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Il le plus mignon colonel Kadhafi ou le cardinal Kasper qui offense l'Eucharistie et approuve les hérésies de Luther?

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- Nouvelles de l'Église -

LE COLONEL KADHAFI OU LE CARDINAL KASPER, QUI OFFENSE L'EUCHARISTIE ET ​​APPROUVE LES HÉRÉSIES DE LUTHER, EST PLUS GENTIL?

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La question de l'autorisation de la communion aux protestants est en fait la responsabilité de Droit Canonique, mais le matériau est contraint par sacramentaria dogmatique et ecclésiologie, tandis que le cardinal Walter Kasper, malheureusement, ne tient pas compte de ces contraintes de peu d'importance, se terminant par les hérésies avaliser luthérienne.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Le colonel Mouammar Kadhafi [1942 – 2011] Le dirigeant libyen

L'Agence de presse Initié du Vatican Il montre une interview réalisée par Andrea Tornielli au cardinal Walter Kasper sur la question de la légalité de la communion eucharistique à luthérienne [voir entretien, QUI]. La question est de ne pas l'intervieweur, mais l'interviewé. Donc, qui stigmatise Andrea Tornielli, comme cela se produit, commet une grave erreur. Ce serait comme blâmer Oriana Fallaci avoir interrogé le colonel Kadhafi 1979, dans une interview mémorable, il est resté dans l'histoire du journalisme. Fallaci, seulement il a fait leur travail [Voir le texte, QUI]. Ou comme je le disais il y a un instant le Père Ariel S. Levi Gualdo: « Ce serait comme si je, Il a appelé avant sa mort au chevet d'un tueur en série, Je refusais d'avouer. puis, lequel des deux, Cardinal Kasper et colonel Kadhafi, être plus sympathique et moins dangereux, Ce n'est pas quelque chose qui concerne pour quelque raison que cet article. Assignons le prix de la sympathie aux lecteurs, depuis aujourd'hui, plus que jamais, l'imagination grotesque semble vraiment venir au pouvoir.

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Nous avons déjà motivés dans nos autres écrits l'enseignement et les directives de l'Eglise sur ce thème délicat de l'Eucharistie et de son administration, ce, comme le dit saint Jean-Paul II dans l'encyclique Eglise sur l'Eucharistie du 1993: « On y trouve le cœur du mystère de l'Eglise » [n.1]; l'Eucharistie « construit l'Eglise » [c. II] et il est « le point culminant de tous les sacrements dans le perfectionnement de notre communion avec Dieu le Père à travers le respect du Fils unique du Saint-Esprit » [n. 34].

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Il est le générateur principe et de l'hélice, la sommet et sommet de la vie de l'Eglise, en soi et dans les croyants individuels, la raison d'être de son existence, qui donne forme à son essence. Il est le lien d'amour qui unit le Christ à son épouse, est la nourriture du Corps mystique du Christ.

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Il crée l'unité dans la diversité; l'obéissance dans la liberté, la charité dans la vérité. Il combine les frères entre eux et avec Dieu; Il rejoint les bergers du troupeau; Il rejoint le troupeau à Pierre et Pierre au Christ. Il contient tous les mystères de la foi, tout le trésor des dons de l'Esprit, à travers la source et la force des vertus et les secrets de la sainteté. Il pousse sans cesse à progresser et à la réforme; donne la ferveur de la charité; Il tient ferme dans la persévérance et la fidélité. Il est un avant-goût de la gloire future et gage de la vie éternelle. Il doit être pris avec dévotion, bonne intention, foi sincère et intègre, la pleine communion ecclésiale, avec son propre Evêque et avec le Souverain Pontife [Eglise sur l'Eucharistie, n°39], la conscience préparée et purifiée du péché.

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Le Cardinal Kasper argumente que l'octroi de l'autorisation de la communion luthérienne est contenue à la fois dans le décret Unitatis redintegratio du Concile Vatican II, ou dans deux encycliques de Saint-Jean-Paul II. Maintenant, si nous lisons ces documents, nous constatons qu'ils sont conformes aux directives de droit canonique [Pouvez. 844 § 3-4], Je citais et commenté dans mon précédent article.

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En ce qui concerne le document du Conseil, il se lit comme:

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"Ce communication Il est principalement régi par deux principes: exprimer l'unité de l'Eglise; le partage des moyens de grâce ».

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Je note qu'il ya deux principes de la tension entre les, par conséquent, doivent être soigneusement liés: le premier concerne la Communion avec l'Église; le second veille au salut du croyant. Le premier est plus proche du trou extérieur; Le deuxième, le forum interne. La première est la justice accentuait; dans la deuxième, pitié.

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Dans cette affaire, comme indiqué par la loi Canon, Il travaille l'autorité pastorale de la Conférence épiscopale ou l'individu Évêque diocésain. Le fait exact décret:

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« A propos du cours d'action concret, eu égard à toutes les circonstances de temps, de lieu, de personnes, être décidée par l'autorité épiscopale locale du lieu ".

