De la mitraillette de Conversano au préfet de la dicastère pour les religieux

La tendance à séparer les pouvoirs de l'ordre et de la juridiction est basé sur de nombreuses dispositions pontificales du passé, qui ont approuvé les actes du gouvernement sans pouvoir de commande, Par exemple, le gouvernement de certaines abbayes du Moyen Âge aux temps modernes, ou certains évêques qui ont gouverné le diocèse sans être ordonné.

- Théologie et droit canonique -

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le 6 janvier dernier, Solemnité de l'épiphanie de notre Seigneur Jésus-Christ, Sœur Simona Brambilla, Jusqu'à présent, le secrétaire à la Dicastery for Institutes of Consecrated Life et les compagnies de vie apostolique, Il a été nommé préfet de la même dicastérie par le Pontife suprême Francesco.

Sœur Simona Brambilla était secrétaire du Dicastery du 7 octobre 2023; deuxième femme à tenir cette mission après la nomination en 2021 de sœur Alessandra SMERILLI à la dicastery pour le service du développement humain complet. Le pontife romain a choisi comme préfet de la dicastère Angel Fernández Artime, 65 années, Cardinal créé dans la consistance du 30 septembre 2023. Avec ce rendez-vous, relancé dans une baleine par les agences d'impression mondiale, Le pape avait l'intention de créer une structure de gestion sans précédent au dicastery pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, nommer une religieuse préfet et un cardinal pro-préfet.

En cohérence logique parfaite avec les actions du pontiffice romain, Ce choix ne suit que le sillon marqué par la réforme de la curie romaine déjà présente dans la Constitution Prêcher l'Évangile, Cependant, il mérite d'être clarifié d'un point de vue juridique et théologique. Un premier exemple peut nous aider à introduire le thème, puis à clarifier le problème. Précédemment, Dernière déjà 9 janvier 2023, Le pontife avait nommé un nouveau Abbé territorial dell 'Abbaye de Montecassino, Dirigé par la plus ancienne communauté monastique de l'Occident. Bien qu'il ne soit pas consacré Bishop, L'abbé Cassinense - ou pour être précis l'arciabate - reçoit la nature du bureau Toutes les facultés du gouvernement d'un évêque. Rien de nouveau, sauf pour le fait que le Pontife a choisi de promouvoir le Bureau d'Abbot, Électif par sa communauté en soi, un moine laïque non constitué dans l'ordre sacré du presbytère, puis ne lui a ordonné le prêtre qu'après le rendez-vous de l'abbaye.

Sans vouloir entrer dans le fond de la discussion sur l'opportunité d'un rendez-vous papal pour un poste qui Plus habituel fournit une élection, Il est nécessaire d'analyser la complémentarité, O Meno, Entre le pouvoir de l'ordre et le pouvoir de la juridiction. Re -évaluation de l'ancienne tradition théologique, Oriental et occidental, Vatican II a mis l'accent sur l'unité de la «Pouvoir communautaire», Même sans vouloir prendre position sur la valeur ecclésiologique de la distinction entre le pouvoir de l'ordre et celle de la juridiction introduite par le canoniste avant le XIIe siècle. Exister, en fait, Éléments théologiques qui orientent vers une conception unitaire pouvoir, ou: Le principe de la sacramentalité de l'épiscopat mentionné pouvez. 129 §1 C.J.C.

