KARDINAL MÜLLER MACHT „VERRÜCKTE VORSCHLÄGE“ AUF FREUDE DER LIEBE ? UNTERLASSEN SIE, HAT NUR EINS VORGESCHLAGEN DISKUSSION DAS SIND TEIL DER GESCHICHTE DER THEOLOGIE, DIE DER DIREKTOR DE DER SEISMOGRAPH LUIS BADILLA ZEIGT NICHTS ZU WISSEN

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In diesem Vorschlag des emeritierten Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, nichts "verrücktes" ist enthalten, wie Badilla sagt, Es geht auch nicht unbedingt darum, die Orthodoxie des Papstes zu verdächtigen, geschweige denn, den Heiligen Vater Franz I. in dieser Hinsicht zu „korrigieren“., was für einen Katholiken undenkbar ist. Wer hat das behauptet, würde keine machen "kindliche" Korrektur, aber ein anmaßend, eine rechtswidrige und gottlose Korrektur.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat

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Papst Franz I. und der damalige Präfekt der Glaubenskongregation Kardinal Gerhard Ludwig Müller während einer Sitzung der letzten Familiensynode

Louis Badilla, seine Der Seismograph der 27 September, was einen Mangel an theologischer Kultur und Unkenntnis der Geschichte der Theologie demonstriert, dreist beschimpfte Kardinal Gerhard Ludwig Müller für seinen klugen und rechtzeitigen Vorschlag, zur Klärung eine Kardinalskommission einzusetzen, durch offene und brüderliche Diskussion, cum Petro e unter Petro, die jetzt bekannten und gemeldeten Unklarheiten der liebe, Freude, [vgl. Der Seismograph, WHO].

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In diesem Vorschlag des emeritierten Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, nichts "verrücktes" ist enthalten, wie Badilla sagt, Es geht auch nicht unbedingt darum, die Orthodoxie des Papstes zu verdächtigen, geschweige denn, den Heiligen Vater Franz I. in dieser Hinsicht zu „korrigieren“., was für einen Katholiken undenkbar ist. Wer hat das behauptet, würde keine machen "kindliche" Korrektur, aber ein anmaßend, eine rechtswidrige und gottlose Korrektur.

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Es ist jedoch nicht verboten, voranzukommen grundsätzlich, oder begründete Einwände oder Vorbehalte gegen die Richtigkeit oder pastorale Umsicht eines päpstlichen Dokuments zeigen, was ist derliebe, Freude,, Welche enthält genau Hirten Richtlinien, das kann Bewegung wie es von einem frühen Papst und kann wiederum vorgesehen sein mutieren durch einen späteren Papst oder der Papst selbst später seines Pontifikats, da sie bringen nicht ins Spiel, die unverletzlichen und unveränderlichen göttlichen oder Naturgesetz, sondern einfach die Macht Rechtsprechungs - der Macht der Schlüssel - der römische Pontifex, was natürlich kann es nicht für Lehr oder dogmatische Dokumente geschehen, moralischen oder spekulativ, unfehlbar Ausdrücke der unveränderlichen Wahrheit.

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Dies wäre statt Klärung und markieren Sie, wie Die Freude der Liebe Nehmen wir an, und bestätigen Sie, zumindest implizit, die Lehre der Kirche auf:

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1. die Unauflöslichkeit der Ehe und damit die objektive Schwere der Sünde des Ehebruchs;
2. die verschiedenen Ebene der göttlichen Gesetz Behörden, das Kirchenrecht und die natürliche;
3. der Wert und die Fehlbarkeit des Gewissens;
4. die Notwendigkeit, in der Gnade sein, um zur Gemeinschaft;
5. der Unterschied zwischen einem irregulären Zustand und einem Zustand der Sünde und damit die Möglichkeit, in Gnade zu sein, während man sich in einem irregulären Zustand befindet, Möglichkeit basierend auf dem Unterschied zwischen Trend sin (Lust) e Handlung von sin ;
6. Gott kann auch ohne die Sakramente retten;
7. die subjektiven Bedingungen der Schuldmilderung;
8. das Verbot oder negative Gebot, das heißt, „nichts Böses tun“ verpflichtet immer und absolut [immer und immer, an sich böse]; das positive Gebot oder Gebot „tue Gutes“ verpflichtet immer [immer aber nicht immer, äußerlich gut], lässt aber in besonderen Fällen Ausnahmen oder Ausnahmen zu (Kasuistik), in denen es notwendig ist, einem höheren Gesetz zu gehorchen. Einige Fälle sind dem Gesetz vorbehalten, andere sind der Vorsicht des Agenten überlassen.

