Giacomo Biffi, et l'idée de “essence du mal”

GIACOMO BIFFI ET L'IDÉE DE ESSENTIEL DE MAUVAIS

A l'occasion de la mort de Giacomo Biffi des Pères’Île de Patmos Ils ont consacré quelques commentaires à sa figure et ses œuvres [QUI, QUI], qui est suivie aujourd'hui quelques préoccupations de calme, parce que ce premier ne convainc pas, est la conception de la fin du cardinal de la réalité présupposée l'idée du mal.


Auteur John Cavalcoli OP
auteur
Giovanni Cavalcoli OP

 

 

couverture biffi
le travail de Giacomo Biffi [Ed. Cantagalli]

Dans le livre du cardinal Giacomo Biffi "Mémoires et digressions d'un cardinal italien" [1] J'ai lu quelques-unes de ses réflexions sur l'essence du mal, qui n'a pas tout à fait me satisfait. En effet, il commence à partir de la Métaphysique de Soloviev, qui a vu la réalité comme « uni-totalité », Biffi qui définit la « forme de la vérité », que le mal serait ce que « sépare » de tout cela: « Le mal est donc essentiellement division et de séparation, parce qu'il est la disqualification de “unitotalità”. le risque, dans ce point de vue, Il est de concevoir le mal comme une déchéance ou à l'expulsion de la totalité, de sorte que le remède est résolu dans un retour à la totalité de tous, se remettant, et nous aurons le fameux « apocatastase » Origène condamné par l'Eglise. si, comme nous le verrons, le mal est une privation ontologique causée par la volonté de la créature, alors nous sommes prêts à accepter la vision chrétienne, pour lequel le remède au mal est pas un simple retour, mais récréation offert par Dieu au pécheur, qui offre, mais, Bravo à tous, à une certaine rencontre une résistance absolue et irrévocable.

dragon apocalypse
le mystère du mal, représentation du dragon Apocalypse

Par conséquent, le remède divin le mal ne parvient pas à toutes les créatures, mais seuls ceux qui l'acceptent. Dans la vision chrétienne, ils ne sont pas toutes les créatures revenir à la One-All, qui est à Dieu, non pas parce que Dieu ne peut pas les ramener, mais parce qu'ils ne veulent pas. Dans la vision chrétienne de Dieu, il est possible que la question du mal entre en jeu la créature libre, en mesure de choisir le mal, à-dire de priver le bien divin d'une manière définitive et irréparable.

La vision origéniste, plutôt, semblable à celui de Plotin, tout ce qui vient de l'un et revient sur la valeur, tout ce qui vient du Tout et retourne à tous, Il est grand et fascinant, mais il écarte des données de la foi, dont elle prévoit la punition éternelle pour les damnés. Dans l'interprétation de la Parole de Dieu, Il ne faut pas commencer par une idée, aussi beau et sublime, et que vous souhaitez apporter à la force de la Parole de Dieu dans cette idée; mais, au contraire, est notre idée qui a besoin, dans la mesure du possible, refléter la Parole de Dieu. Telle est la vraie théologie; l'autre est gnosticisme. le reste, comme nous l'avons dans d'autres religions, ne manque pas de raisons de commodité d'admettre dans l'au-delà d'une sentence ou une punition éternelle [2].

Inferno Claudia-Rogge-Inferno-I-2011-Diasec-168-x-215 cm
représentation de l'enfer [par Claudia Rogge]

en vérité, concevoir le mal comme étant la propriété d'une entité qui isole ou sépare de l'ensemble ou de l'ensemble auquel il appartient, Il ne me dérange pas. Nul doute que ce qui est mauvais séparation de l'Église; Il est mauvais que l'organe d'un corps vivant est séparé; Il est faux d'extrapoler une phrase hors contexte qui assure le sens réel, et ainsi de suite. Mais en réalité, le mal est quelque chose de beaucoup plus profond, il se rapporte, comme nous le verrons, aux racines.

Atténuer ou atténuer l'idée et la présence du mal et concevoir un univers dans lequel le mal disparaît tout à fait peut sembler une solution réconfortante et encore plus digne de la bonté infinie de Dieu; mais en réalité, cette bonté émerge juste quand on regarde le mal dans le visage sans cacher quoi que ce soit dans son essence. Dieu est plus puissant si elle montre que nous avons une bonne idée de la racine ultime du mal.