Il y a deux pouvoirs dans l'église, laissé par notre Seigneur Jésus-Christ, et deux hiérarchies qui en tirent, qui traversent et se chevauchent en partie, Mais cela reste distinct dans leurs attributions et sources. Le premier des deux est le le pouvoir de sanctifier, qui est reçu et exercé par le sacrement de l'ordre à ses différents degrés (Ministères établis, sacerdoce et épiscopat: Et Er Bishop signifie qui a reçu une consécration épiscopale), et qui consiste principalement au pouvoir de consacrer l'Eucharistie e, à travers cela et les autres sacrements, donner la grâce aux âmes. Puisque la source de ce pouvoir est un sacrement, L'auteur direct est notre Seigneur lui-même, départ usine exploités: Les ministres ne sont que les outils. Le plus grand acte de ce pouvoir est la consécration du corps et le sang du Christ. Dans ce, Évêque et prêtre, Ils sont les mêmes. La pouvoir de gouverner, ou le pouvoir de la juridiction, qui comprend en soi le pouvoir spirituel de gouverner et d'enseigner (En fait, il est légitimement enseigné et avec autorité uniquement à leurs sujets). Si nous considérons l'église comme sociétés, Selon la loi classique, Il doit avoir une autorité capable de légiférer et de guider, ainsi que punir et corriger. Ce pouvoir, que notre Seigneur possède également au degré suprême, Il est transmis directement par lui uniquement au successeur de l'apôtre béni Pierre au moment de l'acceptation des élections, et transmis par lui de diverses manières au reste de l'église. Il n'a aucun lien en soi avec le pouvoir de commande, Bien que généralement les deux pouvoirs convaincent les mêmes sujets, ou même, Quant au pape et aux évêques diocésains, Il y a une obligation morale de rassembler les deux pouvoirs. En ce sens, Bishop est celui qui a reçu le pouvoir de gouverner un diocèse du pape.

Cette doctrine sur la distinction d'origine des deux pouvoirs Il est enseigné sans ambiguïté possible dans une quantité impressionnante de documents magistraux: dernier parmi eux l'encyclique Corps mystique Pie XII (1943), repris dans ce qui suit Aux nations chinoises (1954) e Au prince des apôtres (1958). Les évêques gouvernent leur diocèse au nom du Christ, «C'est quand même quand ils le font, Ne complétez pas leur auto-jorisunt, Cependant, sous l'autorité du pontife romain, Malgré le contrôle de la juridiction ordinaire, Immédiatement avec le même pape» («Cependant, quand ils le font, Ils ne le font pas du tout du tout, mais placé sous l'autorité due du pontife romain, Bien qu'ils jouissent d'un pouvoir de juridiction ordinaire, Les donnant immédiatement par le pontife lui-même ") (DS. 3804). Le seul au monde à recevoir ce pouvoir de compétence directement de Dieu est le pontife romain, Comme le code du droit canonique du 1917 Al Can.109:

«Ceux de la hiérarchie ecclésiastique collecté [...] Les étapes du pouvoir de l'ordre de l'ordination; dans le plus haut pontificat, ipsometjure divine, État rempli d'élections juridiques de la même chose que l'acceptation; Dans les étapes restantes de la juridiction, Mission Canonica» («Ceux qui sont comptés dans la hiérarchie ecclassique [...] Ils constituent dans les degrés de pouvoir d'ordre avec l'ordination sacrée; dans le pontificat suprême, Pour la même loi divine, rempli les conditions de l'élection et de l'acceptation légitimes; Dans les degrés restants du pouvoir de la juridiction, avec la mission canonique ").

Pas même le pontife romain reçoit ce pouvoir de la consécration épiscopale, Mais peu importe. Tout au long de l'histoire, il y avait donc un large, Réflexion complexe et parfois controversée sur la relation entre le pouvoir des ordres, qui est reçu avec ordination et qui vous permet d'administrer certains sacrements - comment présider l'Eucharistie - et le pouvoir du gouvernement, qui donne l'autorité sur une partie du peuple de Dieu, comme un diocèse, un ordre religieux ou même une paroisse. Pendant longtemps, on pensait que les deux pouvoirs étaient distincts et qu'il était possible de les exercer séparément; San Tommaso D'Aquino a également partagé ce poste.

Quant à la curie romaine, On croyait que tous ceux qui ont effectué leur service ont reçu leur pouvoir directement du pontife romain, qui conféraient l'autorité, qu'ils aient été ordonnés ou non. Cela a également appliqué les cardinaux, dont l'autorité dérive de la création papale et non de la manière sacramentelle. Cette approche caractérise longtemps l'histoire de l'Église, à tel point qu'il y avait des cardinaux qui n'étaient pas des prêtres, Par exemple le cardinal Giacomo Antonelli, Secrétaire d'État du Vatican de 1848 Al 1876, avait été ordonné diacre, Mais ce n'était pas un prêtre. Plus loin dans le temps, Il y avait des cardinaux nommés à un jeune âge qui n'ont reçu des commandes qu'après une longue période, Et même Papi qui n'étaient que des diachons au moment de leur élection sur le trône papal.