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Es ginge auch darum, den pastoralen Ansatz zu diskutieren Die Freude der Liebe das scheint, aus Angst vor Rigorismus und Starrheit, von einem gewissen geprägt leichte Zulässigkeit e übermäßige Nachsicht und haben wenig Anreiz zur Buße, zur Vollkommenheit und Heiligkeit in Bezug auf das Verhalten und den rechtlichen Status irregulärer Paare. Es scheint wenig Anreiz zu geben, sich selbst zu korrigieren, müde werden, sich bemühen und opfern, um das Ideal zu erreichen.

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Niemand kann mehr von dem verlangen, was er kann, und es muss daran erinnert werden, dass der Fortschritt stufenweise und schrittweise erfolgt und dass wir siebzig mal sieben vergeben müssen. Ma was getan werden kann, muss getan werden, sonst gibt es keine Entschuldigung, man kann auch nicht erwarten, mitfühlend zu sein. Ma, um die aktuelle Situation zu verstehen, mit seinen Problemen und seinen Perspektiven, Lassen Sie uns kurz sehen, wie wir zu diesem Punkt gekommen sind.

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Die Freude der Liebe es ist keineswegs ein beispielloser Fall. Insgesamt ist es ein Dokument von enormer Komplexität und Reichtum, ist ein Summe der christlichen Ehe, Ergebnis der Arbeit zweier Weltbischofssynoden unter der Präsidentschaft des Papstes von Rom. Aus diesem Grund, aus pastoraler Sicht ist es ein Fortschritt, in Bezug auf die Familienunternehmen des Heiligen Papstes Johannes Paul II, Grundsätzen mehr Beachtung schenken, sondern vor allem mit einer anderen Art von Gesellschaft verbunden, sowie in einen Weltkontext in frenetischer Evolution gestellt, sowohl zum Guten als auch zum Schlechten. Natürlich, die Antwort auf einige wichtige Fragen wurde erwartet, vor allem aber können wir die weitverbreitete Erwartung des Papstwortes in dieser Frage nicht leugnen, alles in allem Rand, aber sehr zu spüren, der Erlaubnis oder Nichterlaubnis der Kommunion für Geschiedene und Wiederverheiratete.

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Der heilige Johannes Paul II, al-n. 84 von dem Familienunternehmen es erlaubt Geschiedenen und Wiederverheirateten nicht, die Kommunion zu empfangen, es sei denn, sie leben wie Bruder und Schwester. Jetzt, Seit mehreren Jahren fragen sich einige Moralisten, ob diese Disziplin nicht gemildert oder erweitert werden könnte, um zu ermöglichen, zumindest in einigen Sonderfällen, den Zugang von Geschiedenen und Wiederverheirateten zur Kommunion.

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Die Veröffentlichung von liebe, Freude, all diejenigen, die eine verbindliche Antwort des Papstes auf diese heikle und schwierige Frage erwarteten, wurden mit großem Interesse erwartet. Einige erwarteten eine Bestätigung der Norm des hl. Johannes Paul II, die eine alte Tradition widerspiegelt; andere stattdessen, bewusst, dass diese Angelegenheit der Gerichtsbarkeit des Papstes unterliegt, Sie hofften, dass er Geschiedenen und Wiederverheirateten die Erlaubnis zur Kommunion erteilen würde.