Ce que d'abord je ne suis pas convaincu est la conception de la réalité présupposée l'idée du mal du cardinal Biffi. Je note d'abord que Dieu seul est à la fois un et tout. L'uni-totalité est pas la « forme de la vérité » sur la parole, mais l'être divin. Seul Dieu est absolument un dans son infinie simplicité et son identité unique. Et toute perfection, il comprend pratiquement infini dans son essence, comme la cause en elle-même contient la quasi-totalité de ses effets possibles. En ce sens, nous pouvons dire que Dieu est « tout » [Monsieur 43,27]. En outre, il y a le risque de panthéisme: si la réalité est unitotality et unitotality est Dieu, alors la réalité est Dieu. aussi, il peut y avoir rien en dehors unitotality; Il n'est pas, il ne serait pas tout. mais alors, si le mal est « séparation » et est hors de cet ensemble, le mal est rien. Ou il faut admettre que pour être en réalité, dire dans la totalité, mal, bien que la séparation, Il devra encore être dans cette totalité. Mais si cette totalité est Dieu, alors le mal est en Dieu. en bref, de cette vision Soloviev, approprié par Biffi, nés de nombreux inconvénients.

San Filippo le dragon avait lancé du Temple de Hiérapolis
San Filippo le dragon avait lancé du Temple de Hiérapolis [Filippino Lippi de Prato, XVI sec.]

le mal, sûrement, Il est un non-être. Pourtant, il. Donc, le bien doit être en quelque sorte, en réalité,, dire dans la totalité, certainement pas dans la totalité compris dans le sens divin, car en Dieu il n'y a pas de mal, mais plutôt dans un ensemble pluraliste, dans le sens transcendantal, à savoir la totalité des choses, où il est en effet le mal. Mais si vous ne faites pas cette distinction, Il finit par tomber dans le panthéisme. Et le problème devient dramatique et insoluble: ou nie l'existence du mal, puisque Dieu est bon; ou si vous voulez admettre l'existence du mal, Ils sont obligés de le placer en Dieu. aussi, si vous unitotality, comme il devrait être, Je donnai, le mal ne peut pas être une « confiscation » de Dieu, une diminution ou la chute ou la descente des dieux. Le mal ne vient pas de Dieu, mais de la créature. Il est un retrait de la créature ou de son état de normalité, Adam est privé de son état d'innocence.

Certes, la créature rationnelle , En péchant, si on enlève d'eux da Dio: mais le mal qu'il commet n'est pas une « déchéance » par les dieux, parce que la créature, quoique pécheur, n'est pas une réduction ou de la déchéance de la divinité, mais une entité créée par Dieu à partir de rien, en soi bon et qu'il est pas mal « dépérit de Dieu », mais avec sa mauvaise volonté. Il se déplace certainement loin de Dieu et Le s'y oppose, mais pas dans le sens de perdre une divinité d'origine dont il se désintégrerait. Je donnai, la création d'une créature bien peccable, Il ne se dégrade pas du tout ni décennie, elle de lui, mais il est toujours dans son infinie bonté et la perfection.

idole dieu
Dieu le Père n'est pas une idole …

La totalité comme réalité, plutôt, global, Il est l'ensemble de Dieu et des créatures. Il est certainement la totalité de tout ce qui existe. Mais n'est pas la totalité d'un unique, un corps unique, comme le ferait tout son ensemble, pourrait-on dire: pomme entière ou toute personne.

est-il pas non plus la totalité divine, absolument indivisible. Au lieu de cela, tout d'un ensemble d'entités: Dieu et la création. Il est également erroné d'appeler ensemble « complète » des choses, comment fonctionne Bontadini, parce que cela donne à nouveau l'idée d'une agence, quelles institutions seraient parties seulement. La réalité globale n'est pas une seule substance, comme il le croyait Spinoza, une divine entière, quelles entités sont parties ou moyens, mais il est un mélange de substances, dont chacun est distinct des autres et est un nombre entier divisible, relié à l'autre pour former un ensemble unifié unique en vertu de la règle de l'entité divine suprême indivisible.

