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OCASIÃO DOS MORTOS, Uma reflexão sobre a IGREJA CATÓLICA como peregrino de ESPERANÇA

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O ponto de encontro entre a Igreja peregrina sobre a terra, nós mortais, e a triunfante Igreja Celestial composta pelos Santos no Paraíso, eo purgativa Igreja, isto é, as almas do Purgatório que se preparam para a visão beatífica. Para isso podemos aprender e ver qual é a relação entre a Igreja e Morte.

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Autor
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF
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A Ilha de Patmos tem o prazer de apresentar aos leitores o seu novo autor, teólogo romano Gabriele Giordano Scardocci, Ordem dos Pregadores, irmão mais novo do teólogo dominicano Giovanni Cavalcoli e co-fundador da nossa revista on-line. Padre Gabriel, um professor talentoso da catequese, Ele é particularmente sensível às questões teológicas caiu na concretude apostolado e da realidade pastoral.

Eu sempre lembro uma forte experiência apostólica em Nápoles. Eu era um novato: no Bairro Espanhol, em uma casa de irmãs, Fraticelli nós estávamos com as crianças para depois da escola. Em uma das primeiras reuniões, uma das crianças atendidas as irmãs, um dos mais talentosos e diligente na escola, nesse dia não poderia concentrar. De repente, carinhoso com seu sotaque napolitano, Ele disse olhando nos meus olhos:

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'Irmão, no outro dia meu avô morreu '.

"Sinto muito".

"Mas agora você pensa que é? Era tão bom para mim ".

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Esta foi uma das melhores perguntas sinto que o meu pequeno aluno poderia me fazer. Como é que essa criança Roman ao Papa Francis, que respondeu:

"Seu avô para mim, se foi bom estar no paraíso!»

Eu respondi esperando.

Continua o menino napolitana:

"Mas de acordo com você, ele vê o que eu faço?»

Eu respondi um pouco precipitada:

"Quem está com Jesus no céu, Ele vê aqueles que ama ".

O pequeno Smiled, Ele olhou para os lados e não disse nada. Então, mas com um pouco de trabalho duro, ela retomou sua quadernino disse:

"Espero ser feliz que eu sou bom na escola!»

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Neste episódio Orei e meditado muito. Eu ainda me lembro o nome e toda a situação da família dessa criança. Depois de mais de seis anos esse tema me lembra que também é importante para refletir, orar e estudar o tema da Igreja em sua terrena e celeste natureza também, e com a sua finalidade específica: o objetivo mais terrena e escatológico.

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Mesmo nestes momentos de grande sofrimento para a Igreja, Penso sobre estas questões vai ajudar o povo de Deus a redescobrir a beleza ea espiritualidade da nossa fé. Estas reflexões também pode ser uma proposta de reflexão também para fornecer uma visão completa no que diz respeito à geração de niilismo ativo, como ele chamou Umberto Galimberti. De fato, de acordo com este filósofo e psicólogo, a geração de niilismo activo é oposta à do niilismo passivo. A primeira é uma pequena percentagem dos que "não ignora e não remove a atmosfera pesada do niilismo sem propósito e sem ele, mas não renunciou e é promovido em todas as direções em um muito determinado esforço para não desligar seus sonhos ". [1]

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Então, com a ideia galimbertiana que há uma geração capaz de antecipar ideais e valores que tende a superar o niilismo clássico e falta de senso. Mas também gostaria de acrescentar que estes valores, catolicismo, Ela propõe os valores de esperança e de vida eterna. Estes tendem a criar uma forte tensão antropológico a partir da experiência de um imanente vivência concreta, portos homem de transcender para orientar o sentido próprio em uma condição de destino histórico e escatológico.

