- Catequesis & pastoral-

MOTIVO DE LA DEAD, Una reflexión sobre la Iglesia Católica como peregrino de HOPE

.

El punto de encuentro entre la Iglesia peregrina en la tierra, nosotros los mortales, y la Iglesia Celestial triunfante constituida por los Santos en el Paraíso, y la Iglesia purgante, es decir, las almas del Purgatorio que se preparan para la visión beatífica. Para ello podemos aprender y ver cuál es la relación entre la Iglesia y la Muerte.

.

Autor
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

.

.

PDF artículo para imprimir
.

.

La Isla de Patmos se complace en presentar a los lectores su nuevo Autor, teólogo romano Gabriele Giordano Scardocci, del Orden de los Predicadores, hermano menor del teólogo dominico Giovanni Cavalcoli y co-fundador de esta nuestra revista en línea. Padre Gabriele, un maestro con talento de la catequesis, Es particularmente sensible a las cuestiones teológicas cayó en concreto apostolado y realidad pastoral.

Siempre recuerdo una fuerte experiencia apostólica en Nápoles. Yo era un novato: en el barrio español, en una casa de las hermanas, Fraticelli nos fuimos con los niños después de la escuela. En una de las primeras reuniones, uno de los niños atendidos de las hermanas, uno de los más talentosos y diligente en la escuela, ese día no podía concentrarse. De repente, cariñoso con su acento napolitano, dijo mirando a los ojos:

.

'Hermano, El otro día mi abuelo murió '.

"Lo siento".

"Pero ahora se piensa en que es? Era tan bueno para mí ".

.

Esta fue una de las mejores preguntas siento que mi pequeña alumna podría hacerme. ¿Cómo fue ese niño romana a Francisco, quien respondió:

"Tu abuelo me, si era bueno estar en el paraíso!»

Contesté con la esperanza.

Continúa el niño napolitano:

"Sin embargo, según se, ve lo que hago?»

Le respondí un poco apresurada:

"¿Quién está con Jesús en el cielo, Él ve a los que ama ".

La pequeña sonrisa se, Miró hacia un lado y no dijo nada. Luego, pero con un poco de trabajo duro' que reanudó su quadernino dijo:

"Espero ser feliz que soy bueno en la escuela!»

.

En este episodio oré y medité mucho. Todavía recuerdo el nombre y toda la situación de ese niño de la familia. Después de seis años más que el tema me recuerda que también es importante para reflejar, orar y estudiar el tema de la Iglesia en su naturaleza terrenal y celestial, y con su finalidad específica: el objetivo más terrenal y escatológico.

.

Incluso en estos momentos de gran sufrimiento para la Iglesia, Pienso en estos temas ayudará al pueblo de Dios para volver a descubrir la belleza y la espiritualidad de nuestra fe. Estas reflexiones pueden ser también una propuesta de reflexión también para proporcionar una visión completa con respecto a la generación de nihilismo activo, como lo llamó Umberto Galimberti. De hecho, según este filósofo y psicólogo, la generación de nihilismo activo se opone a la del nihilismo pasivo. El primero es un pequeño porcentaje de los que "no hace caso y no elimina la pesada atmósfera de nihilismo sin fin y sin ella, pero no renunció y se promueve en todas las direcciones en un esfuerzo muy decidido no apagar sus sueños ". [1]

.

Así que bienvenida la idea galimbertiana que hay una generación capaz de sacar adelante los ideales y valores que tiende a superar el nihilismo clásico y falta de sentido. Pero también nos gustaría añadir que estos valores, catolicismo, Propone los valores de la esperanza y la vida eterna. Estos tienden a crear una fuerte tensión antropológica de la experiencia de una vida inmanente de concreto, puertos al hombre trascender para orientar el sentido propio destino en una condición histórica y escatológica.

.

MUERTE Y LA IGLESIA

.