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La loi accorde à l'Eglise aller rencontrer les exigences de nos frères séparés que dans des cas d'urgence grave. Il est pas du tout partie de l'affaire que le demandeur est le conjoint non catholique. En fait, la situation des luthériens en danger de mort, conjoint ou non conjoint, prévu par la loi, Il est incomparable avec celle du conjoint luthérienne en bonne santé. Le premier, comme il est supposé, Il va devoir rendre compte à Dieu de sa vie, alors qu'il est supposé que la deuxième fois et a moyen d'éduquer et correcte sur l'Eucharistie et raccommoder la conduite antérieure luthérienne.

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Le cardinal Kasper cite les textes des deux encycliques de Jean-Paul II et dit:

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«Pour un; [1995] e Eglise sur l'Eucharistie [2003] Ils ont formulé une position plus avancée peut être la règle d'interprétation du droit en pleine harmonie avec le Concile Vatican II. Dans la première de deux encycliques de Saint-Jean-Paul II, au nombre 24 [1] Lisons: « Il est une source de joie que les ministres catholiques sont en mesure, dans certains cas particuliers, administrer les sacrements de l'Eucharistie, de pénitence, Onction des malades pour les chrétiens qui ne sont pas en pleine communion avec l'Eglise catholique, mais qui désirent ardemment recevoir, demandez-leur librement, et partagent la foi que l'Eglise catholique professe à l'égard de ces sacrements ".

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Alors que dans la deuxième encyclique du même Pontife, au nombre 45, Lisons: « Si ce n'est jamais légitime de concélébrer en l'absence de la pleine communion, Il ne se produit pas la même administration le respect de l'Eucharistie, dans des circonstances particulières, aux personnes appartenant à des Églises ou Communautés ecclésiales qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique. Dans ce cas, en fait, l'objectif est de répondre à un sérieux besoin spirituel pour le salut éternel d'un croyant ".

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Et le cardinal dit:

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« Les deux encycliques insistent beaucoup sur l'adhésion de la protestante à la doctrine catholique sur l'Eucharistie, à-dire sur la manifestation « la foi que l'Eglise catholique confesse, pour citer le pape Jean-Paul II. Cela me semble très important, parce que les sacrements sont des sacrements de la foi. Pour un vrai luthérien, qui est basé sur des aveux, la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie est évidente [...] Bien sûr, vous ne pouvez pas demander un protestant que vous prend normalement catholique. Crois juste: "Ce est (est) le corps du Christ, donné pour toi". Sur cette Luther aussi, il a beaucoup insisté. Les doctrines les plus développées sur transsubstantiation ou consubstantiation, Aussi un « normal » fidèle catholique ne sait pas…».

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Réfutation des erreurs Cardinal Kasper

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Cardinal tombe dans une poche d'air effrayant, en fait, si « vous ne pouvez pas d'un protestant car il faut normalement être catholique », alors nous devons dire franchement à ce protestant qui ne peut pas aller à la communion. puis, le plan, même pesons:

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« Il suffit de croire: "Ce est (est) le corps du Christ, donné pour toi". Sur cette Luther aussi, il a beaucoup insisté. Les doctrines les plus développées sur transsubstantiation ou consubstantiation, Aussi un « normal » fidèle catholique ne sait pas ".

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Mais croire ce que? Un catholique qui connaît et accepte le dogme de la transsubstantiation est pas « normal » catholique, mais est catholique ignorant, un besoin urgent d'être éduqués, de tomber dans l'hérésie et non, il arrive, comme saint Paul met en garde, indignement manger le corps du Seigneur, à-dire de ne pas reconnaître et à « manger sa propre condamnation » [Je Cor 11,29]. Dans tous les cas, si vous aimez Cardinal dit, Protestant croient vraiment les mots «c'est le corps du Seigneur », prononcé par le prêtre à la messe, cela signifie que croit en transsubstantiation. Et si nous croyons, Il ne peut pas continuer à maintenir la foi luthérienne, devrait dire: « Il est le Seigneur » dans ce pain. Mais cela signifie qu'il se convertit au catholicisme.

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Puis ajoute le cardinal Kasper:

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« Si ces personnes, dans un contexte tout à fait sécularisé, Ce sont de vrais croyants qui croient et sont unis dans le même baptême et font donc partie de l'unique Église du Christ (même si pas en pleine communion), et ils sont également liés dans le sacrement du mariage et l'union qui représente le mystère du Christ et de son Eglise et de la vie, Ils sont ensemble avec leurs enfants, une église de maison. Il est normal de ressentir le désir intime de partager aussi l'Eucharistie. S'ils partagent aussi la foi catholique Eucharistique, ce qui empêche? [cf. Actes des Apôtres 7, 37; 10,47]».