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MORTE EA IGREJA

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A Igreja na terra ou visível, também chamado de peregrino, SUA tem caráter escatológico: que tende ao Reino de Deus e para formar a Igreja Celestial. Este é o seu objetivo final. O A luz Ele reitera no Capítulo VII que a Igreja tem esta escatológica. O Concílio Vaticano II não expressar muito sobre este: capítulo na verdade é bastante curta. Ao mesmo tempo, o tema é reflexões teológicas enormes e frutíferas. Como veremos em breve, já na Idade Média, São Julião de Toledo [642 – 690], consiste prognóstico Everlasting, primeiro tratado de escatologia sistemática em que fosfato erros típicos tabu e escatológicos do seu tempo. Foi obra teológica crítica, principalmente inspirada patrística-agostiniana. Assim como San Giuliano demitizzò estas realidades, Nós podemos fazer o mesmo com a Igreja. A figura dogma de que a comunidade cristã tem caráter escatológico, ele não descartou o uso de imagens literárias para descrever aqueles de outro mundo. Estas realidades permanecer fiel enquanto as imagens - por exemplo, demônios com seu tridente, anjos com manto celeste, o Flegetonte, Orfeo ed Euridice e assim por diante - são apenas imagens que evocam em nós esta realidade.

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Este mesmo discurso de certo conhecimento teológico mas ainda em progresso pode ser aplicada a toda a questões teológicas. Porque esta é também a teoria de Karl Rahner, a Axion básica, pelo qual Deus se revela totalmente em sua manifestação [2], Ela levanta muitos trinitária e questões cristológicas: como em Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, verdadeiramente Deus se revelou, No entanto, não sabemos completamente Deus. Assim, as definições conciliares dogmáticas nos dar alguma pequena revelação - repito -, real e credível, Mas toda a realidade trinitária nos escapa. A expressão Será totalmente desejoso, mas não completamente talvez você pode até mesmo se aplica ao estado de vida escatológica. É por isso que a escatologia tem sido sempre muito sóbrio e definição "mesquinho". Tudo isso, do outro lado abre o campo para estudar e pesquisa teológica que ajuda a Igreja em seu caminho de pesquisa e vida de acordo com os ensinamentos do homem, Deus Jesus Cristo.

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O Magistério em qualquer caso, é expressa não muito tempo atrás sobre o tema da escatologia. Um primeiro documento é a do 1979: Carta sobre algumas questões concernentes Escatologia [cf. texto WHO]. parágrafo citando 7 observamos que nem Escritura nem oferecem tradição luzes suficientes para a representação a seguir para além. Apenas poetas e escritores - pense apenas Dante Alighieri -, e um pouco de liturgia, Eles tentam descrever algumas escatológica característica. Enquanto os teólogos rejeitou a ideia de que a teologia escatológica era um reportagem do Além; ao invés disso ele procurou purificar a teologia da imagem de conto de fadas, como já mencionado. Assim, todos os tratados teológicos têm de basear os conselhos e eu acredito, e eles podem ser montados ou sistematicamente revistos com o objectivo de crescer um sentido escatológico no povo de Deus. Efetivamente, um cristianismo que não é escatológico, Não é o cristianismo. Que a Igreja tem uma meta escatológica: a Igreja de hoje, terrestre ou visível, Ele vai acabar e vai chegar ao Reino de Deus. Podemos dizer desde o início que o ponto de encontro entre a Igreja peregrina sobre a terra, nós, Celeste ea Igreja Triunfante, Santos no céu, eo purgativa Igreja, isto é, as almas do Purgatório que se preparam para a visão beatífica. Para isso, então podemos investigar e ver o que é a relação entre a Igreja e Morte.

