Se o demônio que se atreveu tateou até mesmo Cristo, o Senhor é capaz de tomar em ambição, Nós podemos fazer o que ele quer

L'Angolo di Girolamo Savanarola: homilética católicas em tempos de vacas magras

Se o demônio que se atreveu tateou Cristo, o Senhor pode ter ambição e vaidade, NÓS PODEMOS FAZER O QUE VOCÊ QUER

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Se il Demonio riesce a prenderci nel punto debole dell’ambizione e della vanità può fare di noi ciò che vuole e ottenere quel che brama sin dalla notte dei tempi: nos prostrar diante dele e adorá-lo, lhe chama Senhor, se alguma coisa, depois de dizer, antes que o mal que às vezes parece quase sufocar a própria Igreja: " ... mas quem sou eu fazendo isso comigo contra os acólitos poderosos e dominadores do Diabo? Que bom está ficando vida amarga, quando a viver em paz, dentro da Igreja hoje, Eu simplesmente não consigo ver, Para não mencionar, e acima de tudo tornar seu negócio mais rigor e sua?».

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Autor
Ariel S. Levi Gualdo.

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Louvado seja Jesus Cristo !

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Jericó, Monte da Quarentena ou do Monte da Tentação de Cristo

Na passagem Evangelho Este domingo Iª da Quaresma [ver texto da Liturgia da Palavra, Quem] somos confrontados com um paradoxo: realmente aconteceu que o diabo tem tentado Deus Encarnado, o Verbo se fez carne? Pode ser que o diabo tentou brincar de Deus em sua humanidade, fingindo ser inconsciente do que Jesus era divino em sua humanidade e sua divindade humana?

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O cego pelo orgulho e megalomania sempre começar superestimando a mais de si mesmos e subestimar outros, por que eles estão condenados à derrota. Pode ser que eles não se enquadram no próximo, mas, inevitavelmente, cair no primeiro mudança de estação, com o murchamento de flores silvestres.

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No Evangelho das tentações, alguém poderia pensar que o diabo superestimar a si mesmo e subestimar Deus. Nos primeiros séculos da Igreja, com a razão fomos capazes de entender e definir o mistério revelado da Pessoa de Cristo: duas naturezas em uma pessoa, o humano eo divino. Graças às mentes e a sabedoria do coração dos grandes Padres da Igreja nos oito primeiros séculos da história do cristianismo ele veio para definir o mistério da pessoa de Cristo, que primeiro chamou para o estabelecimento de terminologia apropriada, feita por meio de entradas desenhada de filosofia e léxico grego, modulada e aplicado a nossa primeira grande especulação teológica: antes de ser capaz de perceber e, em seguida, definir o que foi destinado principalmente, com as palavras "No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus eo Verbo era Deus ..." [GV 1,1]. Introduzido pelo intelecto do mistério de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a razão deve dar lugar à fé [CF. S.. João Paulo II, Encíclica Fé e Razão], porque o problema não é tanto o léxico ou filosófica. Ao abrir o portal da fé que vai além da lógica humana, a razão deve dar lugar a outras categorias, por exemplo, o dom da percepção colocou em cada homem pelos dons da graça do Espírito Santo. Com razão humana, temos de ler as linhas deste Evangelho, com a fé, fruto da nossa liberdade abençoado pela graça de Deus, devemos penetrar, porque a palavra após palavra que introduziu pela primeira vez e depois levado a sentir-se tão real e era a natureza humana perfeita de Jesus.

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Parte deste mistério inefável Ele também é fechado em uma outra realidade: Como em Jesus - verdadeiro Deus e verdadeiro homem - a perfeição divina poderia coexistir com a fragilidade humana; porque é muito claro que o diabo não tenta o Cristo de Deus, mas o Jesus-Man, tentando acertar a fragilidade da sua humanidade perfeita. O diabo tenta corromper a perfeição divina da humanidade como costumava subornado nossa humanidade originalmente criado como perfeito por Deus.

