peut qu'être continuellement implorée auprès de Dieu.. Le travail acharné et l’engagement que les chrétiens doivent mettre dans ce qu’ils font – souvent au péril de leur vie dans certaines situations et parties du monde – doivent également être associés à la reconnaissance du fait que nous sommes sauvés non pas parce que nous avons été bons ou parce que nous avons obtenu des résultats., mais parce que c'est Dieu qui sauve. Tous les mérites, même ceux obtenus légitimement, doit être renvoyé au Dieu miséricordieux et salvateur.

Fde l'Ermitage octobre 5, 2025

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LA JOIE SALVIFIQUE DE N'ÊTRE QUE DES SERVITEURS INUTILES

Le vrai disciple du Seigneur, après avoir bien rendu votre service, doit également être reconnu comme inutile, parce que son œuvre ne garantit pas à elle seule son salut; la grâce sera toujours un don et non une raison de se vanter d'avoir fait quelque chose.

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L'Évangile de Luc aujourd'hui recueille deux paroles de Jésus. Le premier fait référence à la foi, en réponse à une demande des apôtres.

La deuxième, présenté plus en détail comme une petite parabole, fait référence au service rendu par des « serviteurs inutiles ». Le contexte reste celui du grand voyage de Jésus vers Jérusalem qui commença en Lc 9,51 et conclura en Lc 19,45. Avec l'Évangile d'aujourd'hui se termine la deuxième partie de ce pèlerinage de Jésus., qui se caractérise par l'invitation à entrer dans le Royaume sous certaines conditions. Suivant, le texte évangélique:

"À ce moment-là, les apôtres dirent au Seigneur: «Augmente notre foi!”. Le Seigneur a répondu: "Si tu avais la foi comme un grain de moutarde, diriez-vous à ce mûrier: « Soyez déracinés et plantés dans la mer », et je t'obéirais. Lequel d'entre vous, Si vous avez un serviteur labourant ou gardant le troupeau, je te dirai, quand il revient du terrain: "Viens tout de suite et assieds-toi à table"? Ne préfères-tu pas lui dire: 'Prépare-moi à manger; Ceignez-vous et servez-moi pendant que je mange et bois, et puis tu mangeras et boiras? Remerciez-vous le serviteur parce qu'il a fait ce qu'on lui a dit ?? Et toi aussi, quand tu as fait tout ce qui t'a été ordonné, DÉCIDÉ: 'Nous sommes des serviteurs inutiles. "Nous avons fait ce que nous devions faire." (Lc 17,5-dix).

Après avoir essayé de l'usage des biens matériels, des relations avec le prochain et de la vie de l'Église avec ses instructions communautaires, Pour la première fois dans l'Évangile de Luc, le Seigneur parle du thème de la foi en réponse à une demande des apôtres.: «Augmente notre foi!» (Lc 17,5). Le plaidoyer fait référence à une situation similaire rappelée par l'Évangile de Marc. Là-bas, après le récit de la Transfiguration, Le père d'un garçon possédé se rend chez Jésus pour demander la libération de son fils et lui dit: "Croire; aide mon incrédulité!» (Mc 9,24). Le Seigneur ne lui répond pas avec des mots, mais avec un geste de puissance, expulser l'esprit impur. Mateo raconte le même épisode mais le développe, ajoutant la réaction des disciples (que Marcos ne s'inscrit pas) et en préservant les mêmes paroles de Jésus que nous entendons aujourd'hui: " Alors les disciples s'approchèrent de Jésus à part et lui dirent: « Pourquoi ne pouvions-nous pas l'expulser ??”. Il leur a dit: "À cause de ton peu de foi. Vraiment je te dis: Si tu as la foi comme un grain de moutarde, tu diras à cette montagne: "Déplacez-vous d'ici à là-bas", et ça bougera; et rien ne vous sera impossible » (Mt 17,19-20).

En fait, Marc conserve également la même parole de Jésus que Luc, mais dans un contexte différent, celui avec le figuier stérile: «Jésus leur répondit: «Ayez foi en Dieu. Vraiment je te dis: celui qui dit à cette montagne: "Décollez et jetez-vous à la mer", sans aucun doute dans le coeur, mais croyant que ce qu'il dit arrivera, Cela lui arrivera. » (Mc 11,22-23).

