“BIENAVENTURADOS SOMOS” LOS QUE NO HEMOS VISTO HEMOS CREIDO EN CRISTO, VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

Lo que se reprocha a Tomás es no haber visto a Jesús. El reproche recae más bien en el hecho de que al principio Tomás se encerró y no dio crédito al testimonio de quienes le decían haber visto al Señor vivo.. Habría sido mejor para él darle algo de crédito inicial a sus amigos., esperando rehacer en persona la experiencia que ya habían tenido. En cambio, Tomás casi afirmó dictar las condiciones de la fe..

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El canto para este Segundo Domingo de Pascua, o también llamada Divina Misericordia, es la última de las composiciones narrativas que terminan con la "primera" final del Evangelio de Juan (v.v.. 30-31) y son divisibles en cuatro cuadrados pequeños: María Magdalena yendo al sepulcro; después de lo cual son Pedro y el otro discípulo quienes van al sepulcro.; Entonces María Magdalena se encuentra con el Señor y cree que es el jardinero.; por fin, la ultima pintura, ve a los discípulos y a Tomás como protagonistas.

El texto evangélico es el siguiente.:

«La tarde de ese día, el primero de la semana, mientras las puertas del lugar donde estaban los discípulos estaban cerradas por miedo a los judíos, Jesús vino, se paró en el medio y les dijo: "La paz sea con vosotros!". Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron al ver al Señor. Jesús les dijo de nuevo: "La paz sea con vosotros! Como el padre me envió, yo tambien te envio". Dicho esto, sopló y les dijo: "Recibe el Espíritu Santo. A aquellos a quienes perdonarás los pecados, será perdonado; a aquellos que no perdonarás, no serán perdonados". Tommaso, uno de los doce, llamado didimo, Él no estaba con ellos cuando Jesús vino.. Los otros discípulos le dijeron: “Hemos visto al Señor!". Pero él les dijo: “A menos que vea la marca de los clavos en sus manos y meta mi dedo en el lugar de los clavos y meta mi mano en su costado, No lo creo". Ocho días después los discípulos estaban de nuevo en casa y Tomás estaba también con ellos.. Jesús vino, a puerta cerrada, se paró en el medio y dijo: "La paz sea con vosotros!". Luego le dijo a Tomás: “Pon tu dedo aquí y mira mis manos; extiende tu mano y colócala en mi costado; y no seas incrédulo, pero un creyente!". Tommaso le respondió: “Señor mío y Dios mío!". Jesús le dijo: “Porque me viste, creíste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron.!". Gesù, en presencia de sus discípulos, Hizo muchas otras señales que no están escritas en este libro.. Pero estas fueron escritas para que creáis que Jesús es el Cristo., el Hijo de Dios, y por qué, creyendo, tener vida en su nombre" (Juan 20,19-31).

Incluso un lector distraído Se da cuenta de que en este texto se reúnen tantos temas que sería verdaderamente pretencioso reunirlos en un único y breve comentario.. Piensa en la indicación de la hora., ese primer día de la semana que marcará para siempre la memoria litúrgica de la Resurrección de Jesús para los cristianos. Luego están los tres regalos de la paz., de la misión y del perdón que brotan del Resucitado que está "en medio" de los discípulos y que siente alegría por ello. Pensemos en el tema de "ver" que se convierte en sinónimo de creer., en la secuencia que presenta a Tommaso como protagonista.

También está el don del Espíritu de Jesús.. La forma en que el Cuarto Evangelio habla de esto es única en todo el Nuevo Testamento.. Sólo Juan, de hecho, y solo aquí en el verso 22, dice que Jesús "sopló" sobre los discípulos. Se usa un verbo, enfisao, «insuflar, alimentar", utilizado por primera vez en el libro del Génesis, durante la historia de la creación del hombre. Toda la realidad creada, se dice ahi, viene de la palabra de Dios, pero para hacer un hombre esto no es suficiente: Dios debe respirar dentro de sus fosas nasales. mirando con atención, sin embargo, La acción de Jesús no es sólo la de "soplar", pero también indica el "respiración" de Jesús: porque él está vivo otra vez! Es una prueba de que no es un fantasma y de hecho no le basta con mostrar las manos y el costado.: Jesús respira. este verbo enfisao se encuentra aún otras veces en la Biblia, por ejemplo en 1Re 17,21 e en Esta 37,9. En el texto de Ezequiel el pueblo sólo puede resucitar si el Espíritu de los cuatro vientos viene a "soplar" vida a los muertos..