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Então o diabo destinado a essas fragilidades do concurso e humanos O próprio Jesus irá mostrar um por um durante toda a sua existência, durante o qual chora [CF. GV 11, 35] e profundamente movido [CF. GV 11, 33], É emocionalmente perturbado [CF. Gv11, 33], Ela sofre e se sente morrendo de medo: "Pai, se você quiser, longe de mim este cálice. No entanto não é meu, Mas a tua vontade» [LC 22, 41-42]. Jesus optou por permanecer em silêncio quando questionado autoridade [CF. MT 27, 12] e enquanto ele é acusado, em vez replicar começa a escrever com o dedo no chão [CF. GV 8,6], por assim dizer o menos provocativa. Ele se rebela repetidamente injustiça perpetrada em nome de Deus pelos governantes religiosos do tempo e fá-lo mesmo com palavras duras, às vezes deliberadamente ofensivos, por exemplo, chamando de "raça de víboras" zelo religioso observante [CF. MT 12, 34], dedicado mais à tradição que a Palavra de Deus; e o apóstrofo repetidamente "hipócritas" [MT 23, 13-29]. Não contente com isso, lugar na língua de Jesus chamado de "raça" ou "tribo" de víboras era ofensivo não só para o indivíduo em causa, mas também para toda a sua árvore genealógica, Ele considera adequado para adicionar à dose carga também chamar "cobras" [MT 23, 33], sabendo muito bem que era na cultura judaica - e não apenas no Jewish um - a cobra foi um símbolo do mal. Ela inflama a paixão e gravemente diz, e acusa-o em Moisés sentou hipócritas que não são o que pregam [MT 23, 1-3], equivale muitos igreja era zeloso a "sepulcros caiados", ter o cuidado de apontar o que estes túmulos são bonitas fora, mas cheio de podridão podre por dentro [CF. MT 23, 27]. Não hesite em ficar com raiva e levar as mãos, ou cordas de precisão [CF. MT 21, 12-13. MC: 11, 11-15. LC 19, 45-46]. Jesus está cheio de dor e decepção, talvez íntimo quando ele se vira para seu apóstolo com uma pergunta dramática: "Judas, com um beijo trais o Filho do Homem?» [LC 22, 48]. Em relação às duas últimas frases seriam as coisas às quais devemos prestar atenção, anzitutto la domanda posta in forma interrogativa che troviamo anche nella versione greca originale, tanto per dire quanto non sia una formulazione né una traduzione casuale: Gesù rivolge una domanda al traditore rimanendo in attesa di una risposta, che però non giungerà mai, perché di prassi i traditori non rispondono, perché sono per loro diabolica natura codardi; perché la forza procede da Dio, la debolezza dal Demonio. Ecco perché l’uomo di Dio è intelligente, mentre l’uomo del Demonio è solo furbo. E mentre oggi seguitiamo a commentare l’episodio e la figura di Giuda, non sempre ci poniamo il vero quesito drammatico: quanto ha sofferto l’uomo Gesù dinanzi al tradimento di Giuda? Ou talvez, più ancora che per il tradimento, per la mancata risposta da parte sua? Aqui, proviamo solo a pensare quanti oggi, anche nelle più alte gerarchie della Santa Chiesa, si rifiutano di rispondere a Cristo Signore che seguita a interpellarli attraverso la voce, spesso di profondo dolore, devotos Fideles Christi e dei fedeli Sacerdoti.

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In queste gesta, azioni e parole è racchiusa e manifesta l’umanità di Gesù, che prosegue all’occorrenza a chiamare tutti noi, suoi moderni sacerdoti, dottori della legge e zelanti religiosi ripiegati nell’idolatria delle forme e delle tradizioni umane, coi titoli di nostra legittima spettanza: razza di vipere … ipocriti … serpenti … sepolcri imbiancatiParole attuali ieri, ma forse ancóra di più oggi. Por esta, quando la Liturgia della Parola ci obbliga a predicare alcuni di questi brani evangelici, lo facciamo sempre parlando al passato, come se la razza di vipere, gli ipocriti, i serpenti e i sepolcri imbiancati non fossimo noi, ma solo i membri di alcune correnti religiose del Giudaismo dell’epoca gesuana, ormai morte e sepolte nella storia.