Quelques abbés du passé Ils n'avaient même pas reçu l'ordre de prêtres et ont gouverné un district ecclésiastique, Ou il y avait des chiffres au moins anachroniques mais qui ont répondu à cette logique, Comme les évêques élus qui ont gouverné le diocèse sans avoir reçu la consécration épiscopale mais uniquement en vertu de leur élection, ce problème auquel le Conseil de Trent finira L'obligation de la résidence. D'autres exemples sont les mitrailleuses si appelées, "Femmes avec le bâton pastoral", dont nous mentionnerons pour suivre.

Au fil du temps, une autre approche est apparue qui remonte à l'église du premier millénaire: Le pouvoir du gouvernement est étroitement lié au sacrement de l'ordre sacré, il n'est donc pas possible d'en exercer l'un sans l'autre sinon dans certaines limites, qui sont plutôt restreints., en 1962, avec le motu proprio Avec le plus sérieux Il a décidé que tous les cardinaux devraient recevoir des évêques

C'est l'approche du Conseil du Vatican II, qui se trouve, par exemple, dans la constitution dogmatique La lumière al n. 21, dans Note explicative al n. 2, et dans les deux codes du droit canonique, le latin un des 1983 et l'est de la 1990. Dans le chapitre III (nn. 18-23) et en Notez le préliminaire Il est avancé que la consécration épiscopale est une source de pouvoir gouvernemental et pas seulement du pouvoir d'ordre, tirer parti de la sacramentalité de l'épiscopat. Pour le Conseil de Trento, en fait, Le sacerdoce conféré par Christ aux apôtres et leurs successeurs serait "le pouvoir [...] consacrer, offrir et administrer son corps et son sang, En plus de remettre et de considérer les péchés " (DS 1764); En particulier, les évêques "qui ont réussi à la place des apôtres [...] sont supérieurs aux prêtres, et peut administrer le sacrement de la confirmation, Ordonner aux ministres de l'église, et exécuter beaucoup d'autres choses " (DS 1768). Voici les effets de l'ordination tels qu'ils nous sont décrits par le Conseil de Trento: un pouvoir lié au corps physique du Christ et à l'administration des sacrements, Et absolument pas au gouvernement extérieur de l'Église. La lumière déclare que la consécration épiscopale "confère également, avec le bureau pour sanctifier, bureaux pour enseigner et gouverner, qui cependant, par leur nature, Ils ne peuvent être exercés que dans la communion hiérarchique avec le patron et avec les membres du collège ".

Celui qui est valablement consacré Bishop, seconde La lumière, les deux pouvoirs; Le pontife suprême intervient uniquement pour déterminer l'exercice du pouvoir gouvernemental, ne pas le conférer. En l'absence de cette intervention du pape, Nous ne savons pas si l'exercice de la juridiction serait handicapé ou seulement illégal: la Notez le préliminaire Il dit qu'il ne veut pas entrer en question, Même si on peut supposer que ce ne serait qu'illégal, Quant à la puissance de commande. Aussi, Selon le n. 22 La consécration épiscopale aurait également l'entrée dans le collège épiscopal, Corps cette seconde La lumière aurait le pouvoir suprême à côté de celui du pape seul: la Notez le préliminaire Spécifie que ce sujet de pouvoir universel existe toujours, Mais ça n'indique que lorsque le pape l'appelle. Le même numéro 22 Il dit que le lien hiérarchique est également nécessaire pour appartenir au collège, Cependant, il n'est pas clair s'il s'agit d'une véritable cause d'appartenance au collège ou d'une condition simple. Le pouvoir du gouvernement, qui au-delà de l'ordre sacramentel, Ce serait l'effet du sacrement ex Les œuvres ont fonctionné, Par conséquent du Christ directement, ainsi que l'appartenance audit collège, qu'en dépit de faire l'objet de la puissance suprême Lorsque Pierre et sous Pierre, Il resterait un sujet distinct du Pietro Solo et recevrait le pouvoir qu'il exerce pas de Petro maman de Christ, comme il apparaît clairement à partir du même Notez le préliminaire.