La réalité sur l'ensemble est la totalité un ensemble de tous, Il est un tout tout, dont chacun est un ensemble différent d'autres. Cela contraste avec la totalité divine la totalité de la créature. En ce qui concerne la créature ou créatures, Il parle de toutes les facettes d'une manière, différenciée, analogique. Donc, une chose est toute métaphysique ou transcendantale et il est une chose tout ontologique ou substantielle. Ce dernier peut être un tout créé ou entièrement divine. Tous les résultats de toutes les entités métaphysiques: Dieu et la création, qui à son tour est un ensemble de tous, dire des substances.

un tout
la totalité …

L'ensemble des entités Il comprend Dieu et la création. Ainsi Dieu est pensé dialectiquement comme si elle faisait partie de cet ensemble, bien qu'il est ontologiquement tout et avant tout, une plénitude beaucoup plus parfaite de la totalité de toutes les entités créées mis en place. Chaque entité créée est une partie importante de la création, bien aussi limitée à la fois dans son ensemble. Son être est un être par la participation, Dépendant art essentiel qui est Dieu.

Sur la base de ces considérations, qui interprètent la vision métaphysique et théologique de Biffi, vous pouvez maintenant comment il voit l'essence du mal. Il ne considère pas l'aspect ontologique, le mal comme privation de cause, le ὑστέρησις Aristote [hystéresis, “retard”], mais il limite à un encombrement ou de désorganisation entre les entités en soi complet et bon. Il est un peu comme cela peut arriver dans une collection d'œuvres d'art, dans lequel on est soustrait d'un voleur. Il est toujours une œuvre d'art, mais il n'est plus à sa place.

séparation
séparation, par Edvard Munch

Alors le mal, selon Biffi, est le fait de la partie qui est détachée de l'ensemble et entre en conflit avec l'ensemble. Il est une partie qui brise l'unité. maintenant, Je ne pense pas que ce discours, lui-même certainement valable, capture vraiment l'essence du mal à la racine. en fait, l'aspect radical du mal ne se rapporte pas tant à l'ordre ou la composition des parties dans tous les, mais plutôt au manque d'intégrité ou la perfection de la même entité. Le mal a à voir avec la corruption du sujet, la limite, pour la Bible, avec la mort du sujet elle-même.

Le mal est pas seulement une question de manque d'harmonie ou la séparation ou la division ou le contraste contre un ensemble ou d'un ensemble, mais il porte sur le plan de, En effet, le non-être. Le mal est un manque d'être avant une séparation du parti de toute. Le mal affecte la substance du corps avant de suivre sa position par rapport à d'autres entités. Le mal est l'existence. Il est un manque d'être dans un sujet qui en soi reste bonne. Il est un simple non-être, mais il est la non-existence de quelque chose qui devrait être là et là. La pénurie peut être l'esprit: l'intelligence et la volonté. Nous avons alors le mal de culpabilité, péché. Ou peut-être subi par le sujet. Et puis nous avons le mal de la peine. Si cette phrase est correcte, alors nous avons une bonne; si elle est injuste, Cela suppose la culpabilité devant le tribunal, pour cette peine, à savoir ce mal doit être retiré. Dans tous les cas, le mal est une privation d'être.

le mal et la mort
le mal est lié à la mort …

Voilà pourquoi le mal Bible est liée à la mort. Le mal est la haine de la vie et la suppression de la vie. Christ appelle le diable, dont le péché de son origine du mal, « Meurtrier dès le commencement ». Le mal du blâme est l'injustice, mais pas au-delà du contrôle de la justice divine. La punition est mauvais, mais il est un mauvais droit, car il est bon que le mal est puni. L'éternité de la peine infernale est donc résolu d'être un bien éternel.

Saint Thomas dit que les justes dans le ciel se réjouira de voir le châtiment des damnés. Il est vrai que les parents d'une victime de se réjouir du terrorisme en voyant le condamné à la réclusion meurtrière de vie. Nous ne devrions pas posséder la justice, mais seulement parce que, comme l'enseigne la Bible à plusieurs reprises, il est à la vengeance de Dieu [cf par elle. Rm 12,19]. En ce qui concerne les damnés, Il n'a pas de plaintes, Étant donné que le mal qui afflige si elle est procuré par leurs propres mains. pas mal, puis, se non si pente, l'espoir de sortir avec en profitant de la puissance de la bonté de Dieu.