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Queste parole accese di passione, talvolta anche pedagogicamente aggressive, riassumono il mistero storico della concreta umanità e del virile πατος gesuano, che se non raccolto e penetrato renderà impossibile giungere alla perfetta comunione col Cristo della fede: il Dio incarnato, morto e ressuscitado.

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L’uomo Gesù non può essere mutato in un ibrido santino de-virilizzato coi piedi sollevati da terra e gli occhi stravolti al cielo, perché ciò reca offesa, pelo contrário: ciò è una bestemmia contro la sua umanità e la sua divinità. Per leggere questo brano sulle tentazioni bisogno quindi partire dal dato di fede che il tutto è realmente accaduto, che non si tratta di una parabola o di una allegoria; quindi concentrarsi sulla concreta umanità storica, fisica e palpabile del Verbo Divino: o homem Jesus.

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La prima tentazione che il Demonio rivolge è l’invito a mutare le pietre in pane, alla quale Gesù risponde con una frase tratta dal libro del Deuteronomio: «Non di solo pane vivrà l’uomo» la cui prosecuzione è «… ma da ogni parola che esce dalla bocca di Dio» [Dt 8,3]. Siamo dinanzi alla tentazione dell’immediato, del tutto e subito in modo concreto e superficiale, mentre invece la nostra concretezza è ciò che esce dalla bocca di Dio, perché quello solo è un pane di vita che porta frutto e nutrimento eterno, costasse anche soffrire una vita intera, posto che dinanzi alla beatitudine eterna la vita umana è soltanto un soffio, ed in questo soffio merita vivere anche il dolore salvifico [CF. S.. João Paulo II, Salvifici doloris], per pagare così il prezzo della nostra redenzione.

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La seconda tentazione è forse la più terribile: «Ti darò tutta questa potenza e la gloria di questi regni». È la tentazione che racchiude in se l’ambizione e il desiderio di dominio sugli altri. È la brama del comando, del governo inteso non come servizio ai fratelli e alle membra del Popolo di Dio, ma come potere per il potere che conduce al perfetto capovolgimento diabolico: servirsi della Chiesa per scopi malvagi nella brama di essere qualcuno, o di «diventare un personaggio importante attraverso il sacerdozio» [Omelia del Sommo Pontefice Benedetto XVI per l’ordinazione di 15 diáconos, Basilica Vaticana IV Domenica di Pasqua, 7 Maio 2006], meglio attraverso l’episcopato, meglio ancóra attraverso il cardinalato; anziché servire la Chiesa con amore e vedendo sempre in essa il Corpo palpitante di Cristo, la nostra sposa mistica verso la quale noi corriamo incontro con la passione degli sposi innamorati nel giorno delle nozze, come raffigura l’Evangelista Giovanni attraverso la poetica delle sue pagine.

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Se il Demonio riesce a prenderci nel punto debole dell’ambizione e della vanità può fare di noi ciò che vuole e ottenere quel che brama sin dalla notte dei tempi: nos prostrar diante dele e adorá-lo, lhe chama Senhor, se alguma coisa, depois de dizer, antes que o mal que às vezes parece quase sufocar a própria Igreja: " ... mas quem sou eu fazendo isso comigo contra os acólitos poderosos e dominadores do Diabo? Que bom está ficando vida amarga, quando a viver em paz, dentro da Igreja hoje, Eu simplesmente não consigo ver, Para não mencionar, e acima de tudo tornar seu negócio mais rigor e sua?».

