(Englischer Text nach dem Italienischen)

 

ER WIRD UNSEREN STERBLICHEN KÖRPER NACH DEM BILD SEINES HERRLICHEN KÖRPERS VERWANDELN

"Maestro, Es ist schön für uns, hier zu sein. Lassen Sie uns drei Hütten machen, eine für dich, Eine für Moses und eine für Elìa ". Er wusste es nicht, Aber, was er sagte …

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Die Tradition hat die Episode bewahrt, zu Recht berühmt, der Verklärung Jesu auf dem Berg, wo die himmlische Offenbarung der Taufe wiederholt wird, Diesmal zum Nutzen einiger Schüler.

Die Geschichte, an seinem aktuellen Standort während des Lebens Jesu, verschleiert teilweise die Bedeutung des Ereignisses, denn es ist Jesus selbst, der die Jünger auf den Berg führt, wo er eine vorübergehende Verklärung durchläuft, die als Vorhersage des Schicksals von Tod und Auferstehung, das ihn erwartet, dargestellt wird. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich ursprünglich um die Geschichte vom Erscheinen des Auferstandenen handelte, dieser Marco, der diese Geschichten aus seiner Erzählung ausschloss, hätte es in den Mittelpunkt des Evangeliums gestellt, unmittelbar nach dem messianischen Bekenntnis des Petrus, um die Ankündigung des Todesschicksals des Menschensohns auszugleichen (MC 8, 31) mit der proleptischen Vision seiner Verherrlichung (MC 9, 2-13); eine Wahl, die auch seine Platzierung in Matthäus und Lukas bestimmt hätte. Diese Hypothese wird durch die Tatsache gestützt, dass das Missverständnis der Jünger über Jesus in allen drei Geschichten bestehen bleibt., obwohl einige Zeugen eines solch sensationellen Ereignisses waren. Während, nach seinem Tod platziert, Die Geschichte erhält eine entscheidende Bedeutung.

Die drei Jünger empfangen, im Zustand entspannten, wachen Bewusstseins – „schlafbelastet“, Petrus „weiß nicht, was er sagt“ – die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form. Es ist der Wendepunkt: die Jünger, nach seinem Tod, Sie haben die Vision von Jesus auf der gleichen Ebene wie Moses und Elia, das heißt, von zwei biblischen Figuren, die bereits zur himmlischen Herrlichkeit erhoben sind und der Verkündigung seiner göttlichen Erwählung lauschen, derselbe, der im Moment der Taufe mitschwingt. Endlich „wissen“ die Jünger, wer Jesus ist, und im Lichte dieses Verständnisses erhält die historische Episode der Taufe ihre „wahre“ Bedeutung der göttlichen Investitur. Unter den zahlreichen Geschichten über Erscheinungen des Auferstandenen, das der Verklärung darstellt, damit, Am beredtesten ist der Prozess, durch den einige Jünger nach dem Schock seines Todes zu einem besseren Verständnis der Bedeutung der menschlichen Geschichte Jesu gelangten. Lass es uns lesen:

„Etwa acht Tage nach diesen Reden, Jesus nahm Petrus mit, John und James gingen auf den Berg, um zu beten. Während er betete, Sein Gesicht veränderte sein Aussehen und sein Kleid wurde weiß und strahlend. Und hier, zwei Männer redeten mit ihm: es waren Mose und Elia, erschien in Herrlichkeit, und sie sprachen von seinem Auszug, die in Jerusalem stattfinden sollte. Peter und seine Gefährten wurden vom Schlaf bedrückt; ma, als sie aufwachten, Sie sahen seine Herrlichkeit und die beiden Männer, die bei ihm waren. Während sie sich von ihm trennten, sagte Petrus zu Jesus: "Maestro, Es ist schön für uns, hier zu sein. Lassen Sie uns drei Hütten machen, eine für dich, eine für Moses und eine für Elia“. Er wusste es nicht, Aber, was er sagte. Während er so redete, Eine Wolke kam und bedeckte sie mit ihrem Schatten. Beim Betreten der Cloud, sie hatten Angst. Und eine Stimme kam aus der Wolke, wer hat gesagt: „Das ist mein Sohn, der Auserwählte; Hör ihm zu!”. Sobald die Stimme verstummte, Jesus blieb allein. Sie schwiegen und erzählten damals niemandem, was sie gesehen hatten. (LC 9,28-36).