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Der Papst hingegen blieb bei dieser Frage nicht deutlich stehen - schwer zu wissen warum - sich darauf beschränkte, nur in der inzwischen sehr berühmten Note einen flüchtigen Hinweis darauf zu geben 351, in dem es heißt, in völlig hypothetischer Form, dass „in manchen Fällen“ Geschiedenen und Wiederverheirateten die Kommunion „konnte“., aber ohne anzugeben, in welchem ​​dieser Fälle.

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So eine Aussage sie hat nicht den Charakter eines Gesetzes, sowohl weil es im Konditional ausgedrückt wird - während ein Gesetz im Indikativ oder Imperativ formuliert wird -; beide warum, ein Gesetz, das mit einigen Fällen verbunden ist, Um Rechtskraft zu haben, muss angegeben werden, welche Fälle es sind, sondern keine bloße Hypothese bleiben. Außerdem, die Notiz 351 vielmehr drückt es eine "Möglichkeit" aus, aber nicht in dem Sinne, wie es ist jetzt möglich es ist daher erlaubt und erlaubt, Geschiedenen und Wiederverheirateten die Kommunion zu spenden, ma, im Konditional formuliert, drückt ein mögliches Gesetz aber im Moment nicht aktuell. Wie soll ich das sagen, wenn der Papst es wünscht, in der Zukunft, Erlaubnis erteilen kann. Aber bis es soweit ist, dann bleibt die Norm des hl. Johannes Paul II. in Kraft. Oder als Pater Ariel S. Levi di Gualdo: „Du kannst nicht fragen, zum Papst, zu entziehen, was er, de facto, hat nie zugegeben und daher gewährt " [vgl. WHO].

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Kardinal Francis Coccopalmerio, Kanonist des Heiligen Stuhls von hoher Autorität, hat kürzlich die Fälle vorgeschlagen, die, in Bezug auf den Hinweis 351, Sie könnten, seiner Meinung nach, formalisiert werden, mit Zustimmung des Papstes, für den Fall, dass der Inhalt - derzeit nur hypothetisch - der diskutierten Note in Frage kommt, wurde schließlich geändert und vom Papst in den Rang eines Gesetzes erhoben. Aber dieses, wie wir wiederholen, im Moment ist es noch nicht passiert. Daher keine, wie das alte Sprichwort sagt:, vernünftigerweise darauf berufen können, dass Menschen in die Notaufnahme eilen, um einen Kopf zu verbinden, obwohl dies tatsächlich der Fall ist, im Augenblick, Dieser Kopf hat sich noch nicht gespalten.

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Was den Hinweis angeht Brief von den Bischöfen der Region Buenos Aires an den Papst gesandt letztes Jahr, es sagt, unter Hinweis auf den Hinweis 351, Das 'liebe, Freude, eröffnet die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie ". Die Antwort des Papstes ist ebenso bekannt: «Der Schreibstil ist sehr gut und bringt die Bedeutung von Kapitel VIII klar zum Ausdruck. Es gibt keine anderen Interpretationen " [vgl. WHO].

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Das Problem ist, dass die Worte der argentinischen Bischöfe keineswegs eindeutig sind und sie können sich auf zwei Arten leihen, trotz des wohlwollenden Urteils des Papstes, der jedoch, infolge, er drückt sich auch zweideutig aus. Damit, nicht klar, was die Bischöfe meinten, es ist daher nicht klar, ob der Papst sie verstanden hat und was er meint, obwohl er sie dafür lobt, dass sie klar sind. Leider spielen sie aber falsch – wir wollen in gutem Glauben nachdenken – auf den Begriff „Möglichkeit“. Und sobald dies geschehen ist, sie versuchten, a zu verleihen Buchstabe Rang von Durch den Beschluss der souveränen Päpste.

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Es ist eine Sache, wenn die argentinischen Bischöfe Sie meinen die Notiz 351 er deutet ein "mögliches" Gesetz an - und das ist die richtige Interpretation der Notiz, wie wir gesehen haben -; Eine andere Sache ist, die Notiz so zu interpretieren, als ob sie die erklärt Wahrscheinlichkeit, d.h. die Erteilung oder Erlaubnis oder Zulässigkeit, jetzt und jetzt, der Kommunion für die Geschiedenen und Ausgeruhten.

