Giacomo Biffi y la idea de la “esencia del mal”

GIACOMO BIFFI Y LA IDEA DE ESENCIA DEL MAL

Con motivo de la muerte de Giacomo Biffi de padres’Isla de Patmos han dedicado algunos comentarios a su figura y su obra [AQUI, AQUI], que se siguen hoy en día algunos calman preocupaciones, porque lo primero no es convincente, la concepción de la tarde cardenal asume la realidad a la idea del mal.


Autor Giovanni Cavalcoli OP
Autor
Giovanni Cavalcoli OP

 

 

cubierta biffi
la obra de Giacomo Biffi [Ella. Cantagalli]

En el libro del cardenal Giacomo Biffi "Memorias y Disquisiciones de un cardenal italiano" [1] He leído algunos de sus pensamientos sobre la esencia del mal, que no estaba enteramente satisfecho. Comienza desde la metafísica de Soloviev, que vio la realidad como "unitotalità", Biffi define la "forma de la verdad del ser", que el mal sería lo que "separa" de esto todos: "el mal es, por tanto, esencialmente la división y separación, Por qué es la decadencia “unitotalità”. El riesgo, en este punto de vista, debe concebir como pérdida o retiro de todo mal, así que el remedio resulta en un retorno de todos a todos, recupera a sí misma, y el famoso "apocatástasis" por Origen, condenado por la iglesia. Si por el contrario, como veremos, el mal es una ontológica privación causada por la voluntad de la criatura, entonces estamos dispuestos a aceptar la visión cristiana, para que el antídoto contra el mal no es un simple regreso, pero un recreación ofrecida por Dios para el pecador, que ofrecen, sin embargo, hecho en todas, en algunos se reúne una resistencia irrevocable y absoluta.

Dragon Apocalypse
el misterio del mal, representación del dragón del Apocalipsis

Para esto el divino remedio mal no llega a todas las criaturas, sino sólo aquellos que aceptan. En la visión cristiana, de hecho, no todas las criaturas vuelven a uno todos, es decir, Dios, no porque Dios no pueden hacer que vuelvan, pero porque no quieren. En la visión cristiana de Dios permite en la cuestión de venir mal en el libre albedrío de la criatura, capaces de elegir mal, es decir, desprenderse de divino bien permanentemente e irreparablemente dañado.

Visión Origenista, en cambio, similar a la de Plotinus, todo lo que viene de uno y a uno, todo lo que sale de todo y volver a todos los, es magnífico y encantador, pero se desvía de la fe dada, que proporciona el castigo eterno para los malvados. Al interpretar la palabra de Dios, uno no debe partir de una idea, tan bella y sublime, y quiero que la palabra de Dios en esa idea; sino, al contrario, Es nuestra visión que debe, tanto como sea posible, reflexionar la palabra de Dios. Esta es la verdadera teología; el otro es gnosticismo. Del resto, como también en otras religiones, No faltan razones para admitir un premio en el más allá o el castigo eterno [2].

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representación del infierno [ilustraciones de Claudia Rogge]

En verdad, el mal de idear como una propiedad de una entidad que aísla o se separa de todos o de la colección a la que pertenece, No soluciono. Cabe duda de que es separado de la iglesia mal; lástima que un cuerpo vivo es separado del cuerpo; Es un error extrapolar una frase fuera de contexto que garantiza el verdadero significado, etcétera. Pero en realidad el mal es algo mucho más profundo, se refiere, como veremos, las raíces del ser.

Mitigar o aliviar la idea y la presencia del mal y concebir un universo en el que mal va a desaparecer completamente una solución puede parecer reconfortante e incluso más digno de la bondad infinita de Dios; pero en realidad que surge cuando observamos su maldad bondad en la cara sin ocultar nada en su esencia más profunda. Dios se muestran más potente si tenemos una idea justa de la raíz última del mal.