Das Lied der Verklärung, wie bereits eingangs erwähnt, Es gehört zu den am schwierigsten zu lesenden und in den historischen Lebensweg Jesu einzuordnenden Texten. Es ist voller Anregungen, denn es enthält viele reichhaltige Anspielungen auf Ereignisse und Geschichten aus dem Alten Testament.

Die zeitliche Anmerkung, an den Anfang gestellt, «Acht Tage später», während die anderen Synoptiker berichten: «Sechs Tage später», Verbinden Sie die Geschichte mit dem, was gerade passiert ist. Jesus hat seine erste Ankündigung der Passion beendet, ma, zumindest laut Matthäus und Markus, aber nicht Luca, Auch er erlebte von Peter eine herbe Enttäuschung. Wenn er ihn kurz zuvor als den Messias erkannt hätte, jetzt berät er ihn stattdessen, nimmt ihn beiseite, nicht nach Jerusalem zu gehen, weil Christus nicht hätte sterben dürfen. Simone, auf dem Mund Jesu, er wird wie Satan. Aus diesem Grund fügen viele moderne Kommentatoren der traditionellen Interpretation eine theologische Bedeutung hinzu, die in der Anwesenheit von Moses und Elia neben Jesus eine theologische Bedeutung sieht., Sie würden das Gesetz und die Propheten verkörpern, auch ein anderer Grund. Diese beiden Charaktere würden Jesus den Trost bringen, den er brauchte. Die Biographien von Elia und Moses, in der Tat, Sie erzählen uns, was die beiden durchmachen mussten und erfahren so, was Jesus durchmachen wird. Beide durchlebten gewagte Prüfungen, die so weit gingen, dass sie Gott sogar um den Tod baten. Moses herein Ist 32,32 Unmittelbar nach der Geschichte vom goldenen Kalb wendet er sich an den Herrn und bittet ihn um Vergebung für sein Volk: „Wenn du ihnen ihre Sünden vergeben würdest … Sonst.“, Lösche mich aus deinem Buch, das du geschrieben hast!». Elia herein 1Betreff 19,4: „Nimm mir das Leben, weil ich nicht besser bin als meine Väter“. Letztendlich erlebten beide herbe Enttäuschungen, durch die ihnen die Vision Gottes gewährt wird (vgl.. Ist 33,21-22; 1Betreff 19,13).

Die Anwesenheit der beiden Charaktere es ist daher nicht nur für Jünger, aber es ist der Trost für den Sohn, der im Begriff ist, nach Jerusalem zu gehen. Jesus muss angesichts seines „Exodus“ getröstet und gestärkt werden, das heißt, es ist nahe Zukunft; Der Engel wird dasselbe in Gethsemane tun, gemäß der Geschichte von Lukas, im Moment des extremen Kampfes (LC 22,43-44).

Die drei synoptischen Evangelien Sie versuchen zu erklären, was auf Tabor passiert ist, der Berg von Galiläa, wo, Seit dem Dalct, der die Humbs bindet 348, nach Cyrill von Jerusalem, die Verklärung hätte stattgefunden und sie beschreiben diese Transformation auf ihre eigene Weise. Sowohl Matthew als auch Mark verwenden ein Verb im Passiv, das sogenannte „theologische Passiv“: „Er wurde verwandelt“; was darauf hindeutet, dass es implizit Gott war, der handelte. Für Markus, bestimmtes, Die Verklärung spielt eine wichtige Rolle in der Ökonomie seines Schreibens. Für ihn geht es nicht nur darum, auf Jesus zu hören, „Das ist mein Sohn, die Geliebte: Hör ihm zu!» (MC 9, 7), sondern auch zu akzeptieren, dass Er wirklich der Sohn ist. Pietro, in MC 8, 29, er war bei einer teilweisen Identifizierung stehen geblieben, Jesus nur als Messias anerkennen: «Peter antwortete ihm: Du bist der Christus“. Die Stimme auf Tabor, stattdessen, weist darauf hin, dass Jesus tatsächlich der Sohn ist, nach dem Namen, der ihm bereits bei der Taufe gegeben worden war. Dieser Artikel, per se., Es gibt jedoch keine Bestätigung in der Geschichte von Matthäus, wo Petrus bereits in Jesus sowohl den Messias als auch den Sohn gesehen hatte: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes! " (MT 16,16).