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Für dieses Antwort des Papstes macht keinen Text, nicht wegen der Form - es wäre nicht das erste Mal, dass ein Papst ein Dokument von ihm interpretiert, indem er an irgendeinen Bischof schreibt -, aber für den zweideutigen Inhalt, den der Papst klären sollte, wenn er gehorchen will. Tatsächlich kann man einem Vorgesetzten nicht gehorchen, sogar wollen, wenn du erstmal nicht verstehst was er meint, befehlen oder uns zur Ausführung oder Umsetzung auffordern.

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Die Verfasser der Korrektur kindliche einige Passagen zitierenliebe, Freude, ketzerische Sätze abzuleiten, über die nicht klar ist, ob sie beabsichtigen, sie dem Papst zuzurechnen, oder ob es sich um Ketzereien handelt, die sich aus dem Text der ableiten lassenliebe, Freude,. Natürlich: Ich beabsichtige nicht, diese Frage zu klären, besonders nach Pater Ariel S. Levi di Gualdo, auf unseren Säulen Insel Patmos, er fing an zu brüllen wie ein Löwe, der durch den Wald wandert und nach Zebras und Gazellen sucht, um sie auseinander zu reißen, dann freudig um die Fetzen hüpfend sicher, so den vollen Ablass gewonnen zu haben. Also schränke ich mich nur ein, für meinen Teil, zu präzisieren, dass es in keinem Fall legitim ist, den Papst in einem offiziellen Dokument seines Lehramtes der Häresie zu beschuldigen, so wie es das Apostolische Schreiben ist freudige Liebe.

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Wenn die Anklage der Häresie gegen den römischen Papst unzulässig ist [vgl. WHO, WHO, WHO] stattdessen ist es legitim zu argumentieren, dass einige Passagen des Dokuments von den Unterzeichnern des zitiert werden Korrektur kindliche zur Untermauerung ihrer Behauptungen, sie scheinen tatsächlich von einer gnädigen Herangehensweise verwöhnt zu sein, die aber ihren Ursprung nicht aus einer Tatsache bezieht, sondern aus einem Missverständnis einiger Worte des Heiligen Papstes Johannes XXIII. in der berühmten Eröffnungsrede des Zweiten Vatikanischen Konzils "Mutter Kirche freut sich», als der Heilige Papst sagte, dass „die Kirche heute lieber von der Barmherzigkeit als von der Strenge Gebrauch macht“. Beachten Sie jedoch: Er sagte "er bevorzugt", er behauptete nie, dass er völlig aufgegeben habe oder dass er die Anwendung von Strenge völlig vernachlässigen sollte. Und trotz der Klarheit dieser Rede, Unglücklicherweise, seit dem Konzil bis zur Gegenwart hat sich in der Kirche eine pastorale Praxis verbreitet, die später kodifiziert und lehrmäßig verfestigt wurde, mit exegetischen Ansprüchen, Moral, anthropologisch und theologisch, die sich rühmt und die Praxis der reinen Barmherzigkeit fördert, ohne auf Drohungen zurückzugreifen, zu Zwangs- oder Repressionsmaßnahmen, zum Einsatz von Gewalt, zu strafrechtlichen Sanktionen, zu Verboten, zu Verurteilungen und Exkommunikationen.

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Auf exegetischem Gebiet die Passagen, die sich auf den strengen Gott beziehen, wurden aus der Schrift entfernt, bedrohlich, kriegerisch und strafend, das schickt zur Hölle, allein lassen, unter dem Vorwand der Menschwerdung, das Bild des barmherzigen Gottes, mitfühlend, barmherzig, Milbe, dolce, versöhnlich, Geduldig, tolerant und verständnisvoll, bis es schwach ist, Ändern, leidend und sterblich. So sind die alten Ketzereien des Marcionismus zurückgekehrt, des Theopaschismus und der origenianischen Apokatastasis. Es ist Barmherzigkeit.