Vatican II a réitéré avec autorité que l'épiscopat est un sacrement et qu'avec la consécration épiscopale, nous faisons partie du collège épiscopal qui, avec le pape et sous son autorité,, C'est le sujet du pouvoir suprême sur toute l'église. Cette thèse est clairement difficile à concilier avec la dictée du Vatican I, qui condamne

«[…] Ceux qui disent que cette primauté n'a pas été donnée immédiatement et directement au Pietro béni, mais à l'église et à travers cela en tant que ministre de l'Église elle-même ".

Thèse différente D'après ce qu'il a ensuite prévalu La lumière: Ici, le sujet de la puissance suprême est un, le collège, Bien qu'il ne soit pas exclu que le pape puisse agir uniquement. L'écho de cette thèse est également ressenti dans le nombre 22 De La lumière, Quand on dit que le pape exerce la puissance à deux titres: En vertu de son bureau et en tant que chef du collège. Il est donc admis qu'au moins dans certains cas, le pape n'est que le représentant du collège.

Cette réflexion Il se retrouve dans les deux documents de réforme de la Curie romaine qui a suivi le deuxième Conseil du Vatican: La Constitution Régimes de l'universel de Paul VI (1967) et le Bonus du pasteur de Jean Paul II (1988). Jean-Paul II a décrit la curie dans les congrégations et les conseils pontificaux, que, en termes laïques, pourrait être défini comme “Ministères avec portefeuille” e “Ministères sans portefeuille”.

Les congrégations devaient être régies par les cardinaux Parce qu'ils ont participé aux décisions de l'Église universelle avec le pape, donc, Leurs chefs, Ils devaient avoir le grade de premiers conseillers du pape. Conseils pontificaux, au lieu, Ils pourraient également être guidés par des archevêques, Mais en tout cas par les ministres ordonnés parce qu'ils devaient être en relation avec la collégialité avec l'évêque de Rome - c'est-à-dire le pape.

Le droit canonique distingue le pouvoir du gouvernement dans trois catégories: le pouvoir législatif en raison de laquelle ils sont mis en œuvre, Décrets et privilèges généraux; le pouvoir exécutif qui permet de mettre en place des décrets exécutifs généraux, Instructions et actes administratifs singuliers et sur la concession des décrets et privilèges généraux de l'autorité législative compétente; le pouvoir judiciaire qui permet de mettre en œuvre les phrases et les documents préparatoires connexes.

Dans les systèmes d'État Il existe le principe de séparation des pouvoirs qui permet de recommencer les fonctions gouvernementales (parlement, gouvernement, tribunaux) pour que (Locke-Montesquieu) Leur exercice est exempt d'influences mutuelles. Dans le système canonique, il y a le principe de la distinction des pouvoirs et donc de leur unité. Les trois fonctions sont annexées à des bureaux capitaux universels et particuliers. Cependant, à leurs côtés, le système canonique prévoit d'autres bureaux dans lesquels des personnes ou des collèges sont intitulés à laquelle une seule des autorités susmentionnées est annexée. La distinction entre le pouvoir ne vise pas à limiter l'exercice de chacun vers l'autre mais permet d'identifier les actes de nature différente afin que le bien commun de l'Église soit promu.

L'organisation de l'Église est basé sur le principe de la hiérarchie des bureaux, dont beaucoup ne sont pas qualifiables en tant que bureaux du gouvernement, Comme il n'est pas doté Di pouvoir de gouverner. Lorsque le pouvoir du gouvernement est annexé à un bureau, se qualifie comme ordinaire, distinct de ce délégué car il est donné directement à la personne par mandat, sans attribution d'un bureau spécifique.

