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Giovanni Cavalcoli
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Réflexion l'honnêteté morale de la langue: l'Eglise a toujours eu sa propre langue claire et précise

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honnêteté MORALE DE LA LANGUE RÉFLEXION: L'Église a toujours été un CLAIRE ET PRECISE VOTRE LANGUE

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L'église, avec fonctionnement des siècles, grâce aux travaux de la théologie scolastique qui ont étudié la Doctrine de la Foi, il a élaboré un vocabulaire technique de la théologie et de la doctrine catholiques, fusionné dans certaines des formules dogmatiques. Ce vocabulaire, pour sa perfection, clairvoyance et précision, en principe il est déconseillé de le changer.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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images, communication et langage …

L'église c'est un sociétés qui a son propre langage spécifique. La langue est une question très délicate qui engage sérieusement le prestige, l'honnêteté et la crédibilité des pasteurs, de théologiens et prédicateurs de l'Evangile. Quand il s'agit de la Parole de Dieu, de l'Écriture, de Tradition, du dogme, de la doctrine, de prédication, de la culture catholique, formation, du travail évangélisateur et missionnaire, de la pratique sacramentelle et liturgique, de l'exégèse biblique, de la critique théologique et de la formation morale et théologique du clergé, en jeu est la salut des âmes, c'est donc un devoir sacré d'utiliser un langage absolument clair, clair et honnête, de manière à éviter l'exploitation, malentendus ou malentendus, une langue libre de toute flatterie ou compromis envers la langue du monde.

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Avec tout cela, le problème herméneutique ne peut certainement pas être évité, s'il est vrai qu'il se pose aussi d'interpréter les mêmes paroles lumineuses et mystérieuses du Christ, Lumière du monde. Mais ici le travail du Magistère est essentiel, avec sa propre langue. A cet égard, la banalisation est donc à déplorer, sans parler de la corruption de cette langue dans les documents actuels de l'Église en raison de l'inclusion imprudente dans la langue ecclésiale, dans le domaine de la doctrine et de la pastorale, de mots qui lui sont étrangers, tiré de la mentalité mondaine, donc trompeur, ou du moins ambigu et inapproprié.

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C'est une méconnaissance du renouveau du langage ecclésial promu par Vatican II. Ceci précisant que le Concile a, à juste titre, promu une actualisation et une modernisation de la langue ecclésiale, afin de le rendre plus compréhensible et plus attractif pour les hommes de notre temps, afin de mieux véhiculer les vérités immuables de la foi et de les rendre plus crédibles, dépasser et abandonner certaines expressions, formule, langues et idiomes considérés comme dépassés et archaïques, ou n'est plus compréhensible ou acceptable pour l'homme d'aujourd'hui. Le langage du Concile lui-même s'inspire de ce principe et s'efforce de le mettre en pratique. Tant de nouvelles expressions, tiré de la langue moderne actuelle, ils sont sans aucun doute devinés et ont eu un succès bien mérité.

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Cependant, il faut garder à l'esprit qu'une langue peut être plus ou moins parfaite, plus ou moins approprié, plus ou moins apte à exprimer ce qui doit être communiqué. L'église, avec fonctionnement des siècles, grâce aux travaux de la théologie scolastique qui ont étudié la Doctrine de la Foi, il a élaboré un vocabulaire technique de la théologie et de la doctrine catholiques, fusionné dans certaines des formules dogmatiques. Ce vocabulaire, pour sa perfection, clairvoyance et précision, en principe il est déconseillé de le changer, sauf avec la plus grande prudence et pour des raisons sérieuses, éviter sous prétexte de faciliter la compréhension du contenu de la foi, reconnaissant toutefois que dans l'ensemble, les voies du langage, ils ne sont pas immuables, mais ils évoluent pour diverses raisons culturelles, social et psychologique à travers l'histoire.