Für den Evangelisten Lukas, letzten Endes, Die Verklärung ist nicht nur ein Moment des Trostes für Jesus oder eine Möglichkeit für Petrus, zu verstehen, wer Jesus war und welche Bestimmung er hatte. Lukas führt auch das Motiv der manifestierten Herrlichkeit ein. Nur dieser Evangelist, in der Tat, er besteht zweimal auf diesem Begriff: «gloria» (v. 31 e 32). Also Jesus, auf dem Berg, indem er den Jüngern vorhersagte, was sein Schicksal sein wird, nach seinem „Exodus“, deutet darauf hin, dass es auch für sie erfüllt wird, und für uns. Die Ankündigung des Leidens und Todes Jesu ist nie vollständig, wenn sie nicht mit der Ankündigung der Herrlichkeit verbunden ist, der Auferstehung. So wird auch unser Schicksal als Gläubige an Ihn erfüllt, wenn auch unser Körper, unser Leben, sie werden verklärt und wir auch, wie Pietro es bereits getan hat, John und James, wir werden den Auferstandenen sehen, „wie er ist“ (1GV 3, 2), nicht nur in seiner menschlichen Form, aber in seiner vollständigsten Realität. Die Verwandlung Jesu ist die Offenbarung der tiefen Persönlichkeit Jesu, das der Gewählten, des eingeborenen Sohnes und ist auch eine Prophezeiung unserer zukünftigen Transformation.

Aus diesem Grund möchte ich betonen wie häufig es vorkommt, im heutigen Lied, das Verb sehen, die mehrmals und in unterschiedlicher Form wiederkehrt (v. 27.30.31.36), sowie der Begriff: anhören (v. 35). Sie beschreiben gut den aktuellen Zustand der Gläubigen, die, Dank des Glaubens, Sie können den Herrn in den Kleinen gegenwärtig sehen, im nächsten oder in den Sakramenten wo, wie Leo der Große schrieb: „Was damals in unserem Erlöser sichtbar war, ist vergangen“ (Predigten 74,2). Und jenseits des Sehens, Sie können ihm auch dank der Kirche zuhören, die immer noch den Tisch seines Wortes bereitet.

Zum Ende, noch ein letztes Detail. Lesen der Passagen aus der Verklärung, Nur Lukas nennt uns mindestens einen Grund, warum Jesus den Berg hinaufgeht, das heißt, beten und beten ist, übrigens, auch eine der wichtigsten Verpflichtungen der Fastenzeit. Unter den Evangelisten ist Lukas derjenige, der mehr als die anderen auf diesem Aspekt besteht und Jesus beten lässt, auch wenn die anderen Evangelien dies nicht sagen.: bei der Taufe (LC 3,21: "Jesus, er empfing auch die Taufe, er betete“); bevor Sie die Zwölf wählen (LC 6,12: „Damals ging er auf den Berg, um zu beten, und verbrachte die ganze Nacht damit, zu Gott zu beten.“); es ist hier, zur Verklärung: „Etwa acht Tage nach diesen Reden, Jesus nahm Petrus mit, Johannes und Jakobus gingen auf den Berg, um zu beten. (LC 9,28).