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ENSINAMENTOS um pouco' e da religião SOBRE O TEMA DA MORTE

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O Catecismo da Igreja Católica Ele oferece várias sugestões para a meditação sobre estas questões. Primeiro ele sabe que "A morte é o fim da vida terrena" [n. 1007] e, ainda, que "A morte é a consequência do pecado, e foi, portanto, não é um fenômeno esperado rotineiramente na criação " [n. 1008]. Mas a morte não tem a última palavra, porque graças a Cristo, morte cristã tem um sentido positivo: "Para mim, viver é Cristo e morrer é um ganho" [Fil 1, 22]. O que é essencialmente novo sobre a morte cristã: através do batismo, o cristão é sacramentalmente "morremos com Cristo", para viver uma nova vida; e se morrem na graça de Cristo, morte física consuma este "morrer com Cristo" e assim completa a nossa incorporação ele em seu ato redentor [n. 1010]. Então a própria morte é transformado porque Jesus sofreu a morte, como um homem como nós. Cristo tomou sobre si a morte e transformou-a de modo total. A morte de Jesus foi, então, a maneira pela qual Deus nos chamou pelo próprio Cristo. Então, se morrermos em Cristo, revivemos Cristo: que obedecer a Cristo ao plano de Deus e em tal obediência ressuscitado. Poderíamos quase dizer que a morte é um dos "contato íntimo" com o próprio Deus. No entanto, apenas à luz do mistério pascal que se desenrola o sentido cristão da morte: existe uma exile do corpo [Cf. II Coríntios 5,8] enquanto a alma vai para viver com Deus. Após a morte ocorreu, o homem faz sua decisão final: auto exclui ou carros inclui a presença de Deus. Este é o último ato, para usar a terminologia de Hans Urs von Balthasar, que costumava usar figuras efetivas típicas do teatro grego em suas exposições [3].

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Neste momento muito delicado, quando o homem entra eternidade, aqui é que assume a Igreja: "A Igreja nos encoraja a nos preparar na hora da nossa morte para pedir à Mãe de Deus para interceder por nós" na hora de nossa morte " [Ave Maria] e confiar-nos a São José, patrono de uma morte feliz " [n. 1014]. Com os termos boa morte queremos dizer que a Igreja ora para que cada um de nós morra em estado de graça.

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San Julián de Toledo e da escatologia eclesiológico

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São Julião de Toledo ele também queria descrever a ligação entre a Igreja e Morte, e em particular entre Igreja terrestre, purgante, celeste. O autor espanhol introduz o tema da eclesiológica escatologia pela primeira vez em sua história em seu tratado Idade prognóstico futuro.

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Primeiro Giuliano fala do chamado Remedy of the Dead [lib. eu. Boné. XXII], ou seja, a possibilidade de sufrágio pelos defuntos, comentando o Segundo Livro dos Macabeus. Aqui ele mostra que os levitas oferecer orações pelos mortos, Depois de algumas impurezas: É o sacrifício de Expiação um dia [Yom ha-Kippurim, dia de expiation]. Já existe a possibilidade de que os mortos melhorar suas purgantes condição. além disso, É um consolo para aqueles que permanecem vivos, saber para dar alívio aos entes queridos. Julian fala sobre a implementação da condenação dos condenados. [4] Para isso, você já pode falar, neste século, Do alma subsistência: Na verdade, de acordo com Giuliano, as almas de purga são purificados através do fogo. Enquanto as almas dos abençoados ir para Cristo no céu. Aqui, então, que a alma separada das subsiste corpo. [5] Nós certamente derivar que a alma tem suas próprias atividades: efetivamente, de acordo com o teólogo Toledo, a bendita não vê imediatamente de modo total a Deus: aguarda a ressurreição do corpo: Eles vão vê-lo mais perfeitamente depois. As almas que têm o desejo de se reunir com seus corpos. Após a descida de Cristo ao inferno, almas vão imediatamente para o céu. [6] Enquanto as almas dos pecadores vão imediatamente para o inferno [7] e aqui eles permanecem para sempre.[8] Agora Giuliano pode reiterar a sua posição sobre a alma post mortem. Elas, recuperando Gregorio Magno, Ele argumenta que a alma após a separação do corpo, no entanto, mantém a sua sensibilidade e não está dormente. A alma tem uma semelhança com o corpo morto: por esta razão sente o descanso e os tormentos. [9] Tomando-se um pouco 'um dos lugares clássicos da teologia medieval, Giuliano diz post mortem há um fogo purificador [fogo limpador]. [10] Já no trabalho precoce Christian Pastor de Hermas [O Pastor de Hermas] que datam do século II, é exposto teologia de Purgatório. Assim, as almas passam por este fogo durante o estado intermediário, isto é, antes do julgamento final. Por conseguinte, de acordo com o teólogo Toledo, morte carnal é já parte da tribulação que prevê o fogo purificador. [11] Agora, um ponto que vamos discutir brevemente sistematicamente, e já nossos autor introduz: Na verdade Giuliano acredita que o bem-aventurado, se orarem pela salvação de seus entes vivos amado: viver a comunhão dos santos. [12] Talvez a pesquisa teológica até agora levada adiante vem a Giuliano para fazer perguntas extremos: por exemplo, se o bem-aventurados os rattristino ou ter alegria para amadas que vivem. [13] Claro que também é confortável na certeza de que Giuliano, todos aqueles que já são abençoados - e aqui há menção dos patriarcas e apóstolos -, Eles esperam que nós alcançá-los e chorar por nossos erros e pecados. [14]