La puissance ordinaire peut être appropriée ou vicaire. Dans le premier cas, il est exercé dans “propre nom” par le propriétaire; Il est vicaire s'il est exercé par une personne qui agit au nom du propriétaire du bureau. Niveau universel, Les bureaux auxquels une puissance ordinaire ou un vicaire est annexé: Pontife romain, Collège épiscopal, Les congrégations de la curie, Le Conseil pontifical des Lays, 1 tribunal apostolique. En particulier je suis: Les évêques diocésains et les dirigeants de l'abbaye ou des prélatures territoriales, Les vicaires et les préfets apostoliques, administrateurs apostoliques, Ordinaire personnel (sauf ceux des anglicans), Ordinaire du prélature personnelle, vicaires généraux, épiscopal et judiciaire, pasteurs; métropole, Conseils particuliers, Conférences épiscopales et leurs conseils permanents; Les supérieurs et les chapitres des instituts religieux et des sociétés de bureau de la vie apostolique du droit papal.

La boîte. 134 Le §1 attribue la qualification de l'ordinaire aux propriétaires de trois bureaux différents: Le bureau qui se caractérise par la totalité du pouvoir du gouvernement (législatif, exécutif et judiciaire), Pontife romain, Évêques diocésains et équivalents; Le bureau caractérisé par un vicaire ordinaire et un pouvoir exécutif (vicaires généraux et épiscopaux du diocèse); Des bureaux attribués aux principaux supérieurs des instituts religieux et des sociétés de vie apostolique. Le même pouvez. 134 §2 attribue la qualification juridique de l'ordinaire du lieu aux deux premiers types d'ordinaires. La qualification de l'ordinaire du lieu est liée au caractère territorial des circonscriptions ecclésiastiques.

La puissance déléguée est distincte du pouvoir ordinaire Parce qu'il est confié à la personne (pouvez 131), en tant que propriétaire d'un bureau mais pas comme partie intégrante de celui-ci. Dans ce cas, la puissance est limitée aux facultés affectées à la personne par le biais d'un mandat de délégation. Le pontife romain et les évêques peuvent tous deux, par délégué, Développez les facultés d'un évêque diocésain ou d'un vicaire au-delà de ceux acquis par Office. D'où la différence entre les deux autorités. L'ordinaire est objectif, Il existe en soi indépendamment de la personne qui n'a qu'à posséder les exigences définies pour recevoir le bureau; Le second dépend du choix d'un sujet titulaire qui décide d'accorder une partie.

La constitution apostolique Prêcher l'Évangile, avec lequel le pontife suprême Francesco a réformé la curie 2022, Il a substantiellement consacré cette approche juridique et théologique. Il ne se distingue plus entre les congrégations et les conseils pontificaux, qui sont tous appelés dicasés; Il n'y a plus de différence sur qui peut être la tête du dicastery, Une charge qui peut donc également être conférée à un laïc. Toutefois, en présentant la réforme de la curie 21 mars 2022, Le père d'alors Gianfranco Ghirlanda SJ. - Créé le cardinal par Somamo Pontiff Francesco dans le Constoror de 27 août 2022 - Il a expliqué qu'il y avait encore des dicasés dans lesquels il était approprié qu'il était cardinal de les guider et il a souligné que la "Constitution n'abroge pas le code du droit canonique, qui établit que dans les questions concernant les clercs sont les religieux à juger ". C'est le centre de la question: Il y a des bureaux qui ne peuvent être exercés que pour rendez-vous papal ou il y a des bureaux qui, Malgré le rendez-vous papal, Ils ne peuvent être exercés que si vous avez commandé?

La question émerge lorsqu'un cardinal pro-préfet soutient une religieuse préfet. La dicastery pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de la vie apostolique a des compétences différentes, qui sont généralement des actes gouvernementaux qui peuvent être exercés sans ordination sacerdotale. Mais la même dicastery, Il est souvent appelé à gérer et à résoudre les problèmes qui concernent les clercs ordonnés dans le sacré. On pensait probablement que ces décisions peuvent être gérées, résiduellement, D'au moins un membre qui a reçu l'ordination sacrée, à rejoindre au préfet. Pour cela, la figure du pro-préfet a été créée, qui, cependant, semble être mal utilisé. Le document Prêcher l'Évangile Il décrit deux profectations pro-préfèses qui sont la tête des deux sections de la dicastère pour l'évangélisation. En effet (c'est-à-dire, pro-) pape, qui est considéré comme le préfet de la dicastère.