La Iglesia en la tierra o visible, también llamado peregrino, tiene su propia naturaleza escatológica: que tiende al Reino de Dios y para formar la Iglesia celeste. Este es su objetivo final. LA Lumen Gentium Se reitera en el capítulo VII que la Iglesia tiene esta escatológica. El Concilio Vaticano II no expresó mucho acerca de este: capítulo realidad es bastante corta. Al mismo tiempo, el tema es enorme y fructíferas reflexiones teológicas. Como veremos en breve, ya en la edad media, San Julián de Toledo [642 - 690], que consiste pronóstica eterna, primer tratado sistemático de la escatología en el que fosfato errores típicos tabú y escatológicas de su tiempo. Era un trabajo teológica crítica, principalmente inspirado patrística-agustiniana. Al igual que San Giuliano demitizzò estas realidades, Podemos hacer lo mismo con la Iglesia. La figura dogma de que la comunidad cristiana tiene carácter escatológico, que no ha descartado el uso de imágenes literarias para describir a aquellos de otro. Estas realidades permanecen fieles mientras que las imágenes - por ejemplo los demonios con su tridente, ángeles con bata celeste, el Flegetonte, Orfeo ed Euridice y así sucesivamente - son sólo imágenes que evocan en nosotros esta realidad.

.

Este mismo discurso de ciertos conocimientos teológicos pero aún en curso se puede aplicar a las materias teológicas enteras. Para ello es también la teoría de Karl Rahner, el Axion básica, por el cual Dios se revela totalmente en su manifestación [2], Plantea muchas cuestiones cristológicas y Trinitario: como en Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, verdaderamente Dios se ha revelado, Sin embargo, no sabemos completamente Dios. Así las definiciones conciliares dogmáticas nos dan una pequeña revelación - repito de nuevo -, real y creíble, Pero toda la realidad trinitaria nos escapa. La expresión Será totalmente deseosa, pero no del todo tal vez incluso se puede aplicar al estado de vida escatológica. Es por eso que la escatología ha sido siempre muy sobrio y definición "tacaños". Todo esto en el otro lado se abre el campo para el estudio y la investigación teológica que ayuda a la Iglesia en su camino de la investigación y la vida según las enseñanzas del hombre de Dios, Jesucristo,.

.

El Magisterio en todo caso, que se expresa no hace mucho tiempo en el tema de la escatología. Un primer documento es el de la 1979: Carta sobre algunas cuestiones de Escatología [cf. texto AQUI]. citando el párrafo 7 observamos que ni las Escrituras ni oferta tradición luces suficientes para la representación de aquí en adelante más allá. Sólo poetas y escritores - piensan exclusivamente Dante Alighieri -, y un poco de liturgia, Ellos tratan de describir algunas características escatológica. Mientras que los teólogos rechazaron la idea de que la teología escatológica era una reportaje en el más allá; en lugar de eso trató de purificar la teología de la imagen cuento, como ya se ha mencionado. Así que todos los tratados teológicos tienen que basar los consejos y Credo, y pueden ser montados o sistemáticamente revisados ​​con el objetivo de crecer un sentido escatológico en el pueblo de Dios. Y en efecto, un cristianismo que no es escatológica, No es el cristianismo. Para que la Iglesia tiene una meta escatológica: la Iglesia de hoy, terrenal o visible, Se finalizará y alcanzar el Reino de Dios. Podemos decir desde el principio que el punto de encuentro entre la Iglesia peregrina en la tierra, nosotros, Celeste y la Iglesia Triunfante, Santos en el cielo, y la Iglesia purgante, es decir, las almas del Purgatorio que se preparan para la visión beatífica. Para esto, entonces podemos investigar y ver cuál es la relación entre la Iglesia y la Muerte.

.

ENSEÑANZAS Y RELIGION un poco sobre el tema de muerte

.