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Todos estes passos nos levam a concluir que não há nenhuma escatologia, eclesiologia: a Igreja está estendendo a missão redentora de Cristo e da economia, realizada no poder do Espírito. Para isso, a Igreja é a rali de crentes que caminha à frente da consumação final e universal que é a segunda vinda ou retorno de Cristo no fim dos tempos. Então, novamente com Giuliano também confirmamos a dimensão vertical-transcendente da Igreja: a Igreja está sendo iniciática e irreversível.

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Como também escreveu Yves Congar: "Deus é como" ligado "à Igreja, ea Igreja é membro difusor de salvação, através dos sacramentos que se espalham e actualizem a Palavra de Deus: ambos dão vida à vida do crente ".

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A Igreja como povo de esperança para a vida eterna: A Igreja peregrina E a virtude da esperança

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Mesmo o Concílio Vaticano II Ele estava envolvido nessa tensão escatológica da Igreja, querendo a nosso ver limpar o campo por idéias erradas que, infelizmente,, Sessenta e oito e na sequência dos padres operários ainda pego mais tarde, como se para transformar a Igreja em um realidades meramente terrenos, sempre tendendo para o bem sobrenatural.

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O documento conciliar A luz lida com estas questões no capítulo VII, intitulado precisamente "O caráter escatológico da Igreja". O capítulo consiste de quatro parágrafos. na edição 48 nós lembramos disso, toda a humanidade tem uma vocação escatológica; a Igreja encontra o seu cumprimento precisamente na glória celestial final,, e, assim, ele acompanhou o homem à sua perfeição. [15] A Igreja fundada por Cristo como seu corpo apostólico, a quem deu o seu espírito vivificante [16], Pensa-se para ser o "sacramento universal de salvação". Essa salvação já começou em Cristo, juntamente com a Igreja podemos alcançá-lo, através da fé, o exercício da caridade e da virtude da esperança que pouco a pouco e dia a dia leva-nos a vida eterna [17]. Isto é principalmente uma primeira certeza: a Igreja está no caminho para um estado diferente do que o atual. A Igreja ajuda-nos a esperança de passar de temporário, a partir momentânea-se eterna. Qualquer coisa que nos distrai do exercício das virtudes cardeais e da vida sacramental e, portanto, que nos faz caminhar em direção ao Senhor deve ser evitado e subtraídos: "Se o teu olho te faz tropeçar, cavalo: é melhor para ti entrares no reino de Deus com um só olho, que, com dois olhos, ser lançado no inferno " [MC 9,47].