Vor ein paar Tagen, nach Markus und Matthäus, Jesus hatte einen Rückschlag erlitten, direkt von Pietro. Lukas beschönigt es und erzählt nur von der Ankündigung der Passion und den harten Anforderungen, die sich daraus für den Jünger ergeben: „Wenn jemand hinter mir her sein will, du verleugnest dich, nimm jeden Tag sein Kreuz und folge mir » (LC 9, 23). Aber die Reaktion auf all das ist für Jesus das Gebet, das zu einer Gelegenheit wird, Einheit zu schaffen, um deine intimsten Gefühle zu sammeln und dich von Gott leiten zu lassen, auch wenn man durch die Stürme des Lebens gehen muss. Am Ende des Erlebnisses bleibt nur eine Stimme übrig. Die endgültige Notation der darin wiedergegebenen Passage: «Jesus blieb allein», „Er wurde allein gefunden“ (Nur Jesus wurde gefunden); es geht auch um den Zustand Jesu während der Verklärung, oder während des Gebets, das die Jünger kaum ertragen können. Auf dem Berg der Verklärung, wo er hinaufging, „um zu beten“, Jesus ist allein, sogar „beim Beten“. Der Einsatz der Jünger, durch mindestens drei Anmerkungen ausgedrückt, schlägt uns vor, im negativen Sinne, drei Phasen einer Initiation, drei Momente einer Reise, um in das Geheimnis des Gebets Jesu einzutauchen. Der Schlaf belastet die Jünger, ihre Augenlider fallen, die Augen schließen sich und die somatische Müdigkeit des Betens scheint durch. Dann spricht Petrus Worte aus, die wirr erscheinen, tangential zu dem, was passiert ist. Endlich, Jeder ist von Angst befallen. Dass sie niemandem etwas sagen, beendet die Geschichte (LC 9,36) es scheint der mögliche Beginn von etwas Neuem und Positivem zu sein. Diese Stille könnte der Anfang sein, eine innere Einsamkeit zu schätzen, Hinweis auf das Beten, das heißt, die Fähigkeit, die Ereignisse, die stattgefunden haben, zu überdenken und darüber zu meditieren und vor Gott nach einem Sinn darin zu suchen. Wie Maria, die Worte und Fakten über ihren Sohn Jesus bewahrte und sie immer wieder in ihrem Herzen drehte (vgl.. LC 2,19.51).

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 16 Marsch 2025

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ER WIRD UNSEREN STERBLICHEN KÖRPER DURCH DAS BILD SEINES HERRLICHEN KÖRPERS VERWANDELN

"Master, Es ist gut für uns, hier zu sein. Lassen Sie uns drei Unterkünfte errichten – eines für Sie, eine für Moses und eine für Elia». Er wusste nicht, was er sagte …

 

 

 

 

 

 

 

 

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Die alte Tradition hat die berühmte Episode der Verklärung Jesu auf dem Berg aufbewahrt, wo die himmlische Offenbarung der Taufe wiederholt wird, Diesmal zum Nutzen einiger Schüler.

Die Geschichte, an seinem aktuellen Standort während des Lebens Jesu, verschleiert teilweise die Bedeutung des Ereignisses, denn es ist Jesus selbst, der die Jünger auf den Berg führt, wo er eine vorübergehende Verklärung durchläuft, die als Vorbote des Schicksals von Tod und Auferstehung erscheint, das ihn erwartet. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich ursprünglich um eine Geschichte vom Erscheinen des Auferstandenen handelte, welcher Mark, der diese Geschichten aus seiner Erzählung ausschloss, in die Mitte des Evangeliums eingefügt hätte, unmittelbar nach dem messianischen Bekenntnis des Petrus, um die Ankündigung des Schicksals des Todes des Menschensohns auszugleichen (Mk 8:31) mit der proleptischen Vision seiner Verherrlichung (Mk 9:2-13); eine Wahl, die auch seine Platzierung bei Matthäus und Lukas bestimmt hätte. Diese Hypothese wird durch die Tatsache gestützt, dass in der Fortsetzung der drei Geschichten das Missverständnis der Jünger über Jesus bestehen bleibt, obwohl einige von ihnen solch ein sensationelles Ereignis miterlebt hatten. Während, nach seinem Tod platziert, Die Geschichte erhält eine entscheidende Bedeutung.