El Catecismo de la Iglesia Católica Ofrece varias sugerencias para la meditación sobre estos temas. En primer lugar se sabe que "La muerte es el final de la vida terrena" [n. 1007] y además, que "La muerte es la consecuencia del pecado, y por lo tanto no se espera que un fenómeno de forma rutinaria en la creación " [n. 1008]. Pero la muerte no tiene la última palabra, ya que gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sentido positivo: “Para mí vivir es Cristo y morir es una ganancia” [Dentro 1, 22]. Lo que se trata esencialmente de nuevo acerca de la muerte cristiana: a través del bautismo, el cristiano está sacramentalmente "muerto con Cristo", a vivir una nueva vida; y si morimos en la gracia de Cristo, la muerte física consuma este "morir con Cristo", y así se completa nuestra incorporación a él en su acto redentor [n. 1010]. Así que la muerte en sí se transforma debido a que Jesús sufrió la muerte, como un hombre como nosotros. Cristo tomó sobre sí la muerte y lo transformó en una forma total de. La muerte de Jesús fue entonces la manera en la que Dios nos ha llamado por el propio Cristo. Así que si morimos en Cristo, revivimos Cristo: que obedecer a Cristo al plan de Dios, y en tal obediencia resucitado. Casi podríamos decir que la muerte es uno de los "contacto íntimo" con el mismo Dios. Sin embargo, sólo a la luz del misterio pascual se desarrolla el sentido cristiano de la muerte: hay un exilio del cuerpo [Cf.. II Cor 5,8] mientras que el alma se va a vivir con Dios. Después se produjo la muerte, el hombre hace su decisión final: excluye auto o autos incluye la presencia de Dios. Este es el último acto, para usar la terminología de Hans Urs von Balthasar, quien a menudo usaba figuras efectivas típicas del teatro griego en sus exposiciones [3].

.

En este momento muy delicado, cuando el hombre entra en la eternidad, aquí es quién se hace cargo de la Iglesia: "La Iglesia nos anima a prepararnos en la hora de nuestra muerte al pedir a la Madre de Dios para interceder por nosotros" en la hora de nuestra muerte " [Avemaría] y encomendarnos a San José, patrono de la buena muerte " [n. 1014]. Con los términos buena muerte queremos decir que la Iglesia reza para que cada uno de nosotros muera en estado de gracia..

.

SAN JULIAN de Toledo y ESCATOLOGÍA eclesiológica

.

San Julián de Toledo también quería describir la relación entre la Iglesia y la Muerte, y en particular entre Iglesia terrestre, purgante, celeste. El autor español introduce el tema de la escatología eclesiológica por primera vez en su historia en su tratado Edad pronóstico futuro.

.

En primer lugar Giuliano habla de los llamados Remedio de los Muertos [lib. E. Gorra. XXIII], es decir, la posibilidad de sufragio por los muertos, comentando el segundo libro de los Macabeos. Aquí se muestra que los levitas ofrecen oraciones por los muertos, Después de algunas impurezas: Es el sacrificio de expiación un día [Yom ha-Kippurim, día de la expiación]. Ya existe la posibilidad de que los muertos mejorar sus purgantes condición. Además, Es un consuelo para los que permanecen vivos, saber para dar alivio a sus seres queridos. Julián habla de la aplicación de la condenación de los condenados. [4] Para ello ya se puede hablar, en este siglo, de alma de vida: De hecho, de acuerdo con Giuliano, las almas de purga se purifican a través del fuego. Mientras que las almas de los bienaventurados van a Cristo en el cielo. Aquí, entonces, que el alma separada del cuerpo subsiste. [5] Desde luego, derivar que el alma tiene sus propias actividades: efectivamente, de acuerdo con el teólogo Toledo, el bendito no ve inmediatamente de una manera total de Dios: se espera la resurrección del cuerpo: Ellos lo verán con mayor perfección después de. Las almas que tienen el deseo de reunirse con sus cuerpos. Tras el descenso de Cristo a los infiernos, almas van inmediatamente al cielo. [6] Mientras que las almas de los pecadores van inmediatamente al infierno [7] y aquí permanecen para siempre.[8] Ahora Giuliano puede reiterar su posición sobre el alma Post mortem. Él, recuperar Gregorio Magno, Sostiene que el alma después de la separación del cuerpo, sin embargo, conserva su sensibilidad y no está inactivo. El alma tiene un parecido con el cadáver: por esta razón se siente el resto y los tormentos. [9] Retomando un poco 'una de las lugares clásicos de la teología medieval, Giuliano dice Post mortem existe un fuego purificador [fuego limpiador]. [10] Ya en los primeros trabajos Cristiano Pastor de Hermas [El Pastor de Hermas] que data del siglo II, se expone la teología del Purgatorio. Por lo que las almas pasan por este fuego durante el estado intermedio, es decir, antes del juicio final. Por lo tanto de acuerdo con el teólogo Toledo, la muerte carnal ya es parte de la Tribulación que prevé el fuego purificador. [11] Ahora, un punto que vamos a discutir en breve sistemática, y ya nuestros introduce autor: De hecho Giuliano cree que la bendita, si oran por la salvación de sus seres vivos amado: vivir la comunión de los santos. [12] Tal vez la investigación teológica hasta ahora llevada adelante llega en Giuliano para hacer preguntas extremos: por ejemplo, si el bienaventurados rattristino o tienen alegría para los seres queridos que viven. [13] Por supuesto, también es cómodo en la certeza de que Giuliano, todos aquellos que ya han sido bendecidos - y aquí hay mención de los Patriarcas y los Apóstoles -, Esperan llegar a ellos y llorar por nuestros errores y pecados. [14]