Tout en distinguant clairement le bien et le mal, de manière à condamner toute duplicité, Le christianisme admet mauvais est bon: juste punition. Il est mauvais que le mal est pas puni. Même la croix est mauvais est bon; un mal d'économie. Évitez croix est mauvais. Pour supporter la croix est bonne. Par conséquent nElle vision chrétienne du mal dans la fin des temps est vaincu en ce qu'elle cesse ses activités contre le bien. Et pourtant, ils restent les peines éternelles pour manifester la justice divine. donc, la « récapitulation de toutes choses dans le Christ », dont parle saint Paul [si 1,10] Origénistes ne pas être compris dans le sens d'un cassé unitotality recompositions, oui que le mal est totalement aboli. Cela ne correspond pas aux données de l'Apocalypse, qui prévoit l'attribution du bien et la punition des méchants. Il disparaît, le mal de culpabilité, mais mal de la peine.

récapitulation
récapitulation de toutes choses dans le Christ …

L'unitotalità, dont il est en fait l'attribut divin et non le caractère du réel, Il n'est pas brisé par le mal et n'a donc pas besoin de se composer. Il ne se dégrade pas de lui-même, mais il reste intact et inviolable. En Dieu le mal est totalement absent. Au lieu de cela le plan divin du salut ne prévoit pas l'élimination du péché dans tous les hommes, mais seulement dans prédestinés. La volonté des réprouvés, puis, obstinément rebelle à Dieu et irréversible, contribue à l'ordre de l'univers en montrant comment Dieu peut tirer le bien du mal.

la réexposition voulu par le Père et accompli par le Christ signifie donc que le Père a soumis toutes choses au Christ [cf v.22], veiller à ce que « tout genou fléchira devant le Christ dans le ciel, sur la terre et sous la terre " [en 2,10]. Mais le Christ est le Sauveur du monde pas dans le sens que tout le monde est sauvé, mais dans le sens qu'il a donné à chacun la chance de salut, qui, cependant, une faute de leur propre évasion, gagnant la juste peine.

Par sa déclaration expresse, Christ, alors la fonction du juge eschatologique, que « sépare les brebis des chèvres ». ce résumé, puis, Il ne doit pas être compris dans le origéniste sens que la convergence finale de toutes choses au Christ, faire en sorte que le mal disparaîtra complètement. Mais cette convergence représente la Seigneurie du Christ sur le ciel et l'enfer. L'idée d'un Christ qui Recapitulates réassemble l'unité de sorte que rien ne reste à l'extérieur en opposition à cette unité (les damnés), Il peut avoir son propre charme, mais ce n'est pas chrétien; est une idée gnostique, contrairement à l'Evangile et à l'Eglise. Étant donné que cette « uni-totalité » suppose un fond panthéiste, Il comprend qu'il répugne d'admettre le mal en Dieu. Mais dans une conception métaphysique pluraliste et non moniste, aucune difficulté à admettre aux côtés et sous Dieu, libre du mal, le libre arbitre de la créature pécheresse.

damnation éternelle
… la damnation éternelle est le choix d'un homme

Dans la vision chrétienne l'événement implique le mal dans certains cas (damnation) une séparation finale du pécheur Tout, qui est de Dieu, bien que cette séparation, permise par Dieu, Dieu ne donne pas lieu à un défaut ou un défaut, mais la responsabilité de l'acte tombe entièrement sur le pécheur. Cela signifie que la vision chrétienne de la totalité laisse un espace pour le mal, mais Dieu évidemment, mais créé pour assister à la domination de Dieu sur le mal, que Dieu, que, ayant également créé qui damnés, Il continue à aimer avec sa providence.

Le fait que certains ne seront pas sauvés - comme l'atteste l'Apocalypse - n'est pas un signe d'une imperfection dans l'œuvre du salut. Car le Christ nous remet les moyens pour nous sauver; mais nous ne pouvons en effet nous sauver si nous collaborons avec la grâce salvatrice. Ce qui signifie que le mal fait par les damnés n'est pas réparé, mais il ne reste plus qu'à assister à la justice punitive divine qui, même dans cette situation extrême, Il ne se sépare pas, comme Saint-Thomas, par pitié.