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Per rivolgere homem Gesù l’ultima disperata tentazione Satana si fa teologo, forse anche ecumenista, forse anche progressista politicamente corretto, semmai parlando in tedesco e in olandese anziché in aramaico. Satana principia a parlare con padronanza biblica come se fosse appena uscito dottorato in sacra teologia dalle nostre università pontificie: «Se tu sei Figlio di Dio, buttati giù; sta scritto infatti: “Ai suoi angeli darà ordine per te, perché essi ti custodiscano”» [LC 4, 9-10].o Diabo, come diceva San Girolamo: «Scimmiotta Dio e vuole creare un’altra realtà» [L’esatta locuzione poi ripresa anche da Sant’Agostino è: O diabo é o macaco de Deus, il Demonio è la scimmia di Dio], perché egli è il maestro del capovolgimento; anche del capovolgimento della Parola di Dio usata in modo deviante per compiere azioni malvagie. L’uomo Gesù, che grazie a Dio non aveva mai studiato nelle nostre università pontificie e che per indole era politicamente scorretto, la Torah la conosceva meglio del Demonio, quindi replica senza esitare con un’altra citazione biblica: «Non metterai alla prova il Signore Dio tuo» [Dt 6,16]. E da questa frase emerge in modo chiaro un monito: l’uomo Gesù ricorda al Demonio che egli è sì vero uomo, ma anche vero Dio.

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Infine «Il diavolo si allontanò da lui …» leggiamo sul finire di questa pagina del Vangelo, che si conclude con la frase: «… per ritornare al tempo fissato», ossia per tornare da noi e tra di noi.

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Satana esiste oggi più di ieri. Non è un’immagine simbolica, non è — come lo definirono alcuni teologi degli anni Settanta, le cui teorie sono purtroppo tutt’oggi usate per formare i nostri futuri preti — «una raffigurazione mitica e allegorica delle antiche paure ancestrali dell’uomo». Satana esiste, è reale e vuole rubarci più che mai la nostra immagine e somiglianza con Dio; vuole rubarci il nostro stupore e il nostro amore di fronte a Dio incarnato morto e risorto, che nella sua unica persona racchiude la perfetta natura umana e la perfetta natura divina, insegnandoci a essere veri uomini per essere veri figli di Dio nel modo in cui Dio ci ha pensati, creati e amati prima ancora dell’inizio dei tempi.

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Da ilha de Patmos, 10 Março 2019

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3 thoughts on "Se o demônio que se atreveu tateou até mesmo Cristo, o Senhor é capaz de tomar em ambição, Nós podemos fazer o que ele quer

  1. Caro pai Ariel,

    volevo domandare: Satana e l’inferno quando ritornerà Cristo e verrà il giorno del giudizio universale scomparirà per sempre insieme ai dannati. ou não? L’eternità dell’inferno è un dogma di fede, in inferno si va in automatico se si muore nel peccato mortale? o ci vuole proprio un ostinazione o disperare della salvezza come Giuda? Poi la figura di giuda è rivalutata dagli gnostici, ma cosa dice la dottrina dei padri della chiesa è in inferno vero? Mi piacerebbe un vostro parere.
    obrigado

    1. Caro Fabio

      oggi le persone, pur avendo a disposizione mezzi elettronici e telematici che se ben usati sono anche delle straordinarie biblioteche, tendono ad andare ad abbeverarsi a scritti a dir poco strampalati in materia di dottrina e di fede, laddove abbonda di tutto: catastrofisti, millenaristi, rispolveratori delle più vecchie eresie, per non parlare dei teologi improvvisati

      Le chiarisco: questo mio lamento non è rivolto a lei ed alla sua domanda del tutto pertinente, è rivolto in generale al pubblico numeroso che ci legge.

      Se lei prende il Catechismo della Chiesa Cattolica, nella parte in cui si parla della Professione di fede e del credo nella vita eterna [veja Quem], troverà spiegata in modo dettagliata la dottrina sull’Inferno, que não é “a tempo” né è destinato un giorno a finire, ma è appunto eterno.

      inferno “a tempo” o non destinato a essere eterno, è una antica eresia, la cosiddetta ἀποκατάστασις [apokatastasis]. Questa dottrina erronea fu diffusa da Origene il quale sosteneva che alla fine dei tempi sarebbe avvenuto un ristabilimento finale di tutta la creazione con la nascita di uno stato di beatitudine, posto che secondo lui, ao fim dos tempos, non avrebbero potuto sussistere due regni: quello di Dio e quello del Male, perché tutto si sarebbe infine riconciliato con l’amore. No ano 553 la Chiesa condannò questa dottrina come eretica nel Concilio di Costantinopoli.