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Malheureusement, à un moment il y a eu un grave malentendu ce, sous prétexte de changer et d'actualiser le langage, Dans de nombreux cas, il a fini par changer et déformer ou abolir certains concepts de la foi, tomber dans ce qui était déjà l'erreur moderniste condamnée par le Saint Pontife Pie X. Un cas bien connu et exemplaire de ce malentendu est la position d'Edward Schillebeeckx [1], qui confond le concept de foi avec le langage, pour que, changer de langue, vient changer le concept.

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Edward Schillebeeckx a raison en soutenant que les données de la foi peuvent être conçues et exprimées dans différents types de langage et selon différents "modèles interprétatifs" et qu'une formule dogmatique donnée est devenue moins expressive, il peut être modifié d'une manière ou d'une autre, afin de mieux exprimer le même fait de foi à telle époque et à telle culture. Mais l'ennui est que pour Schillebeeckx la donnée révélée ou de la foi n'est pas contenue dans le concept dogmatique, qui pour lui est changeant et relatif, mais dans une soi-disant "expérience athématique pré-conceptuelle", dont le concept dogmatique ne serait qu'un concept opposable, interprétation fugace et subjective, même si c'était la doctrine de l'Église.

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L'erreur de Schillebeeckx c'est croire que le concept est une forme de langage, Pour qui, comment peut-on dire la même chose avec des langues différentes, il croit qu'il est possible et nécessaire de signifier le même fait révélé ou mystère de la foi avec des concepts différents. Mais c'est faux, parce que tout concept représente cette chose donnée et à une chose seul son concept correspond, Pour qui, changer le concept, la chose ne peut pas être elle-même, mais ça change.

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Mais venons-en à la proposition du Conseil, qui prescrit en effet un nouveau langage pour exprimer et expliquer les mêmes vérités immuables de la foi, mais cela ne change pas les concepts de la foi, qui peut continuer à s'exprimer dans des concepts scolaires, comme l'avaient fait les conciles précédents. Le Conseil, donc, utiliser un langage moderne; mais il est clair qu'en arrière-plan il y a la langue scolaire traditionnelle, qui surgit parfois, à tel point que le Conseil va même jusqu'à recommander, comme on le sait, la pensée de saint Thomas d'Aquin.

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Le Conseil propose donc une langue qui synthétise le scolaire avec le moderne. Il encaisse les bénéfices qui viennent de l'un et de l'autre: autorité, dignité, la formalité, précision, précision, la spécificité et la subtilité du langage scolaire et l'intelligibilité d'aujourd'hui; popularité, faciliter, immédiateté, ductilité, l'efficacité et le pastoralisme de la langue moderne.

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La tâche qui s'impose aujourd'hui à la prédication ecclésiale est de maintenir cette méthode proposée par le Conseil, sans céder: d'un côté, à la tentation de revenir à une scolastique inutilement subtile loin de la façon de penser et de s'exprimer de notre temps; de l'autre, sans céder à la tentation d'abandonner l'école, se laisser infecter par ces modes expressifs modernes qui sont affectés par les erreurs de la modernité, ou plutôt du Modernisme.

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D'une part, le bon berger s'efforce de se faire comprendre aux personnes avec des manières expressives qui leur sont familières et des exemples adaptés aux contenus de foi à transmettre, tandis qu'il s'occupe d'éduquer le peuple pour qu'il comprenne et se familiarise avec ces termes scolastiques que l'Église utilise le plus souvent pour l'explication du dogme et de la Parole de Dieu.

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Varazze, 11 novembre 2018

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REMARQUE

[1] Cf. mon article Le critère de vérité chez Schillebeeckx, dans Doctrine sacrée, 2, 1984, pp.188-205; Voix EDWARD SCHILLEBEECKX, Dans le DICTIONNAIRE ÉLÉMENTAIRE DE LA PENSÉE DANGEREUSE, Institut d'Apologétique, Milan, 2016; EDWARD SCHILLEBEECKX. UN FRERE ACCUSE, Éditions de livres de choral par Aurelio Porfiri, Hong-Kong 2016.