Lo que no me convence concepción de la realidad se asume mal idea del cardenal Biffi. Observar al principio que sólo Dios es todos y cada uno. El unitotalità no es la "forma de la verdad del ser" Hacer de la UT, pero el divino ser. Sólo Dios es absolutamente uno en su infinita sencillez y su inconfundible identidad. E incluye prácticamente todo perfección en su esencia infinita, como la causa sí mismo contiene casi todos sus posibles efectos. En este sentido podemos decir que Dios es "todo" [Sir 43,27]. También existe el peligro de panteísmo: Si la realidad es unitotalità y unitotalità es Dios, luego la realidad es Dios. Además, No puede haber nada fuera de unitotalità; Si no hay, no todos los. Pero entonces, Si el mal es la "separación" y está fuera de todo este, el mal es nada. O hemos de admitir para ser en realidad, es decir, en la totalidad, il masculino, Aunque separación, todavía debe estar dentro de esta totalidad. Pero si esta totalidad es Dios, mal entonces es en Dios. En conclusión, desde esta visión de Soloviev, avalado por Biffi, surgen muchos problemas.

San Filippo expulsa el dragón templo de Hierápolis
San Filippo expulsa el dragón templo de Hierápolis [Filippino Lippi de Prato, Del siglo XVI.]

Mal, ciertamente, es un no-ser. Sin embargo, hay. Y así de alguna manera debe ser bueno en realidad, la totalidad del ser, ciertamente no todos entendían en un divino, Puesto que en Dios hay mal, sino más bien pluralista en todos, en el sentido trascendental, en todas las cosas, donde realmente se encuentra mal. Pero si no hace esta distinción, terminan por caer en el panteísmo. Y entonces el problema se convierte en dramática e insoluble: o negar la existencia del mal, Puesto que Dios es bueno; o si desea admitir la existencia del mal, tienes que poner en Dios. Además, Si el unitotalità es, como debe ser, Dios, mal no puede ser una "disminución" de Dios, una disminución o una pérdida o disminución de la divinidad. Mal viene de Dios, pero la criatura. Es una inhabilitación o criatura de su normal, Adán ha decaído de su estado de inocencia.

Ciertamente la criatura racional Pecado nos separa de Dios: pero el mal que comete no es una "confiscación" de divinity, como la criatura, Aunque pecador, No es una reducción o exención de la divinidad, pero un cuerpo producido por el Dios de la nada, en sí mismo es bueno y que no es malo "que se decae de Dios", pero con su mala voluntad. Seguro que da vuelta lejos de Dios y se opone a la, pero no en el sentido de perder una deidad original desde la que cae. Dios, para crear una criatura incluso peccabile, no decae en absoluto o le pierde, pero siempre está en su infinita perfección y bondad.

dios ídolo
Dios el padre no es un ídolo …

La totalidad como realidad, en cambio, en conjunto, es el conjunto de las criaturas y Dios. Sin duda es la totalidad de todo lo que existe. Pero no es un único, sólo una institución, Cómo sería el conjunto de toda una, Entonces, cómo podemos decir: todo Apple o cualquier persona.

Ni la totalidad divina, absolutamente indivisible. Por el contrario, la totalidad de un conjunto de entidades: Dios y la creación de. También es incorrecto llamar "todo" el conjunto de cosas, Cómo Bontadini, porque esto da otra vez la idea de una sola entidad, de que las instituciones son sólo piezas de. La realidad no es una sola sustancia, como Spinoza creía, un divino todo, que son cuerpos o piezas de formas, pero se trata de un conjunto de sustancias, cada uno es distinto de los demás y es un entero divisible, conectado con el otro para formar un solo sistema unificado bajo el gobierno de la entidad indivisible divino Supremo.