Surge del uso del Antiguo Testamento. de nuestro verbo una constante que puede vincularse a la historia de Juan. Estos «proclaman simbólicamente que, Así como en la primera creación Dios sopló espíritu de vida en el hombre., y ahora, en el momento de la nueva creación, Jesús sopla su propio Espíritu Santo en los discípulos., dándoles vida eterna. En el simbolismo bautismal de Juan 3,5, A los lectores del Evangelio se les dice que del agua y del Espíritu nacen como hijos de Dios; La escena actual sirve como bautismo para los discípulos inmediatos de Jesús y como prenda del nacimiento divino para todos los creyentes del futuro., representado por los discípulos. No es de extrañar que la costumbre de soplar sobre las personas que van a ser bautizadas haya entrado en el rito del bautismo.. Ahora son verdaderamente hermanos de Jesús y pueden llamar a su Padre su Padre. (20,17). El don del Espíritu es la culminación final de las relaciones personales entre Jesús y sus discípulos". (R. marrón).

Luego está el episodio de Thomas. lo cual es muy importante y no es casualidad que marcó no sólo una forma de traducir el Evangelio, pero sobre todo la manera de entender las palabras de Jesús a Tomás, en particular en la comparación entre católicos y reformados. Inmediatamente notamos que en el griego original el verbo está en aoristo (creyentes) e incluso en la versión latina se puso en tiempo pasado (ellos creyeron): «Creíste porque viste» – dice Jesús a Tomás – «bienaventurados los que sin haber visto [es decir sin haberme visto, directamente] ellos creyeron". Y la alusión no es a los fieles que vienen después, que deberían "creer sin ver", sino a los apóstoles y discípulos que reconocieron por primera vez que Jesús había resucitado, a pesar de la escasez de signos visibles que lo atestiguan. En particular la referencia es a Juan, el otro discípulo que con Pedro había corrido primero al sepulcro (Evangelio del día de Pascua). Juan, entró después de Pedro, había visto pistas, el sepulcro vacío y las vendas que quedaron vacías del cuerpo de Jesús sin ser desatadas y, a pesar de la escasez de tales pruebas, había empezado a creer. Frase de Jesús «bienaventurados los que no han visto» [me] ellos creían" se refiere precisamente a "él vio y creyó» refiriéndose a Juan en el momento de su entrada en la tumba vacía. Proponiendo nuevamente el ejemplo de Juan a Tomás, Jesús quiere decir que es razonable creer el testimonio de quienes vieron señales., signos de su presencia viva. Por tanto, no se trata de una petición de fe ciega., pero la bienaventuranza prometida a quien reconoce humildemente su presencia a partir de los pequeños signos y da crédito a la palabra de testigos creíbles.. Lo que se reprocha a Tomás es no haber visto a Jesús. El reproche recae más bien en el hecho de que al principio Tomás se encerró y no dio crédito al testimonio de quienes le decían haber visto al Señor vivo.. Habría sido mejor para él darle algo de crédito inicial a sus amigos., esperando rehacer en persona la experiencia que ya habían tenido. En cambio, Tomás casi afirmó dictar las condiciones de la fe.. Hay un error de traducción en la versión CEI. Cuando Jesús somete sus heridas a la prueba empírica solicitada por Tomás, acompaña esta oferta con una exhortación: «Y no te vuelvas incrédulo, pero se convierte (convertirse) creyente". Significa que Tomás todavía no es ni lo uno ni lo otro.. Él todavía no es incrédulo., pero él ni siquiera es un creyente todavía. La versión CEI, como muchos otros, traduce en su lugar: «Y no seas incrédulo, pero un creyente". Ahora, en el texto original, el verbo "llegar a ser" sugiere la idea de dinamismo y de cambio producido por el encuentro