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Ariel S. Levi Gualdo
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L'acarien pauvre veuve qui offre les deux seules pièces qui, prêché aux prêtres et leurs évêques, mais aussi à certains de nos fidèles radin

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

Pence DE VEUVE PAUVRES QUE LES OFFRES QUE LES DEUX COINS QUI N'A, PRÊCHÉ AUX ÉVÊQUES AUX PRÊTRES ET LEUR, MAIS AUSSI POUR CERTAINS NOTRE FIDÈLE AVARI

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Combien de fois, dans le déshonneur de l'église et scandale pour le peuple de Dieu - dont les yeux des choses échappent à jamais - vient de se passer de regarder les histoires de quelques pauvres prêtres inscrits dans les séminaires, maintenu à des études de formation au sacerdoce par le bon cœur d'un bienfaiteur ou les attentions du diocèse, que leurs décès ont laissé l'héritage considérable à leurs petits-enfants bien-aimés, Mais pas un seul sou à l'Eglise, tout après avoir vécu une vie marquée par la cupidité et l'avarice?

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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du Saint Evangile de ce dimanche: Les acariens de la pauvre veuve

Dans ce XXXII Dimanche du temps ordinaire hath proclamé l'incisive de l'Evangile Santo racontant l'histoire de la pauvre veuve, dans le trésor du temple a les deux pièces seulement [cf. Mc 12, 38-44. Texte de la Liturgie de la Parole, QUI]. Ce texte nous présente une réalité difficile d'échapper aux envolées, parce que si la concrétude du geste de la pauvre veuve est désarmant, l'avertissement qu'il contient est non seulement sévère: les deux pièces représentent le sentiment de plénitude. Offre à Dieu tout notre être sans épargne et la peur, à l'avenir de notre certitude de devenir de la foi tout enveloppé dans le mystère de Dieu, le Christ. Et nous les prêtres, lorsque, pendant le rite de l'ordination, nous avons dit « Je suis ici!« Et peu de temps après que nous étions prêtres consacrés, à notre manière, nous sommes devenus dans les deux pièces de la pauvre veuve, en jetant dans le trésor du Christ Dieu, qui de nous a déposé et impressionné le grand trésor du don qui nous a marqué par un caractère permanent et éternel: le sacerdoce ministériel.

Dans la dernière partie de ce saint Évangile du Christ Seigneur dit ...

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« En vérité je vous dis: cette veuve, si pauvre, Il a jeté plus que tous les autres trésors. Ils ont tous contribué de leur surplus. Vous à la place, de sa pauvreté, Il a jeté tout ce qu'il avait, tout ce qu'elle a dû vivre " [Mont 12, 44].

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Cet avertissement est contenu rappel sévère de notre responsabilité profonde. Nous, les hommes sont appelés à servir l'Église par l'ordre sacré du sacerdoce qui nous rend indignes participants dans le sacerdoce ministériel du Christ, nous sommes responsables de cette double richesse: la foi de la pauvre veuve et l'argent de la pauvre veuve. Tout ce qui est offert à Dieu doit en effet être utilisé pour Dieu, à Dieu et à la gloire de Dieu le service. Tout ce que la richesse des dons que nous a obtenu de l'Eglise et pour l'Eglise, notre mort doit revenir à l'Eglise multiplié, que nous apprenons de la parabole des talents [cf. Mont 23, 14-30].

Sur les traces de l'inconvenance divine du Christ, sans fausse pudeur ou des lieux secrets douloureux, Je voudrais poser une question à ma conscience en tant que prêtre: comment nous voyons parfois l'administration de ces deux trésors, le patrimoine de la foi et les dons matériels qui viennent des membres vivants du peuple de Dieu? Maintenant que les gens parlent de la Miséricorde, nous devrions être plus conscients que jamais dans quelle mesure la richesse de la foi reposera ou tomber à travers l'exemple. Ainsi, chaque jour, nous devrions nous demander: à titre d'exemple, nous donnons au peuple de Dieu pour lui de garder, de développer et de répandre la richesse de la foi?