.

Todos estos pasos nos llevan a concluir que no hay escatología, eclesiología: la Iglesia está extendiendo la misión redentora de Cristo y el ahorro, logrado en el poder del Espíritu. Por esto, la Iglesia es la manifestación de creyentes que camina delante de la consumación final y universal que es la segunda venida o retorno de Cristo en los últimos tiempos. Así que de nuevo con Giuliano Además, se confirma la dimensión vertical-trascendente de la Iglesia: la Iglesia está siendo iniciático e irreversible.

.

Como también escribió Yves Congar: "Dios es como" atado "a la Iglesia, y la Iglesia es miembro difusor de la salvación, a través de los sacramentos que se diseminan y actualicen la palabra de Dios: ambos dan vida a la vida del creyente ".

.

La iglesia como el pueblo de esperanza a la vida eterna: La Iglesia peregrina y la virtud de HOPE

.

Incluso el Concilio Vaticano II Se participó en esta tensión escatológica de la Iglesia, querer a nuestro juicio borrar el campo de las ideas equivocadas que, lamentablemente,, Sesenta y ocho y en la estela de los curas obreros que todavía se detecta posteriormente, como para transformar la iglesia en una realidad meramente terrenales, siempre tiende al bien sobrenatural.

.

El documento conciliar Lumen Gentium se ocupa de estos temas en el capítulo VII, titulado precisamente "El carácter escatológico de la Iglesia". El capítulo consta de cuatro párrafos. en la edición 48 recordamos que, toda la humanidad tiene una vocación escatológica; la Iglesia encuentra su realización precisamente en la gloria celeste definitiva, y así acompañó al hombre a su perfección. [15] La Iglesia fundada por Cristo como su cuerpo apostólico, a quien dio su espíritu vivificante [16], Se cree que es el "sacramento universal de salvación". Esta salvación ya ha comenzado en Cristo, junto con la Iglesia que podemos llegar a ella, a través de la fe, el ejercicio de la caridad y la virtud de la esperanza que poco a poco y día a día nos lleva a la vida eterna [17]. Esto es principalmente una primera certeza: la Iglesia está en camino a un estado diferente a la actual. La Iglesia nos ayuda a esperar para pasar de temporal, momentánea de arriba eterna. Cualquier cosa que nos distrae del ejercicio de las virtudes cardinales y la vida sacramental y, por tanto, que nos hace caminar hacia el Señor debe ser evitado y quitado: "Si tu ojo te es ocasión de pecado, caballo: es mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno " [MC 9,47].

.