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Im moralischen Bereich, Ethik hat ihre Absolutheit verloren, Festigkeit, Strenge und Schwere; ist flexibel geworden, Ändern, fakultativ, komfortabel, möglich, herablassend, lax, formbar, angenehm, allegra, entspannt, freizügig, instinktiv, libertär. Der liberale und hedonistische Spontaneismus war geboren. Niemand soll ausgeschlossen werden, aber wir müssen alle aufnehmen. Niemand sollte korrigiert werden, aber nur zum Dialog. Wir dürfen nicht in den Krieg ziehen, aber nur Liebe, wie der pazifismus spottet. Menschliches Verhalten schreitet fort und verbessert sich kontinuierlich und notwendigerweise in der Geschichte, wie der Progressivismus spottet.

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Im anthropologischen Bereich Der Mensch hat begonnen, als wesentlich gut angesehen zu werden, unschuldig und gottorientiert, von rechter Absicht, Treu und Glauben und guten Willen. Sünde ist kein Fehler, der korrigiert werden muss, bestrafen und sühnen, aber es ist eine zu bedauernde Schwäche. Keine Erbsünde mit strafrechtlichen Folgen im Leben. Leiden ist natürlich, aber es macht keinen Sinn und muss einfach bekämpft werden. Das Böse ist nur Leiden, nicht sündigen. Es ist Goodismus.

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Zwischen Mängeln und Verdiensten, L 'liebe, Freude, sie wird eindeutig von einer barmherzigen pastoralen Methode geleitet. Sie ist nicht mit Lehrfehlern infiziert, aber von einem praktischen Fehler, von einem pastoralen Defekt: die Unterschätzung des Ernstes des Zustands irregulärer Paare. Die Sünde des Ehebruchs wird zu entschuldigt und nicht genügend vorgeworfen. Es wird versucht, den Geschiedenen und Wiederverheirateten zu versichern, dass sie in Gottes Gnade sind, ohne ihnen zu sagen, was sie tun müssen, um in Gottes Gnade zu sein. Familien, die durch Ehebruch entstanden sind, sind nicht nur „verwundete“ Familien, aber auch verletzend und skandalös.

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Die Absicht der Methode von Die Freude der Liebe ist nicht, diese Paare zu verachten oder zu entmutigen, um sicherzustellen, dass sie nicht ausgegrenzt werden. Das ist sicherlich eine gute Absicht, bereits im Nachsynodalen Apostolischen Schreiben in sehr tiefen und liebevollen Worten zum Ausdruck gebracht Familienunternehmen des Heiligen Papstes Johannes Paul II. Aber wahre Barmherzigkeit mindert nicht das Elend, in dem sich die Armen oder die Sünder befinden, aber es macht ihn gerade bewusst, wenn auch mit Zartheit, die Schwere der Situation, in der sie sich befindet, gerade weil die Barmherzigkeit nicht davor zurückschreckt, die Übel des Nächsten voll und ganz zu erkennen, weil es göttliche Kraft ist, und daher auch frei von sehr schweren Übeln. Und was für ein schlimmeres Übel als die Todsschuld? Aus diesem Grund, das Zögern von Die Freude der Liebe in diesem Punkt schadet es seiner lobenswerten Absicht, dem Paar die Macht der göttlichen Barmherzigkeit und der Kirche zu zeigen.

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Dabei gewinnt man den Eindruck, dass der Heilige Vater Franziskus Sprechen Sie mit Menschen, die einfach "begleitet" und mitfühlend sein müssen, aber auch nicht erinnert, richtig und, bei Gelegenheit, warnen und tadeln. Es ist in Ordnung, willkommen zu heißen und sich zu integrieren; aber es gibt auch solche, die nicht willkommen und integriert werden wollen, zumindest unter den von der Kirche gesetzten Bedingungen. Und wenn wir zu den Bedingungen sind, die er will, die Kirche fälscht. Was nützt es?