Die drei Jünger empfangen, in einem Zustand der Erschlaffung des Wachbewusstseins – «schlafbelastet», Petrus „weiß nicht, was er sagt“ – die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form. Das ist der Wendepunkt: die Jünger, nach seinem Tod, Stellen Sie die Vision von Jesus auf die gleiche Ebene wie Moses und Elia, zwei biblische Gloriosus-Figuren, die bereits zur himmlischen Herrlichkeit erhoben wurden, und sie hören die Verkündigung seiner göttlichen Erwählung, derselbe, der im Moment der Taufe erklingt. Endlich die Jünger “kennt” wer Jesus ist, und im Lichte dieses Verständnisses erhält die historische Episode der Taufe ihre Bedeutung “wahr” Bedeutung der göttlichen Investitur. Unter den zahlreichen Berichten über Erscheinungen des Auferstandenen, die Verklärung stellt daher auf beredte Weise den Prozess dar, durch den einige Jünger nach dem Schock seines Todes zu einem besseren Verständnis der Bedeutung der menschlichen Geschichte Jesu gelangten. Lasst es uns lesen:

„Ungefähr acht Tage, nachdem Jesus dies gesagt hatte, er nahm Peter, John und James begleiteten ihn und stiegen auf einen Berg, um zu beten. Als er betete, das Aussehen seines Gesichts veränderte sich, und seine Kleider wurden so hell wie ein Blitz. Zwei Männer, Moses und Elia, erschien in herrlicher Pracht, im Gespräch mit Jesus. Sie sprachen über seinen Weggang, die er in Jerusalem zur Erfüllung bringen wollte. Peter und seine Begleiter waren sehr schläfrig, aber als sie völlig wach wurden, Sie sahen seine Herrlichkeit und die beiden Männer, die bei ihm standen. Als die Männer Jesus verließen, sagte Peter zu ihm, "Master, Es ist gut für uns, hier zu sein. Lassen Sie uns drei Unterkünfte errichten – eines für Sie, eine für Moses und eine für Elia“ (Er wusste nicht, was er sagte). Während er sprach, Eine Wolke erschien und bedeckte sie, und sie fürchteten sich, als sie in die Wolke eintraten. Eine Stimme kam aus der Wolke, Sprichwort, „Das ist mein Sohn, wen ich gewählt habe; hör ihm zu“. Als die Stimme gesprochen hatte, Sie stellten fest, dass Jesus allein war. Die Jünger behielten dies für sich und erzählten damals niemandem, was sie gesehen hatten» (Lk 9, 28-36).

Der Durchgang der Verklärung, wie bereits eingangs erwähnt, gehört zu den am schwierigsten zu lesenden und in den historischen Weg Jesu einzuordnenden Werken’ Leben. Es ist reich an Anregungen, da es viele und reichhaltige Anspielungen auf Ereignisse und Geschichten des Alten Testaments enthält.

Die zeitliche Anmerkung, an den Anfang gestellt, «Acht Tage später», während die anderen Synoptiker berichten: “sechs Tage später”, verbindet die Geschichte mit dem, was gerade passiert ist. Jesus hat seine erste Ankündigung der Passion beendet, aber, zumindest laut Matthäus und Markus, aber nicht Lukas, Auch er hat von Peter eine herbe Enttäuschung erlebt. Wenn er ihn kurz zuvor als den Messias erkannt hätte, jetzt berät er ihn stattdessen, nimmt ihn beiseite, nicht nach Jerusalem zu gehen, weil der Christus nicht hätte sterben dürfen. Simon, im Mund Jesu, wird wie Satan. Aus diesem Grund fügen viele moderne Kommentatoren der traditionellen Interpretation, die in der Anwesenheit von Moses und Elia neben Jesus eine theologische Bedeutung sieht, eine weitere Motivation hinzu, Sie würden das Gesetz und die Propheten verkörpern. Diese beiden Charaktere würden Jesus den Trost bringen, den er brauchte. Die Biographien von Elia und Moses, eigentlich, Sagen Sie uns, was die beiden durchmachen mussten, und lassen Sie sie wissen, was Jesus durchmachen wird. Beide haben gewagte Prüfungen erlebt, die so weit gingen, dass sie Gott sogar um den Tod baten. Im Exodus 32:32, unmittelbar nach der Geschichte vom goldenen Kalb, Mose wendet sich an den Herrn, flehentlich um Vergebung für sein Volk: „Wenn du ihre Sünde vergeben würdest… Aber wenn nicht, Lösche mich aus deinem Buch, das du geschrieben hast!» Elia und 1 Könige 19:4: „Nimm mir das Leben, denn ich bin nicht besser als meine Väter». Endlich, beide hatten herbe Enttäuschungen, Dafür wird ihnen die Vision Gottes gewährt (Exodus 33:21-22; 1 Könige 19:13).