Pero en este camino, no estamos solos. De hecho el párrafo 49 de Lumen Gentium En él se describe una profunda comunión entre la Iglesia peregrina, es decir, cada uno de nosotros los vagabundos en esta tierra, y la Iglesia celeste, es decir, los que ya están muertos y se encuentran en fase de purificación o bienaventuranza [18]. Entre nosotros, sin embargo, hay una partición heterogénea: nuestra unión, en la fe en Cristo, nunca se rompió [19], En efecto, hemos aún más unidos en particular la mejora manera con la Iglesia que se purifica. Y en efecto, hoy otra vez, durante las Santas Misas ofrecemos sufragios por las almas de nuestros seres queridos difuntos [20]; especialmente cuando veneramos a María, los Apóstoles, Santos Ángeles, y todos los santos de Dios, ellos también están unidos con nosotros en Cristo [21]. Esto realmente puede ser reconfortante: cada muerte y la pérdida de un amigo y un ser querido es choque lo que genera un duelo muy largo y difícil de procesar a nivel psicológico. Sólo con el tiempo y la ayuda de la gracia, puede ser capaz de encontrar un significado más profundo a este paso necesario. Duro, si no imposible, por lo tanto,, otra vez, Él piensa de la Iglesia como la única milicia terrena que no se ocupa de esta guía a la certeza de la presencia de sus seres queridos fallecidos por la fe; caridad, que luego operar hacia ellos, cada vez que ofrecen un sufragio por su, y la esperanza de un día para reunirse de nuevo todos juntos, el domingo sin fin en el Jesús resucitado que brilla en nuestros corazones.

.

Así la Eucaristía Es ese lugar donde realmente se puede estar en comunión con las almas de los difuntos queridos y santos, el momento más importante de toda nuestra experiencia de los creyentes. Cada vez que participamos de la Santa Misa " [en eso] la virtud del Espíritu Santo actúa en nosotros a través de los signos sacramentales, en fraterno júbilo cantamos las alabanzas de la divina Majestad todos " [22]. Me parece que el paso más importante y hermoso, con la que concluir estas reflexiones. Tal y como vimos en el primer párrafo que el acto final de la unión entre Dios y el hombre, en la muerte, necesidades de necesidad de la presencia de la Iglesia, Así también todos los momentos de la perfección y de la santidad, ya que sola presencia de la comunión en Jesucristo. Como ella está escrito por su padre Sergio Stancati, el último tema de nuestra comunión es a sí mismo como ἔσχατος Jesucristo [eskatos]. Con eskatos nos referimos al camino en Cristo, el cual es el tema en el que el fin último del mundo y del hombre ya ha logrado, el nuevo absoluto de la nueva creación ya ha comenzado [23].

.

Roma, 2 Noviembre 2018

Conmemoración de Todos los Santos

.

.

De nuestros hermanos, antiguo canto popular de difuntos para el sufragio de las Almas del Purgatorio. Coro de Santa María de la Merced – Lastra a Signa Florencia [himno de texto AQUI]

.

.

NOTAS

[1] tu. Galimberti, La palabra a los jóvenes - Diálogo con la generación de Nihilismo activo.

[2] k. Rahner, La Trinidad.

[3] MARIDO. tu. de Balthassar, Teodrammatica El último acto.

[4] Ver Julián de Toledo, pronóstica para siempre, El presagio del mundo por venir, SÉ, Nápoles 2012, Presenta., Traducir. y comentario teológico por T. Cansarse, o.p.

[5] En el mismo lugar, lib. II, Gorra. viii.

[6] lib. II, Capítulo X.

[7] lib. II, Gorra. XIII.

[8] lib. II, Gorra. XIV.

[9] lib. II, Gorra. XV. Erróneamente atribuida a Giuliano Cassiano un reflejo de Gregorio el Grande, cf.. Moralia en Job, viii, XV.

[10] LIb. II, Gorra. XIX.

[11]lib. II, Gorra. XXI.

[12]lib. II, Gorra. XXVI.

[13] lib. II, Gorra. XXVIII.

[14] lib. II, Gorra. XXVII.

[15] lg 48, 1.

[16] lg 48, 2.

[17] lg 48, 3.

[18] LG 49, 1.

[19] LG 49, 2 - 3.

[20] LG 50, 1.

[21]LG 50, 2.

[22]LG 50,3.

[23] S. Cansarse, escatología muerte y resurrección, SÉ.

.

.

«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» [Juan 8,32],
llevar, difundir y defender la verdad no sólo tiene de
riesgos sino también costos. Ayúdanos apoyando esta isla
con sus ofertas a través del sistema seguro de Paypal:

o podéis utilizar la cuenta bancaria:
IBAN IT 08 J 02008 32974 001436620930
en este caso, nos enviáis un correo electrónico de alerta, porque el banco
no proporciona vuestro correo electrónico y nosotros no podemos enviar una
acción de gracias [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

.