La realidad total es la totalidad una colección de todos los, es un conjunto de todos, cada una de ellas es una completamente diferente de la otra. Diferente es la totalidad divina de la totalidad de la criatura. Con respecto a la criatura o criaturas, Hablamos de todo en un sentido múltiple, diversificado, análogo. Una cuenta es la metafísica o trascendental y todo es todo o substancial ontological. Este último puede ser creado o lo divino todo. Todos los resultados de la colección de entidades metafísicas: Dios y la creación de, que a su vez es una colección de todos los, o sustancias.

un todo
la totalidad …

La totalidad de las instituciones incluye la creación y Dios. Por lo tanto, Dios está concebida dialécticamente como si fuese una parte de todo, Aunque es totalmente ontológicamente y sobre todo, más perfecto de la totalidad de todas las criaturas combinadas. Cada entidad creada es una parte sustancial de la creación, Aunque también es un todo. Su ser es un ser por participación, Ser dependiente a que la esencia es Dios.

Basado en estas consideraciones, interpretar la visión metafísica y teológica de Biffi, Ahora puede examinar cómo él ve la esencia del mal. No considera el aspecto ontológico, mal como privatio boni deudas, la ὑστέρησις de Aristóteles [hystéresis, “retardo de”], pero los límites de un desorden o desorganización entre sí mismo y bien completo. Es un poco como puede suceder en una colección de obras de arte, en la cual una se resta de un ladrón. Siempre se trata de una obra de arte, pero ya no está en su lugar.

separación
Separación, la obra de Edvard Munch

Tan mal, Según Biffi, es el acto de la parte que está desapegado de todo y con todos los conflictos. Es una pieza que rompe la unidad. Ahora, No creo que este discurso, Sí ciertamente válido, arraigarse a la esencia del mal. De hecho, el aspecto radical del mal no conforme a la orden o composición de partes en todos, pero la falta de integridad o perfección de la propia institución. El mal tiene que ver con la corrupción de la materia, hasta el límite, para la Biblia, con la muerte del sujeto.

El mal no es sólo una cuestión de falta de armonía o separación o división o contraste contra una totalidad o un conjunto, pero el plan de, De hecho el no-ser. El mal es una escasez que antes de ser una separación de la parte del todo. Mal afecta a la sustancia del cuerpo antes de realizar la su posición en relación con otras entidades. Lo malo de la existencia. Es una falta de estar en un tema que en sí mismo sigue siendo bueno. No es un simple no-ser, pero es el no-ser de algo que debería estar ahí y hay. La deficiencia puede ser el espíritu: en el intelecto y la voluntad. Luego culpamos a mal, el pecado. O puede ser sufrido por la persona. Y tenemos entonces el mal del castigo. Si esto es correcto, entonces tenemos un buen; Si es injusto, Esto presupone culpabilidad en la corte, para que esta pena, es decir, debe eliminarse este mal. En cualquier caso, el mal es una privación que.

mal y la muerte
mal está conectado a la muerte …

Por este mal en la Biblia está conectada con la muerte. El mal es el odio por la vida y la supresión de la vida. Cristo llama a Satanás, de el pecado origina de mal, "un asesino desde el principio". El mal es una injusticia, pero no más allá del control de la justicia divina. El castigo es malo, pero es bien malo, por qué es bueno que los malvados serán castigados. La eternidad de la pena del infierno se resuelve a ser un eterno bien.

Soportes de St. Thomas que los justos en el cielo se regocijarán cuando vean el castigo de los condenados. Es justo que los familiares de una víctima del terrorismo regocijan al ver el asesino condenado a cadena perpetua. Debemos no tenemos a justicia sus propias, pero sólo porque, como la Biblia enseña repetidamente, Dios toma la venganza [CF. p. ej.. Rm 12,19]. En cuanto a los condenados, tiene una queja, Puesto que el mal que se aflige siempre con sus propias manos. Ningún mal, por ello, Si no te arrepientes, Espero poder salir con la ventaja de la bondad de Dios.