Die Anwesenheit der beiden Charaktere ist daher nicht nur für die Jünger, sondern ist der Trost für den Sohn, der im Begriff ist, nach Jerusalem zu gehen. Jesus muss in Bezug auf seine getröstet und gestärkt werden “Exodus”, oder seine nahe Zukunft; Der Engel wird dasselbe in Gethsemane tun, nach Lukas‘ Bericht, im Moment des extremen Kampfes (Lk 22:43-44).

Die drei synoptischen Evangelien Versuchen Sie zu erklären, was auf Tabor passiert ist, der Berg in Galiläa, wo, nach Cyrill von Jerusalem, die Verklärung fand seitdem statt 348, und sie beschreiben diese Transformation auf ihre eigene Weise. Sowohl Matthew als auch Mark verwenden ein Passivverb, die sog “theologisches Passiv”: “er wurde verwandelt”; was impliziert, dass es implizit Gott war, der handelte. Für Mark, insbesondere, Die Verklärung spielt eine wichtige Rolle in der Ökonomie seines Schreibens. Für ihn geht es nicht nur darum, auf Jesus zu hören: „Das ist mein geliebter Sohn; hör ihm zu!» (Mk 9:7), sondern auch zu akzeptieren, dass Er wirklich der Sohn ist. Peter, in Mk 8:29, war bei einer teilweisen Identifizierung stehen geblieben, Jesus nur als den Messias anerkennen: «Peter antwortete ihm, Du bist der Christus». Die Stimme auf Tabor, aber, betont, dass Jesus tatsächlich der Sohn ist, nach dem Namen, der ihm bereits bei der Taufe gegeben worden war. Dieses Element, an sich, hat keine Entsprechung in Matthews Bericht, wo Petrus bereits in Jesus sowohl den Messias als auch den Sohn gesehen hatte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes» (MT 16:16).

Für den Evangelisten Lukas, Endlich, Die Verklärung ist nicht nur ein Moment des Trostes für Jesus oder die Art und Weise, wie Petrus verstehen muss, wer Jesus war und sein Schicksal. Lukas führt auch das Motiv der sich manifestierenden Herrlichkeit ein. Nur dieser Evangelist, eigentlich, besteht zweimal auf diesem Begriff: "Ruhm" (v. 31 und 32). Auf diese Weise Jesus, auf dem Berg, indem er den Jüngern vorhersagte, was sein Schicksal sein wird, nach seinem „Exodus“, lässt verstehen, dass es sich auch für sie erfüllen wird, und für uns. Die Ankündigung des Leidens und Todes Jesu ist nie vollständig, wenn sie nicht mit der Ankündigung der Herrlichkeit verbunden ist, der Auferstehung. So wird auch unsere Bestimmung als Gläubige an Ihn erfüllt, wenn unser Körper, unser Leben, werden verklärt sein und wir auch, wie Peter, John und James, wird den Auferstandenen „so sehen, wie er ist“ (1 Jh 3:2), nicht nur in seiner menschlichen Form, aber in seiner vollständigsten Realität. Die Verwandlung Jesu ist die Enthüllung der tiefen Persönlichkeit Jesu, das des Auserwählten, des eingeborenen Sohnes und ist auch eine Prophezeiung unserer zukünftigen Transformation.