A cette première question, il doit suivre une seconde pas moins douloureuse: dans une société où de plus en plus de familles ont du mal à se rendre à la fin du mois, comme la richesse au sein de l'Eglise sont divisés? Comment répartition prudente et équitable de ces substances sont utilisées pour le plus grand décorum de la Chambre du Seigneur, pour le soutien décent de ses fidèles ministres, pour le soutien des pauvres et des nécessiteux?

Combien de fois, dans l'exercice de mon ministère sacerdotal dans diverses régions d'Italie, Je me trouvais à entrer dans la sacristie malodorantes, l'extrait de placards vermoulues et des moyens de saleté salopettes jauni pourri, les vêtements sacrés malodorante, ou être forcé de témoigner le sang précieux du Christ dans les giovabili pas corrodés verres à pied à l'intérieur les? Et comment je puis arrivé plusieurs fois de passer par ces Sacristie de logements privés de mon frère et de voir dans les derniers appareils électroniques de génération, maxi écrans de télévision très chers ... sans oublier le soin minutieux avec lequel le frère gardé propre voiture, plein d'accessoires aussi inutiles que coûteux? Moi aussi, je garde toujours ma propre voiture, mais ce n'est pas une voiture économique est une voiture de déplacement moyen suffisamment cher, qui est ni un caprice ni un luxe, mais une nécessité pour mes voyages longs et fréquents, souvent réalisée dans un état de mauvais temps et surtout pour les voyages de centaines de kilomètres. Mais, première voiture, qui est certainement bien préservée, Je garde nettoyer le Tabernacle du Très Saint Sacrement. Plusieurs fois, j'arrivé de trouver en fait une tente d'assignation incrustée de poussière et de graisse, même une mouche morte à l'intérieur du ciboire.

Combien de fois, dans le déshonneur de l'église et le scandale au peuple de Dieu - dont les yeux des choses échappent jamais - se passer de regarder les histoires de quelques pauvres prêtres inscrits dans les séminaires, maintenu à des études de formation au sacerdoce par le bon cœur d'un bienfaiteur ou les attentions du diocèse, que leurs décès ont laissé l'héritage considérable à leurs petits-enfants bien-aimés, Mais pas un seul sou à l'Eglise, tout après avoir vécu une vie marquée par la cupidité et l'avarice?

Pour empirer les choses tout, est que si ces trésors accumulés pour les non-membres, pas à la Chambre de Dieu, pas aux pauvres et aux nécessiteux de ses saints ... Les gens leurs autres frères dans des contextes entrés ecclésiales et pastorales moins heureux - ou si vous préférez moins rentables - ils ont dû encaisser avec leur famille, parce qu'ils ne sont pas parvenus à aller de l'avant, parce qu'ils avaient pas d'argent pour mettre l'essence dans le wagon-citerne pour aller offrir leurs services pastoraux, parce qu'ils avaient pas d'argent pour acheter un manteau lourd, qui devrait les faire du froid de l'hiver.

A l'issue de cette discussion douloureuse mais j'ai un utilitaire précis dans l'économie du salut, Je vous invite à lire une encyclique écrite dans l'année 1935 par le pape Pie XI, Pour chatolice Priest, dans lequel le Saint-Père n'a pas hésité à pointer du doigt certaines malversations du clergé d'hier et d'aujourd'hui, aller à la racine des problèmes potentiels qui devraient toujours être évité en amont, mais surtout proposer des solutions. Dans ce but, il invite les candidats à la prêtrise des formateurs à comprendre et surtout de percevoir ce que la vraie compassion et comment il fonctionne. Il a écrit dans cette encyclique de Pie XI au paragraphe sur le choix des candidats à la prêtrise:

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« Corriger l'erreur quand vous entendez, aucune considération humaine, sans fausse miséricorde qui deviendrait une véritable cruauté, non seulement pour l'Eglise, ce qui donnerait un ministre ou inepte ou indigne, mais aussi à lui-même le jeune homme qui, poussé ainsi au-dessus d'une manière fausse, Il pourrait être exposé à être une pierre d'achoppement pour lui-même et d'autres, avec le danger d'une ruine éternelle [...]. Pour amener les autres à embrasser l'Evangile, le sujet plus accessible et plus convaincant est que le droit mis en œuvre dans la vie de ceux qui prêchent le respect " [texte intégral, QUI].

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C'est le message, et en partie le drame amoureux qui se cache derrière les deux pièces de la pauvre veuve. Sur quoi peut naître ou peut mourir sur lequel la foi du peuple de Dieu et la crédibilité à ses prêtres sont appelés à servir l'Eglise, certainement pas en utilisant l'Eglise. C'est l'embarras et la provocation avec laquelle Jésus-Christ, le Fils de Dieu fait homme et Dieu remet en question notre indifférence et notre sommeil, nous demande plus que jamais d'annoncer ce qui a été dit sur les lignes et au-delà des lignes de son saint Evangile, pas confortable et de l'autonomisation-souvent nous interprétons, l'ordre triste et désastreuse pour échapper à la vérité, jusqu'à OUBLIER amener les gens à connaître la vérité qui nous libérera [cf. Gv 8, 32].

Les deux argent de la pauvre veuve ont une signification théologique profonde: représenter et manifester le mystère de la foi et de l'action de la grâce de Dieu sur l'homme qui, librement accepté la grâce, Il répond lui-même donnant pas d'épargne, de sorte que les gens puissent entrer dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu. Nous avons juste besoin de l'Église de Dieu, et encore moins de « l'obole de la pauvre veuve de nous enrichir ou nos factions qui ont faim. L'Eglise sert à enrichir l'humanité tout entière, après avoir devenu pauvre en esprit [cf. Mont 5, 3] pour devenir bienheureux et d'acquérir la richesse éternelle du Royaume du Ciel, conscients du fait que le Christ nous a appelés à lui-même et mis en place pour le sacrement de la grâce « pêcheurs d'hommes » [cf. Mont 4, 19], fourni avec les meilleures façons de donner notre, comme la sienne, peut être une pêche miraculeuse.

Cela dit, toutefois, on ne sait pas le fait qu'en même temps il ne manque même permis de sensibilité et de générosité de la part d'un grand nombre de nos fidèles, parce que l'exemple de la pauvre veuve appliquée aux prêtres, il faut aussi demander à ces nombreux croyants jusqu'à ce qu'ils demandent et de la demande pour tous leurs besoins humains, moral et spirituel, ne hésitez pas à jeter le prêtre hors du lit, même à deux heures du matin, mais quand le prêtre doit payer le chauffage ou la facture d'électricité de l'église paroissiale et les locaux pour les activités pastorales et caritatives, qui tombe du septième ciel beaucoup répliquées: « Mais comment, vous avez pas le Vatican ... la Banque du Vatican?». Et puis il y a l'État, il y a la région, il y a la Municipalité... bref, il y a tellement de, il y a tous, sauf lui, fidèle radin, qui doit être prise avant, puis prend, Mais, d'accorder ou non, il indique l'existence d'autres, mais les portefeuilles de la plupart des autres personnes ...

C'est-à-dire que les pièces de monnaie pauvre veuve ont un droit et un revers: un pour certains prêtres - dont nous reconnaissons d'abord aucun problème de limites, faiblesses, la cupidité et l'avarice -, l'autre pour ceux de nos fidèles qui ont seulement la main pour prendre, ne jamais donner, téléchargement sur d'autres la responsabilité de maintenir le décorum de la Chambre du Seigneur et des structures sociales, jeunesse, caritative, le bien-être et ainsi de suite.