Mientras que claramente distinguir bien y mal, condenar cualquier duplicidad, Cristianismo admite un mal que está bien: el castigo de guarnición. Lástima que el mal no es castigado. También la Cruz es un mal que está bien; ahorro malo. Evitar la Cruz es mala. Oso de Cruz está bien. Por lo tanto noElla mal visión cristiana en los tiempos del fin es derrotada en el sentido de que cese su actividad contra el bien. Y sin embargo siguen siendo el castigo eterno para las expresiones de la justicia divina. Por lo tanto, la "recapitulación de todas las cosas en Cristo", de que St. Paul habla [Ef 1,10] no debe entenderse en el sentido de una recomposición origenista de unitotalità roto, Si se suprime totalmente mal. Esto no coincide con el dado revelado, proporcionar para el premio del bien y el castigo de los impíos. Desaparece tan mal de la culpa, pero no el mal de la pena.

recapitulación
Resumen de todas las cosas en Cristo …

La unitotalità, en realidad es atributo divino y no la fuente real, no es roto por el mal y por lo tanto no es necesario recomponer. No decaiga por sí mismo, pero siempre permanece intacto e inviolable. En el mal Dios está totalmente ausente. En cambio el plan divino de salvación no requiere la eliminación de la culpa en todos los hombres, pero solamente en el predestinado. Incluso la voluntad de los réprobos, por ello, irreversible y obstinadamente rebelde a Dios, contribuye al orden del universo, que muestra cómo Dios pueden sacar bien del mal.

La recapitulación encargado por el padre y lograda por Cristo así significa que el padre ha sometido todas las cosas a Cristo [CF. v. 22], "toda rodilla debe inclinarse antes de Cristo en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra" [Dentro 2,10]. Cristo es el Salvador del mundo, aunque no en el sentido de que todo el mundo está guardado, pero en el sentido de que todo el mundo ofrecen una posibilidad de salvación, a la que pocos escapan culpa de ellos, ganar la justa pena.

Su declaración expresa, Cristo entonces la función de juez escatológica, "separa las ovejas de las cabras". Esta recapitulación, por ello, no debe entenderse como origenista de la convergencia final de todas las cosas a Cristo, los malos desaparecen completamente. Pero esta convergencia es el señorío de Cristo sobre el cielo y el infierno. La idea de un Cristo que ricapitolatore vuelve a montar la unidad de modo que nada queda fuera en la oposición a esta unidad (los malditos), puede tener su propio encanto, pero no es cristiano; la idea gnóstica, contrario al Evangelio y al Magisterio de la iglesia. Dado que esta "unitotalità" supone un fondo panteístico, Entendemos que asco me admiten mal en Dios. Pero en una concepción metafísica pluralista y no monista, solución admite a continuación y bajo Dios, libre del mal, el libre albedrío de la criatura pecadora.

condenación eterna
… es la condenación eterna de un hombre

En la visión cristiana el caso de actos de maldad en algunos casos (la condenación) una separación definitiva de la pecadora de todos, es decir, por Dios, Aunque esta separación, permitido por Dios, no en cualquier falla o culpar a Dios, pero la responsabilidad de la ley cae totalmente en el pecador. Esto significa que la visión cristiana de la totalidad deja un espacio al mal en Dios obviamente no, pero en la creación para presenciar el dominio de Dios sobre el mal, que Dios, después de haber creado incluso danna, seguir a amarlo con su Providencia.

El hecho de que algunos no se guardarán — como está atestiguada por la revelación, no es un signo de algunas imperfecciones en la obra de salvación. Cristo nos pone en la mano los medios para salvarnos; pero realmente no podemos salvarnos si no cooperamos con la gracia salvadora. Que significa que no se repara el mal hecho por los malditos, pero sigue siendo sólo ser testigo de la justicia punitiva divina que, incluso en esta situación extrema, no está separado, como St. Thomas, por la misericordia.

cefalù la catedral de Christ Pantocrator
Cristo Pantocrátor [Catedral de Cefalù]

Cada hombre hace gloria a Cristo, incluso aquellos que están "bajo tierra", es decir, al infierno. Bien debido a la privación permanece para siempre en la voluntad de los condenados, marcada por la sanción de la justicia divina. La obra de salvación no se limita a ordenar lo desordenado, para la reunificación de esta dividida, conciliar lo que era incompatible, pero un verdadero trabajo Creador: devolver a ser lo faltaba: Este es el perdón de los pecados, el rescate de los pobres, el consuelo de los afligidos, misericordia para los pobres, la liberación de presos, la resurrección de los muertos. Sin embargo aun en su pecado es perdonado, el bien de la justicia divina se manifiesta.