Dans d'autres cas, il a été nommé profect un prélat qui n'avait pas encore le degré pour couvrir officiellement l'accusation. Par exemple, Quand Angelo Sodano a été nommé secrétaire d'État du Vatican le 1er décembre 1990, C'était toujours un archevêque. Il a donc été nommé pro-État parce que la constitution apostolique Bonus du pasteur à condition que le secrétaire d'État ait toujours été un cardinal. Sodano a maintenu le titre de pro-Sangrento di Stato jusqu'à la consorant du 28 juin 1991, Lorsque Cardinal a été créé et a officiellement assumé le titre de secrétaire d'État à partir du 1er juillet 1991.

Cependant, le pro-préfet Ángel Fernández Artime est déjà un cardinal et n'exerce pas la juridiction au lieu du pape. Si quoi que ce soit, il travaille aux côtés de la religieuse préfet. Son rôle est plus que tout ce qui est de co-offer, Il reste donc à voir si le Saint-Père nommera un secrétaire à la Dicastery pour comprendre le graphique d'organisation définitif. Le choix de soutenir un ecclésiastique au préfet reflète le mode opératoire de certains ordres religieux, qui ont leurs "frères" à leurs conseils (Personnes laïces consacrées), mais qui sont nommés aux côtés de figures avec une autorité sacramentelle. Le Pontife suprême aurait donc choisi de suivre une route déjà parcourue par les congrégations religieuses pour le gouvernement de l'Église. Ce n'est pas nouveau. Même le Saint-Père François, par exemple, intervenu dans la crise du gouvernement de l'Ordre de Malte proprement dit comme s'il s'agissait d'une entité religieuse et monastique, Imposer avec autorité les nouvelles constitutions en septembre 2022 et établir que le pontife romain doit confirmer l'élection du Grand Maître.

Aussi le Conseil des Cardinals, établi par le pape François au début de son pontificat en 2013, Il ressemble au Conseil général qui soutient le gouvernement du général jésuite. Beaucoup de ces contextes sont donnés par le principal conseiller juridique du Pontife régnant, Cardinal Gianfranco Ghirlanda, Jésuite aussi, qui a personnellement suivi la réforme de l'Ordre de Malte et la réforme de la curie, En plus de diverses autres réformes, comme celui des statuts des légionnaires du Christ.

Le Saint-Père Francis a établi une innovation en Curie romaine abandonner les critères du gouvernement de la curie en faveur plutôt que ceux des congrégations religieuses. Nous sommes confrontés à une petite révolution, ou simplement à une mauvaise utilisation des termes qui pourraient provoquer une grave confusion? Nous savons que la position de préfet pro-préfet de la dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique n'est pas prévue par la Constitution Prêcher l'Évangile. Il n'a pas été précisé quelle sera la relation des pouvoirs et des compétences entre le nouveau préfet et le préfet professionnel. Toutefois, parler d'une relation de subordination avec un cardinal qui serait le “deuxième capable” du préfet ne semble pas une lecture correcte.

La distinction entre l'ordre et la juridiction C'est le résultat d'une réflexion, Durée presque un millénaire, visant à résoudre deux problèmes fondamentaux: celui de la validité des actes sacramentels placés par les ministres, qui avait brisé avec la communion ecclésiale; celui de la validité des ordres absolus, qui a prévalu dans la pratique de l'Église latine malgré l'interdiction du Conseil de Calcedonia. La question ne concernait pas tellement la possibilité qu'un évêque excommunié puisse être placé à la tête d'un diocèse, mais plutôt qu'il puisse continuer à administrer les sacrements, Jusqu'à Graziano et moi décidialiser Ils n'ont pas progressivement pu distinguer deux pouvoirs dans l'activité des ministres: une puissance de l'ordre et un pouvoir de juridiction, différents à la fois pour le mode de transmission et pour leur stabilité et leur fonction. Et dans l'ensemble de la Constitution Prêcher l'Évangile procède précisément sur cette piste de la distinction: Assume implicitement la possibilité de ne pas considérer le sacrement de l'ordre comme l'origine du pouvoir de la juridiction, mais pour l'attribuer exclusivement à mission canonique donné par le pontife romain, Cela conférerait ainsi une délégation de ses propres pouvoirs à quiconque exerce une fonction du gouvernement en curie romaine et dans l'église, Qu'il soit ordonné ou non.