      Questa eternità va letta nell’ottica di quella che è la coerenza divina e di quello che è il dono della libertà e del libero arbitrio dato da Dio all’uomo sin dalla sua creazione.

      Anche se usiamo l’espressioneDio manda all’Inferno” ou “Dio condanna all’Inferno”, questa espressione rende sicuramente l’idea, ma da un punto di vista dottrinale e teologico è corretta fino ad un certo punto, nel senso che l’uomo, all’Inferno ci si condanna da sé stesso. Sarebbe pertanto più corretto dire che Dio lascia libero l’uomo discegliersi” ou “dannarsi” all'inferno, come lasciò i nostri antichi progenitori liberi di far entrare nella scena del mondo e dell’umanità la corruzione attraverso il peccato originale. inferno, anche se per rendere l’idea è raffigurato come luogo, è uno stato dell’anima dovuto alla libera scelta dell’uomo. E in questo stato Dio rispetta per l’eternità sia la decisione dei demoni sia quella degli uomini che non vogliono essere in comunione d’amore con Lui. Questo è l’Inferno che comincia a divenire concreto dentro di noi sin da questa vita terrena.

      Per quanto riguarda Giuda Iscariota il discorso è tutt’altro che semplice e la vicenda non è munita di una risposta sicura. Deixe-me explicar: nessuno di noi può conoscere il giudizio dato da Dio ad un’anima, incluindo a Igreja. Pertanto possiamo ipotizzare o presumere che Giuda sia nell’Inferno per ciò che ha fatto e per come lo ha fatto, però non lo possiamo affermare, perché nessuno può averne la certezza, ciò comporterebbe infatti conoscere il giudizio dato da Dio. Noi abbiamo l’obbligo morale di dire a certi peccatori che con le loro azioni rischiano seriamente l’Inferno, ma nessuno di noi, dopo che costoro saranno morti in stato di peccato mortale, può decretare che siano sicuramente e indubitabilmente all’Inferno.

      A questo mio genere di risposta alcune persone hanno replicato che il tal mistico o la tal mistica ha visto, ha detto ed ha affermato cheA quel punto ho domandato se certe visioni di certi mistici o veggenti sono state per caso inserite dalla Chiesa tra i Vangeli sinottici ed il Vangelo di Giovanni o se sono state elevati a rango di magistero infallibile. Il tutto per tornare al discorso iniziale della gente che si abbevera alle sorgenti internetiche più inquinate

      Noi sappiamo che Giuda è morto impiccato. La scienza ci dimostra che dal momento in cui un uomo si cala un cappio attorno al collo al momento della sua morte possono passare di media dai quattro a cinque minuti. In quattro o cinque minuti, tra l’anima di quel suicida e la grazia di Dio, che cosa può accadere? Qualcuno è forse in grado di conoscere e di stabilire in che modo, A graça de Deus, ha cercato di salvare quell’anima?

      A provare ciò è il fatto che oggi la Chiesa non nega più i funerali alle persone morte suicide. Primeiro, perché molti di loro possono avere agito non per voluto e deliberato sprezzo verso la vita ma perché affetti da vari disturbi, incluse le varie e gravi forme depressive, non sempre individuate per tempo; ma soprattutto perché a nessuno è dato sapere se la grazia di Dio è non è intervenuta per salvare quell’anima e per concederle il dono del Purgatorio.

      La grazia di Dio cercherà sempre di salvarci sino all’ultimo respiro di vita, così come certi uomini possono respingere la grazia di Dio sino all’ultimo respiro di vita.

      1. Mi scusi don Ariel, a proposito delle visioni di Fatima, che cosa pensa? Come devono essere intese, dato che non rientrano nella rivelazione? In internet si trova il testo di una richiesta alla Congregazione per la Dottrina della Fede perché chiarisca il contenuto del terzo segreto (questo è il link: http://disputationes-theologicae.blogspot.com/2018/12/segreto-di-fatima.html).
        La ringrazio per l’attenzione e per qualunque chiarimento vorrà fornirmi.

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