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Allerdings im Die Freude der Liebe, dass das Paar in Gnade sein kann [n.301] und dass "es möglich ist, dass man in einer objektiven Situation der Sünde - dass man subjektiv nicht schuldig oder nicht vollständig schuldig ist - in der Gnade Gottes leben kann" [n.305], der Heilige Vater bestreitet das Vorurteil, wonach es, sich in einem irregulären Zustand befinden, er wäre dadurch immer in einem Zustand der Todsünde. Und damit legt er den Grundstein, woraus er die Rechtmäßigkeit des Abendmahls ableiten könne; und hier muss das konditionale „könnte“ wiederholt werden. Natürlich müssen es diese Paare sein, die, aus vernünftigen Gründen und höherer Gewalt, sie können und dürfen daher ihre Beziehung nicht unterbrechen [n. 298].

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Die Freude der Liebe es enthält in sich mehrere Punkte, die ernsthaft diskutiert werden könnten, Ich erwähne einige:

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– Es ist nicht wahr, dass „zwei Logiken die gesamte Geschichte der Kirche durchziehen: ausgrenzen und reintegrieren“ [n. 296]. Es gibt auch Exkommunikation, was weder Integration ist, weil der Exkommunizierte es nicht will, aber es ist auch keine Ausgrenzung, weil es dazu dient, Buße zu bewirken. Wer die Bedingungen für die Kommunion verweigert, kann nicht Kommunion sein. Daher können diejenigen, die nicht integriert werden können, nicht integriert werden. Die Alternative zwischen offenen Armen und diskriminierender Ausgrenzung ist falsch: bedingter Empfang ist beteiligt, denen sich der Anwärter unterwerfen muss, wenn er zur Kirche gehören will, welches das Haus Gottes ist und nicht der Handel im Tempel. Wer kein Hochzeitskleid trägt, kann nicht am Hochzeitsbankett teilnehmen.

– Definition von „Ausdruck von Intimität“ [n. 298] Geschlechtsverkehr zwischen Geschiedenen ist ein irreführender Euphemismus, was gar nicht bequem erscheint, erwartet, dass sie, Letztendlich, sie begehen objektiv immer noch eine schwere Sünde, obwohl sie möglicherweise mildernde Umstände haben und die Gnade nicht verlieren e, wenn sie in Todschuld geraten, kann, Pentendosi, Gnade zurückgewinnen. Aber diese Dinge sollten offen gesagt werden, obwohl sie im Text impliziert sind. Wir sollten klarer erklären, was die Dynamik ist, in ihrem Fall, zwischen Sünde und Gnade. Wir sprechen nie von Todsünde.

– Es wird zu Recht gesagt, dass Pastoren Situationen gut einschätzen müssen. Und dann wird es lakonisch hinzugefügt: "Es gibt keine einfachen Rezepte" [n. 298]. Was heißt das? Sagte es, es scheint, dass die Existenz absoluter Prinzipien geleugnet wurde, in jedem Fall gültig, unabhängig von Situationen. Es stimmt, dass der Begriff „Rezept“ vielleicht ironisch gemeint ist, Legalismus zu vermeiden, Pharisäertum, Engstirnigkeit und Pedanterie. Aber es ist nicht klar.

– Er erklärt, dass die Vereinigung des Paares eine "großzügige Antwort sein kann und muss, die Gott angeboten werden kann" und als ein "Geschenk, das Gott selbst erbittet". [n.303]. Es ist kein übertriebenes Lob? Was ist mit regelmäßigen und treuen Paaren?? Es ist dasselbe, regelmäßig oder unregelmäßig zu sein? Aber was bringt es dann, regelmäßig zu sein?? Wer bringt ihn dazu? Es würde nicht ausreichen, diese Vereinigung zu sagen, obwohl unregelmäßig und oft Anlass zum Skandal für die Gläubigen, vorausgesetzt, dass die beiden sich guten Werken widmen und Buße tun, Sie können in der Gnade üben? Angesichts der Gefahren laufen sie fortwährend davon, zu sündigen, das ist nicht schon ein bemerkenswertes Zugeständnis göttlicher Barmherzigkeit, ohne dass es notwendig wäre, sie fast als Vorbilder für reguläre Ehepartner darzustellen?