Christ Pantocrator Cathédrale cefalù
Christ Pantocrator [Cathédrale de Cefalu]

Tout homme donne gloire au Christ, même ceux qui sont « sous terre », que l'enfer. La privation de propriété était donc reste toujours dans la volonté des damnés, marqué par la sanction divine de la justice. L'œuvre du salut ne se limite pas à réordonner ce qui était en désordre, d'unir ce qui était divisé, de concilier ce qui était en contraste, mais elle implique un vrai travail créateur: donner l'être à celui qui en avait pas: tel est le pardon des péchés, le rachat des pauvres, la consolation des affligés, pitié pour les pauvres, la libération des prisonniers, la résurrection des morts. Cependant, même si le péché n'est pas pardonné, Elle se manifeste le bien de la justice divine.

en conclusion, il est impossible de comprendre l'essence du mal et la puissance de Dieu en retirer, sans une métaphysique de la création. La victoire sur le mal est une nouvelle création. Le mal ne voir lié à un manque d'harmonie, Il ne nous donne pas assez l'idée du mal qu'il a clairement fait de l'Apocalypse. Il ne nous donne pas idée assez de la puissance d'économie divine. Ni le mal peut être conçu comme une chute ou la divinité ou un fait interne la divinité ou un moment dialectique de devenir divine. Ainsi, le salut est même pas une reconstitution de la Divinité. Dans la vision chrétienne que Dieu est incarnée ne veut pas dire que Dieu est sale dans l'histoire du mal: il, pur et innocent, Il sait mieux que nous et plus d'entre nous abborre. Pour cela nous a donné son Fils qui nous libère du mal, mais qui est également juge des vivants et les morts. Dans la vision chrétienne de la notion du mal suppose que la non-être et donc d'une part privation et de l'autre que rien, à partir de laquelle Dieu attire l'être. Si certains hommes restent éternellement privation, Cela ne nie pas la miséricorde infinie, la puissance et la bonté de Dieu, mais il est un signe de la puissance de Dieu sur l'enfer et la mort.

Varazze, 23 juillet 2015

__________________________

REMARQUE

[1] Cantagalli, Sienne 2007, p.524.

[2] Cf. mon livre L'enfer existe. La vérité niée, Faith questions&culture, Vérone 2010.

À propos de isoladipatmos

Une réflexion sur "Giacomo Biffi, et l'idée de “essence du mal”

  1. Biffi: Il serait juste de reconnaître que chacun a ses dogmes, et les considère comme incontestable, tandis que d'autres farouchement accuse…
    Je cite http://www.paginecattoliche.it/modules.php?name=News&file=article&sid=223
    L’ “unitotalità” alors, est la forme de la vérité; et donc les choses se séparent – considérée comme distincte – Je ne suis pas “vraiment”. Le mal est donc essentiellement la division et la séparation, parce qu'il est la disqualification de “unitotalità”.
    .. tout cela a été plus que des déclarations d'offre des résultats dans une requête: l'homme cherche et pose qu'il existe un principe unificateur de tous, sinon tout se brise et Banalise; et il se sent perdu et perturbé. L'événement chrétien est la réponse de Dieu à cette question fondamentale de l'homme. La réponse est la réalité de Jésus-Christ, “en qui toutes choses subsistent” (Col 1, 17). Jésus est le seul Sauveur du monde, hier, aujourd'hui et toujours, précisément parce qu'il est le compaginatore principe de tout ce qui existe et qui englobe tout le sens de tout ce qui se passe: “En lui toutes choses ont été faites;, dans le ciel et sur la terre” (Col 1, 16).
    Ergo vos pensées coïncident.
    Et Biffi conclut avec humilité:
    « La pensée est fatiguant et parfois même épuisant, aussi parce qu'il est beaucoup plus que ce que vous ne comprenez pas ce que vous venez de réaliser. « Ceci est un lourd fardeau que Dieu a, peut être exercé " (Eccles 1,13), dit Ecclésiaste , toujours encourageant.
    « Profession mauvaise », mais il vient de Dieu; e, si elle est maintenue honnêteté intellectuelle impeccable, conduit inévitablement à Dieu. Pensez-y, comme on le voit, enquêter sur la plupart du temps; Il est plus le désir de la vérité; est plus implorer la lumière. penser, au fond, il est de prier.
    pensée, Nous implorons une lumière qui on a déjà donné, comme le prologue de Jean dit : « Il était la vraie lumière, qui éclaire tout homme " (cf Jn 1, 9)."

Laisser un commentaire