La question la plus débattue Il semble que ce soit l'exercice de l'autorité de la juridiction dans la sphère extra-subacre. En dehors de la sphère sacramentelle, le code de 1983 semble considérer, au moins à partir du profil terminologique, la opportunité de juridiction En tant que puissance qui a son propre contenu matériel, distinct de celui du le pouvoir de l'ordre. Le code utilise deux termes différents: le terme «capacité» Dans la sphère sacramentelle, et celle de «Puissance» Dans la sphère extra-sub-empathie, Presque comme donner deux significations différentes au même pouvoir de juridiction, un formel et un contenu, selon qu'il fonctionne dans la première ou la deuxième zone. Quant à la réforme de la curie, Il semble présenter une révolution radicale dans le système, Une sorte de soulignement de la demande concernant l'origine du pouvoir de la juridiction: comprendre s'il s'agit d'une volonté divine (immédiat) inscrit dans le sacrement de l'ordre qui fonde les pouvoirs de sanctification, enseigner et gouverner ou est plutôt une détermination de l'Église (médiatisé) conféré au successeur de Pietro en raison de son mandat en tant que pasteur universel avec l'aide spéciale du Saint-Esprit.

La tendance à séparer les pouvoirs de l'ordre et de la juridiction est basé sur de nombreuses dispositions pontificales du passé, qui ont approuvé les actes du gouvernement sans pouvoir de commande, Par exemple, le gouvernement de certaines abbayes du Moyen Âge aux temps modernes, Comme dans le cas bien connu et célèbre du badassa di conversano, définie Monster Pouliae, ou certains évêques qui ont gouverné le diocèse sans être ordonné, ou même quelques licences accordées par le législateur suprême à des prêtres simples pour ordonner à d'autres prêtres sans être évêques. La liste des faits qui montrent comment le pouvoir gouvernemental ne pouvait pas dépendre intrinsèquement du pouvoir de l'ordre pourrait être allongé, mais plutôt d'une autre source, qui est ensuite identifié avec le mission canonique conféré par le pontife romain. La nouvelle constitution serait peut-être au-delà du pouvez. 129 §2 C.J.C., Autrement dit, il interpréterait pleinement cette collaboration des laïcs dans l'exercice du même pouvoir de juridiction. À partir de cette observation, Le cœur du problème peut conduire à ce qui réglemente les relations entre la nature de l'Église en tant qu'institution humaine divine et les structures gouvernementales qui lui permettent de remplir sa mission au service du salut du monde. On peut donc dire que la communion ecclésiale implique une dimension hiérarchique qui correspond au mystère trinitaire tel qu'il nous est révélé. Tout a dit jusqu'à présent, bien que d'une manière extrêmement synthétique, conduirait à dire que le pouvoir de la juridiction ne dépend pas exclusivement de la puissance de l'ordre.

Une chose que nous pouvons dire avec la sécurité abusée: la nomination d'une religieuse au bureau du préfet (ce, Il resterait une religieuse soumise à son supérieur direct religieux mais, en même temps, hiérarchiquement “supérieur de son supérieur”, avec un risque concret de compétences en court-circuit) et la nomination contextuelle d'un cardinal au Bureau de Profecte, Il ne fait que confirmer la figure stylistique à laquelle ce pontificat nous a maintenant habitués 12 les années avancées: L'important est de provoquer et de générer des processus. Qui pourrait aussi être fascinant, Si ce n'est pas le fait que, Comme tous les juristes, Nous ne pouvons pas nous empêcher de considérer que les processus, précisément pour une question d'équité de justice et de respect pour les parties, Ils ne peuvent pas durer éternellement, pouquoi, tôt ou tard, deux heures:Soit ils atteignent la phrase ou sont archivés.

Velletri de Rome, 19 janvier 2025

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