L'un de mes formateurs, avec la sagesse de l'ensemble typique des personnes âgées Il m'a dit un jour: il est vrai, certains prêtres peuvent donner l'impression d'être radin, ou attaché à l'argent, mais derrière cet attachement apparent, qu'il est donc pas fait telle, Ils se trouvent dans la vérité des craintes tout à fait différentes: la peur d'être seul et abandonné dans la vieillesse. Souvent, beaucoup de ces prêtres, Ils ont été très touchés - quand ils ne sont pas les personnes âgées - comme des cas de prêtres qui sont morts seuls et malades. A dit ceci, toujours mon ancien entraîneur, en continuant à parler des craintes des prêtres âgés, at-il ajouté: » ... et des espèces dans certaines régions, où les fidèles arrivent souvent que les mains étendues pour demander à l'esprit de ceux à qui tout est dû, il est arrivé que certains prêtres, se faire vieux, malade et plus exploitable, trouver pas d'argent se sont retrouvés sans quelqu'un pour leur apporter un verre d'eau '.

Ceci est la raison pour laquelle insistent souvent, avec les jeunes confrères, sur l'importance de la proximité que surtout les jeunes doivent avoir envers les prêtres âgés. Et je te dirai: chaque fois que j'étais près des prêtres âgés, J'ai gagné un puits profond, parce qu'une petite chose a été l'entreprise que je l'ai fait pour les, ou l'aide que je donne aux prêtres demi malades, par rapport à ce qu'ils ont donné à moi, me envoyer leur prudence bagages, sagesse, la connaissance ...

Les prêtres devraient personnes âgées ne soient pas écartés, mais bien mis au travail. Il serait bon que les évêques, surtout les jeunes, s'ils tenaient les plus près conseillers, au lieu être entouré par des groupes de jeunes prêtres - souvent motivés par des intérêts personnels ou des attentes de carrière de conditionnement -, parce que certains personnes âgées sont la mémoire historique vivante de leurs diocèses. Que les évêques vont leur permettre de faire les Recteurs, i Confessori, ou les pères spirituels des séminaires, parce que dans le but de développer la prudence, sagesse, connaissances, pas besoin de jeunes Recteurs envoyé à suivre les cours socio-psychologie dans les universités laïques, mais les personnes âgées sont en mesure d'enseigner aux jeunes non seulement par leurs vertus, mais aussi par leurs propres défauts, qui appartiennent à l'humanité de chacun d'entre nous, prêtres inclus.

Pour donner une autre lecture à la fin de l'histoire de l'Evangile de la pauvre veuve: la pauvre veuve est l'Église qui donne tout; deux pièces de monnaie précieuses qu'elle établit dans le trésor public du temple - qui est public et visible à tout le monde -, J'ai la prudence et la sagesse des personnes âgées.

Donc, les évêques qui disent « Nous devons commencer par la formation", j'ai toujours répondu: alors vous devez redémarrer les anciens, puisqu'aucun jeune, si doué, Vous pouvez avoir la sagesse de l'ancien. Ni peut avoir l'élan de la pauvre veuve, qui a donné tout d'elle-même par le peu qu'il avait, mais peu de son était tout. Et pour vraiment donner tout prend du temps, Nous avons besoin d'une vie. Et ce vieux l'ont fait, tandis que les jeunes doivent apprendre à le faire. Et d'apprendre comment faire dont ils ont besoin de l'expérience de l'ancien, surtout de ceux qui, au cours de toute leur vie chrétienne et sacerdotale, ont essayé de se transformer - pour le Christ avec le Christ et dans le Christ - en la Pauvre Veuve.

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de l'île de Patmos, 11 novembre 2018

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DISPONIBLE LE LIVRE DE MASSE DE L'ÎLE DE PATMOS, QUI

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