Aus diesem Grund, Ich möchte betonen, wie wiederkehrend, in der heutigen Passage, das Verb sehen ist, das mehrmals und in unterschiedlicher Form wiederkommt (in den Versen 27, 30, 31, 36), sowie der Begriff: zuzuhören (im Vers 35). Sie beschreiben gut den aktuellen Zustand der Gläubigen, die, Dank des Glaubens, kann den Herrn in den Kleinen gegenwärtig sehen, in ihrem Nachbarn oder in den Sakramenten wo, wie Leo der Große schrieb: “was damals in unserem Erlöser sichtbar war, ist vergangen” (Predigten 74, 2). Und zusätzlich zum Sehen, Sie können ihm auch dank der Kirche zuhören, die immer noch den Tisch seines Wortes bereitet.

Endlich, noch ein letztes Detail. Lesen der Passagen der Verklärung, Nur Lukas nennt uns mindestens einen Grund, warum Jesus den Berg hinaufgeht, das ist, beten und beten ist, übrigens, auch eine der wichtigsten Verpflichtungen der Fastenzeit. Unter den Evangelisten, Lukas ist derjenige, der mehr als die anderen auf diesem Aspekt besteht und Jesus beten lässt, auch wenn die anderen Evangelien dies nicht sagen: bei der Taufe (Lukas 3:21: „Als auch Jesus getauft wurde, er betete»); bevor Sie die Zwölf wählen (Lukas 6:12: „Damals ging er auf den Berg, um zu beten, und verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott»); und hier, bei der Verklärung: „Etwa acht Tage nach diesen Sprüchen, Jesus nahm Petrus, Johannes und Jakobus mit und stieg auf den Berg, um zu beten» (Lukas 9: 28).

Vor ein paar Tagen, nach Markus und Matthäus, Jesus hatte einen Rückschlag erlitten, genau von Peter. Lukas geht darüber hinweg und erzählt nur von der Ankündigung der Passion und den daraus resultierenden harten Anforderungen an den Jünger: «Wenn jemand nach mir kommen würde, Er verleugne sich selbst und nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach.» (Lukas 9:23). Aber die Reaktion auf all das ist für Jesus das Gebet, was zum Anlass wird, Einheit zu schaffen, die intimsten Gefühle sammeln und sich von Gott leiten lassen, auch wenn man durch die Stürme des Lebens gehen muss. Am Ende des Erlebnisses bleibt nur eine Stimme übrig.

Die letzte Notation der Passage, die berichtet: «Jesus blieb allein», «Er wurde allein gefunden» (lateinisch: „Jesus allein wurde gefunden“); spricht von Jesus’ Zustand auch während der Verklärung, das ist, während des Gebets, das die Jünger nur schwer aufrecht erhalten können. Auf dem Berg der Verklärung, wo er hinaufging, „um zu beten“, Jesus ist allein, auch «beim Beten». Die Müdigkeit der Jünger, durch mindestens drei Anmerkungen ausgedrückt, schlägt uns vor, im negativen Sinne, drei Phasen einer Initiation, drei Momente einer Reise, um in das Geheimnis Jesu einzutauchen’ Gebet. Der Schlaf belastet die Jünger, ihre Augenlider fallen, Ihre Augen schließen sich und die körperliche Erschöpfung des Betens scheint durch. Dann spricht Petrus Worte aus, die wirr erscheinen, zu dem, was passiert ist. Endlich, Jeder ist von Angst gepackt. Sie sagen niemandem etwas, womit die Geschichte endet (Lk 9:36) scheint der mögliche Beginn von etwas Neuem und Positivem zu sein. Dieses Schweigen könnte ihr Beginn sein, eine innere Einsamkeit zu bewahren, ein Zeichen des Gebets, oder die Fähigkeit, die Ereignisse, die stattgefunden haben, zu überdenken und darüber zu meditieren und vor Gott nach einem Sinn zu suchen. Wie Maria, die Worte und Fakten über ihren Sohn Jesus bewahrte, in ihrem Herzen (Lukas 2:19.51).

Happyntag an alle!

aus der Einsiedelei, Marsch 16, 2025

 

 

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