En conclusión, Es imposible comprender la esencia profunda del mal y así el poder de Dios en la eliminación de lo, sin una metafísica de la creación. La victoria sobre el mal es una nueva creación. Ver mal sólo relacionados con la desarmonía, nos da la idea de malo bastante como se clarifica por la revelación. Y da nos una idea no sólo de Dios de ahorro de energía. Mucho menos mal puede concebirse como un lapso de la divinidad u o dentro de la Deidad o de un momento de convertirse en la dialéctica divina. Y entonces la salvación no es siquiera una reconstitución de la divinidad. En la visión cristiana que Dios encarnado no significan sucio en Dios del mal: Él, y puro innocentissimo, sabe mejor que nosotros y la mayoría de nosotros abborre. Para ello nos dio a su hijo que nos libera del mal, pero también es un juez de los vivos y los muertos. En la visión cristiana, la noción del mal supone el no-ser y entonces el privatio y el otro que de la nada, desde que Dios dibuja el ser. Si algunos hombres sigue siendo para siempre la privatio, Esto no niega la infinita misericordia, poder y bondad de Dios, pero es un signo del poder de Dios sobre el infierno y la muerte.

Varazze, 23 De julio 2015

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NOTAS

[1] Cantagalli, Siena 2007, p. 524.

[2] CF mi libro El inferno esiste. La verdad negada, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2010.

Acerca de La Isla de Patmos

Un pensamiento en "Giacomo Biffi y la idea de la “esencia del mal”

  1. Biffi: Es honesto reconocer que cada uno tiene su propio dogmatismo, y los considera indiscutible, Mientras que ferozmente culpar a otros…
    Cito de http://www.paginecattoliche.it/modules.php?name=News&file=article&sid=223
    La ’ “unitotalità” Así es la forma de la verdad del ser; y cosas tan separadas – considera sólo como independiente – no son “Vere”. El mal es, por tanto, esencialmente la división y separación, Por qué es la decadencia “unitotalità”.
    .. todo este razonamiento más ofrecer afirmaciones resuelve una petición: hombre busca y postula que hay un principio unificador de todo, de lo contrario todo está parcelado y trivializa; y se siente perdido y molesta. El acontecimiento cristiano es la respuesta a esta pregunta fundamental del hombre de Dios. La respuesta es la realidad de Jesucristo, “en quien todas las cosas mantener juntos” (Con el 1, 17). Jesús es el único Salvador del mundo, ayer, hoy y siempre, así como el principio de compaginatore de todo lo que existe y todo sentido de todo lo que sucede: “En él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra” (Con el 1, 16).
    ERGO tus pensamientos coinciden.
    Con humildad y Biffi concluye:
    "El pensamiento es agotador y a veces hasta agotar, también porque es mucho más lo que no entiendo lo que viene a darse cuenta de. "Hanc occupationem pessimam dedit Deus filiis hominum, UT occuparentur en ea" (CE 1,13), Qoheleth dice , siempre alentando.
    "Malos empleos", pero nos viene de Dios; y, Si sigues illibata honestidad intelectual, conduce inevitablemente a Dios. El pensamiento es, como se ha visto, más investigar; Es esforzarse más para la verdad; Es que más pido la luz. Creo que, en Fondo, orar.
    Pensamiento, Os rogamos una luz que ya ha sido donada, como el prólogo de Juan : "Él era la luz verdadera, alumbra a todo hombre" (CF. Jn 1, 9)."

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