con el Señor vivo. Sin el encuentro con una realidad viva no se puede empezar a creer. Sólo después de ver a Jesús vivo puede Tomás comenzar a convertirse en "creyente". En cambio, la versión incorrecta., cual es el mas popular, Reemplazar el verbo to be por el verbo to convert., elimina la percepción de este movimiento y casi parece implicar que la fe consiste en una decisión que debe tomarse a priori., un movimiento original del espíritu humano. Es una inversión total. Tomás ve a Jesús y a partir de esta experiencia es invitado a liberarse y convertirse en creyente.. Si el devenir es reemplazado por el ser, casi parece como si se requiriera fe preliminar de Tomás, lo único que le permitiría "ver" al Señor y acercarse a sus llagas. Como quisiera el idealismo, por lo tanto es la fe la que crea la realidad en la que se debe creer., pero esto está en contradicción con todo lo que enseñan las Escrituras y la Tradición de la Iglesia.. Las apariciones a María Magdalena, a los discípulos y a Tomás son la imagen normativa de una experiencia que todo creyente está llamado a vivir en la Iglesia; como el apóstol juan, También para nosotros "ver" puede ser una puerta de entrada a "creer". Precisamente por eso seguimos leyendo los relatos del Evangelio.; rehacer la experiencia de quienes han pasado del "ver" al "creer": Pensemos en la contemplación de las escenas evangélicas y en la aplicación de los sentidos a ellas., según una larga tradición espiritual. El evangelio de Marcos termina testificando que la predicación de los apóstoles no fue una simple historia, pero estuvo acompañado de milagros, para que confirmen sus palabras con estos signos: «Entonces se fueron y anunciaron el Evangelio por todas partes., mientras el Señor actuaba junto con ellos y confirmaba la palabra con las señales que la acompañaban" (MC 16,20). Muchos Padres de la Iglesia, desde el oeste de Agustín hasta el este de Atanasio, insistieron en esta permanencia de los signos visibles externos que acompañan a la predicación, que no son una concesión a la debilidad humana, pero están conectados con la realidad misma de la encarnación.. Si Dios se hiciera hombre, resucitado con su verdadero cuerpo, él sigue siendo un hombre para siempre y continúa actuando. Ahora no vemos el cuerpo glorioso del Resucitado, pero podemos ver los trabajos y señales que hace.. «Códigos en nuestras manos, hecho en los ojos», dice Agustín: «en nuestras manos los códigos de los Evangelios, los hechos ante nuestros ojos" (AQUI). Mientras leemos los evangelios, veamos los hechos que vuelven a suceder. Y Atanasio escribe en el Encarnación del Verbo:

"Venir, ser invisible, se conoce en base a las obras de la creación, Así, una vez que se convirtió en un hombre, aunque no se vea en el cuerpo, de las obras se puede reconocer que quien realiza estas obras no es un hombre sino la Palabra de Dios. Si una vez muerto ya no eres capaz de hacer nada más que el agradecimiento porque el difunto llega hasta la tumba y luego cesa - sólo los vivos., de hecho, actúan y operan hacia otros hombres - quien quiera ver y juzgar confesando la verdad basándose en lo que se ve". Toda la Tradición preserva firmemente que la fe no se basa sólo en la escucha, sino también de la experiencia de ensayos externos, como recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica, citando las definiciones dogmáticas del Concilio Ecuménico Vaticano I: "Sin embargo, para que la observancia de nuestra fe fuera conforme a la razón, Dios quiso que la ayuda interna del Espíritu Santo fuera acompañada de la evidencia externa de su revelación." (CCC, no 156).

 

Desde la ermita, 07 marzo 2024

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