Et, comme disait Archimède, Pour faire bouger le monde, il faut un point d'appui, Pour Jésus, ce point est sans aucun doute la foi. Il vient de parler du caractère inévitable des scandales dans la communauté chrétienne et a invité à corriger ceux qui pèchent et à pardonner sans limite à ceux qui se repentent. (Lc 17,1-4). Dans ce contexte, on comprend la prière des disciples pour accroître leur foi.. Comment endurer, en effet, le poids des scandales, des obstacles à la communion, de la pierre d'achoppement placée sur les petits dans la vie ecclésiale? Comment exercer une correction fraternelle qui n'écrase pas le frère mais le libère? Comment pardonner encore et encore à quelqu'un qui se repent à chaque fois? Seulement par la foi. Que ce soit, à titre d'exemple, déplacer un mûrier, comme sur la page de Lucas d'aujourd'hui, ou une montagne, comme dans Marc et Matthieu, le « levier » susmentionné pour y parvenir est la foi, gros même s'il a la taille d'une graine de moutarde: la qualité compte, pas le montant. La foi dans les nécessiteux que Jésus rencontre est présupposée dans les miracles évangéliques.; vous permet d'échapper au spectacle ou à l'idolâtrie. Jésus demande généralement la foi avant d'intervenir, parce qu'après ce n'est plus garanti, comme dans le cas des dix lépreux de l'Évangile de dimanche prochain: un seul est revenu pour remercier (cf. Lc 17,11-19).

Dans la deuxième partie Le passage contient une comparaison, presque une parabole, ce qui présente une situation qui, heureusement, aujourd'hui, c'est très difficile à trouver, parce que l'esclavage a été aboli et que celui qui rend un service le fait parce qu'il est compétent et qu'il accomplit, pas simplement en étant qualifié de serviteur. Cependant, Dans la Bible, ces termes – quelles que soient les situations sociales différentes de la nôtre – sont utilisés pour définir une condition religieuse., souvent positif. Par exemple, dans l'Évangile de Luc, Marie elle-même se proclame « servante » du Seigneur (cf. Lc 1,38). Comme c'est typique de Jésus, La parabole nous place devant une situation paradoxale qui nous invite à regarder la réalité d'un autre point de vue.: Dieu. Le paradoxe ici est que le serviteur, avoir rempli son devoir, a été nécessaire à son seigneur. Mais le vrai disciple du Seigneur, après avoir bien rendu votre service, doit également être reconnu comme inutile, parce que son œuvre ne garantit pas à elle seule son salut; la grâce sera toujours un don et non une raison de se vanter d'avoir fait quelque chose. Le terme grec utilisé par Luc, acreios (achréioi), dont le sens premier est « sans droit », appliqué au peuple de Jésus, l'exemple désigne des serviteurs ordinaires à qui rien n'est dû. C'est une expression forte, qui peut choquer les sensibilités modernes, mais il contient une signification religieuse et salvifique qui, Par exemple, l'apôtre Paul capture en parlant de la foi dans la Lettre aux Romains: "Où est, Bien, la raison de la gloire? est exclu. pourquoi la loi? Pour les travaux? Non, par la loi de la foi. Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi" (Rm 3,27-28). Et aussi dans la Lettre aux Éphésiens: "Car c'est par grâce que tu as été sauvé par la foi; et cela ne vient pas de toi, mais c'est un don de Dieu; Cela ne vient pas des travaux, afin que personne ne puisse se vanter. » (Ef 2,8–9).

Pour le disciple, Bien, et au sein de la communauté chrétienne, la foi est nécessaire pour le service et tous deux marchent ensemble; C'est le lien que l'on peut tracer entre la comparaison que fait Jésus et l'exhortation à la foi., même si c'est la taille d'une graine de moutarde. Jésus instruit ceux qui le suivent, et une grande foi est demandée au disciple, cela ne peut être demandé qu'à Dieu continuellement. L’effort et l’engagement que les chrétiens doivent mettre dans ce qu’ils font – souvent au péril de leur propre vie dans certaines situations et lieux du monde – doivent être liés à la reconnaissance du fait que nous sommes sauvés non pas parce que nous avons été bons ou parce que nous avons obtenu des résultats., mais parce que c'est Dieu qui sauve. Tous les mérites, même ceux obtenus légitimement, Ils doivent se référer au Dieu miséricordieux et sauveur.

De l'Ermitage, 5 Octobre 2025

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