– „Der Beichtstuhl darf kein Folterraum sein, sondern ein Ort der Barmherzigkeit des Herrn " [n. 305]. Es gibt auch eine dritte Möglichkeit: dass der Beichtstuhl ein Ort ist, der den Büßenden warnt, dass die Sünde entschieden zurückgewiesen werden muss, um zur Kommunion zu gelangen, erkenne es, Buße tun, den guten Vorsatz, nicht mehr zu sündigen, zu reparieren und zu wiederholen.

– Der Papst sagt: «Ich verstehe diejenigen, die eine strengere Seelsorge bevorzugen, das stiftet keine Verwirrung“ [n. 308]. Es ist nicht die Steifheit, aber Klarheit, was zu keiner verwirrung führt. In der Tat die Steifheit, was eine Eigenschaft engstirniger Köpfe ist, gerade das fördert die Verwirrung, weil es nicht in der Lage ist, das Starre vom Festen zu unterscheiden, die Starrheit des Leichnams aus der Festigkeit der Prinzipien. Prinzipielle Schwäche erzeugt nicht die Flexibilität und Elastizität der Klugheit, aber die Wetterfahne bewegte sich vom Wind. Barmherzigkeit setzt Prinzipien nicht außer Acht, sondern diejenigen auf die Höhe der Prinzipien zu erheben, die im Treibsand der Ungewissheit und im Schmutz des Elends verstrickt sind.

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Was die Diskussionsmethode angeht man könnte sich von berühmten Debatten oder theologischen Verhandlungen der Vergangenheit inspirieren lassen, wie der berühmte Streit Von Aids, zwischen Dominikanern und Jesuiten, in Anwesenheit des Papstes, zwischen Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts, mit dem Problem der Beziehung zwischen Gnade und freiem Willen. Der Rest, auch in unserem Fall, es geht vielleicht nicht um das Verhältnis von Gnade und freiem Willen in der Ehe und in der Paarbeziehung?

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Der Papst könnte eine doppelte Kardinalskommission einsetzen begrenzte Anzahl - fünf oder sechs pro Seite -, von Mitgliedern gebildet, die sich spontan anbieten, um die Debatte frei und spontan zu gestalten. Eine Kommission könnte von den Kardinälen gebildet werden obicienti, die die Reserven vorbringen und die Schwierigkeiten aufwerfen. Den Vorsitz könnte Kardinal Raymond Leo Burke führen; während der andere aus Kardinälen bestehen würde Lösungsmittel, Unterstützer der Die Freude der Liebe, und es könnte von Kardinal Cristoph von Schönborn geleitet werden, mit der Aufgabe, das zu klären und zu beruhigen obicienti über ihre Bedenken zu sprechen und den Teil der Wahrheit einzugestehen, der in ihren Einwänden steckt.

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Offensichtlich konnte der Papst mit Autorität eingreifen jederzeit, entweder zu bestimmen oder zu korrigieren, und an ihn gerichtete Fragen zu beantworten, in ähnlicher Weise wie in den Debatten der Räte. Das Endergebnis der Diskussionen, es sollte am Ende der Diskussion dem endgültigen Urteil des Papstes vorgelegt werden, der die Diskussion nach eigenem Ermessen beendet, wie schon in der Gemeinde Von Aids. Und dieses ganze Unternehmen könnte der Schirmherrschaft der Heiligen Jungfrau Maria anvertraut werden, Mutter der Familie, und von St. Thomas von Aquin, Kirchenlehrer.

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Was bisher erklärt wurde, um das zu wiederholen, wenn Luis Badilla, der über Kirchen- und Vatikanangelegenheiten schreibt, kannte die Grundlagen der Geschichte der Theologie und der langen Tradition seiner Diskussionen, er hätte sich den bösen Stilbruch erspart, den emeritierten Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre einen Wahnsinnigen zu nennen, "schuldig", Laut ihm, nichts anderes vorgeschlagen zu haben als das, was immer innerhalb der Kirche passiert ist, zumindest die katholische, zu denen wir gehören, bei allem Respekt vor dieser Journalistin, die uns jetzt aus den Mikrofonen von Radio Vatikan jetzt aus leuchtet Der Seismograph …

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Kloster der Dominikanerinnen von Alba,

29 September 2017

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