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Mas nesta viagem, não estamos sozinhos. No parágrafo fato 49 Do A luz Ele descreve uma profunda comunhão entre a Igreja peregrina, isto é, cada um de nós andarilhos nesta terra, ea Igreja celeste, ou seja, aqueles que já estão mortos e estão na fase de purificação ou bem-aventurança [18]. Entre nós, no entanto, há uma partição heterogêneo: nossa união, na fé em Cristo, nunca quebrou [19], na verdade, estamos ainda mais unidos em particular maneira melhora com a Igreja a ser limpa. Efetivamente, ainda, durante as Santas Missas oferecemos sufrágios pelas almas de nossos entes queridos falecidos [20]; especialmente quando nós veneramos Maria, Apóstolos, Santos Anjos, e todos os santos de Deus, eles também estão unidos conosco em Cristo [21]. Isso realmente pode ser reconfortante: cada morte e perda de um amigo e uma pessoa querida é choque que gera um luto muito longo e difícil de processar em nível psicológico. Só com o tempo e com a ajuda da graça, pode ser capaz de encontrar um significado mais profundo para este passo necessário. Difícil, se não impossível, portanto,, novamente, Ele acha da Igreja como a única milícia terrena que não lidar com este guia para a certeza da presença de entes queridos falecidos por meio da fé; caridade, que, em seguida, operar em relação a eles, cada vez que oferecem um sufrágio pela sua, e espero que um dia se reunir novamente todos juntos, no domingo sem fim em Jesus ressuscitado que brilha em nossos corações.

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Assim, a Eucaristia É o lugar onde você realmente pode estar em comunhão com as almas que partiram queridos e santos, o momento mais importante de toda a nossa experiência de crentes. Cada vez que participamos da Santa Missa " [nele] a virtude do Espírito Santo age em nós através dos sinais sacramentais, em exultação fraterna cantamos os louvores da divina Majestade todos" [22]. Parece-me o passo mais bonito e importante, com o qual para a conclusão destas reflexões. Assim como vimos no primeiro parágrafo que o último ato de união entre Deus eo homem, leito de morte, necessidades da necessidade da presença da Igreja, Assim também todos os nossos momentos de perfeição e da santidade como presença de comunhão em Jesus Cristo. Como ela é escrita por seu pai Sergio Stancati, ao assunto final da nossa comunhão é a si mesmo como ἔσχατος Jesus Cristo [decente]. Com decente significa a maneira pela qual em Cristo, qual é o assunto no qual o objetivo final do mundo e do homem já realizou, o novo absoluto da nova criação já começou [23].

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Roma, 2 novembro 2018

Comemoração de todos os fiéis defuntos

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De nossos irmãos, antiga canção popular do falecido para o sufrágio das almas do purgatório. Coro de Santa Maria da Misericórdia – Lastra a Signa Florença [hino texto WHO]

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NOTA

[1] você. Galimberti, A palavra para os jovens - Diálogo com a geração do Active Niilismo.

[2] K. Rahner, o Trinity.

[3] H. você. de Balthassar, Teodrammatica O último ato.

[4] Veja Julian de Toledo, prognóstico para sempre, O prenúncio do mundo vindouro, EDI, Nápoles 2012, Introduz., Traduz. e comentário teológico por T. Ficar cansado, o.p.

[5] No mesmo lugar, lib. (II), Boné. VIII.

[6] lib. (II), Cap X.

[7] lib. (II), Boné. XIII.

[8] lib. (II), Boné. XIV.

[9] lib. (II), Boné. XV. Erroneamente atribuída a Giuliano Cassiano um reflexo de Gregório, o Grande, cf.. Moralia no trabalho, VIII, xv.

[10] LIb. (II), Boné. Décimo nono.

[11]lib. (II), Boné. XXI.

[12]lib. (II), Boné. XXVI.

[13] lib. (II), Boné. XXVII.

[14] lib. (II), Boné. XXVIII.

[15] Lg 48, 1.

[16] Lg 48, 2.

[17] Lg 48, 3.

[18] LG 49, 1.

[19] LG 49, 2 – 3.

[20] LG 50, 1.

[21]LG 50, 2.

[22]LG 50,3.

[23] S. Ficar cansado, morte e ressurreição escatologia, EDI.

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