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Les textes de saint Paul ne ont pas besoin du tout à la thèse du cardinal, parce qu'ils traitent avec d'autres questions. , Nous savons plutôt comment demander l'ecclésiologie et les sacrements du bienheureux apôtre Paul, qui ne méconnaît pas les grades inférieurs ou imparfaite de la communion ecclésiale qui lui sont propres catéchumènes, mais quand il s'agit de la communion eucharistique, cela exige la pleine communion ecclésiale, comme on peut voir à partir du même terme « Communion ».

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Paul est professeur de l'œcuménisme pour son ouverture d'esprit extraordinaire, pour son respect de la diversité et les valeurs de la culture gréco-romaine, pour le sens de l'universalité du message évangélique, et pour sa compréhension pour les formes inférieures et les faiblesses de la spiritualité humaine, pour sa capacité à dialoguer avec tout le monde et partout Saisissons le positif en menant au Christ.

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L'œcuménisme de Paul ne jouent toutefois un sull'equivoco, un silence sur l'erreur au lieu de le corriger; est pas une marche au ralenti non concluant, un être toujours sur le seuil de l'Eglise sans jamais encourager son frère à entrer all'interno du sanctuaire, mais est au contraire un véritable facteur de réconciliation mutuelle dans le Christ et dans l'Eglise sous la direction de Pierre, Il est toujours un appel gratuit à la conversion et à accepter la plénitude de la vérité, Il est une invitation puissante et chaleureuse à l'expérience en profondeur le mystère du Christ et de son Eglise.

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En ce qui concerne le pape aux évêques à « trouver une solution commune», dit le cardinal Kasper:

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« Je pense que le pape a donné une réponse très sage. Il est resté en harmonie avec l'idée de collégialité de l'Eglise. Mais il a également souligné que sur les questions fondamentales non seulement la majorité des canoniquement juridique, Il a besoin de l'unanimité ".

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Père, en exhortant les évêques à venir à un « consensus possible », Il peut certainement ni compris que peut accorder la communion au sens entendu par le cardinal Kasper, ce qui impliquerait une profanation de l'Eucharistie, il ne peut pas comprendre que doit parvenir à un accord par un vote à la majorité simple, comment ils interpréteront d'autres, prêt à accuser le pape d'irresponsabilité, de ne pas savoir comment évaluer la gravité de la question et la mentalité politique, mais certainement il implique que l'accord devrait être fondé sur l'Écriture, sur Tradition, sur le droit canonique.

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Il est concevable que la discussion des évêques sur ce sujet émergera une proposition au pape de modifier les dispositions actuelles sur le droit canon, mais bien sûr, toujours en accord avec les exigences impératives du droit divin, pour lequel il ne peut pas être légal pour traiter un frère qui ne sont pas en pleine communion avec l'Eglise, ni est-il destiné à l'être, Comme si c'était, ou il peut être légitime de faire semblant d'être en pleine communion avec l'Eglise, qu'il refuse effectivement, à moins qu'il entend ou si vous voulez devenir catholique, comme il est entendu dans le cas de la communion protestante en danger de mort.

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Il a continué le cardinal Kasper:

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« Je pense que l'exhortation de l'apôtre Paul, examiner eux-mêmes pour voir si vous pouvez manger et boire de l'autel [1 Cor 11,26]: une indication que ce ne sont pas seulement les protestants, mais aussi pour les catholiques. Les premières applications sont les mêmes: Je crois vraiment dans le mystère eucharistique et mon mode de vie est en phase avec ce qui est célèbre et qui est présent dans l'Eucharistie?».

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Le cardinal Kasper ne se rend pas compte la différence qui existe ici entre les catholiques et les protestants. En effet, alors que le catholique peut certainement faire une communion sacrilège, si vous approchez de l'Eucharistie dans un état de péché mortel et sans les dispositions nécessaires, Luthérienne est dépourvue des dispositions nécessaires que luthérienne, Pour qui, sauf en cas de bonne foi, sinon remédié à l'avance par la suppression de ces mauvaises dispositions, mais il les garde en connaissance de cause et volontairement, Il ne peut pas être coupable de profaner le corps et le sang du Seigneur, et à ce jour plus grave catholique, qui accepte le dogme de l'Eucharistie avec toutes les vérités de valeurs religieuses et morales qui sont connectés et est en pleine communion avec l'Eglise, même si les compromis mauvais catholiques sacrilèges que la communion et doit donc fixer. Toutefois, contrairement aux protestants, qui reste dans une communauté partielle, moins catholique sait ce qu'il faut faire pour récupérer la communion fissurée et il est censé le faire.

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Même le cardinal Kasper:

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« Si un protestant participant à la célébration eucharistique, écoute ce que nous disons dans la prière eucharistique. Nous devons nous demander: peut à la fin de la doxologie répondre vraiment à l'assemblée: "Amen, Je pense que oui. « , Nous sentirons que nous nommons le nom du pape et l'évêque, ce qui signifie que nous célébrons en communion avec lui. Nous devons nous demander: « Je veux vraiment cette bourse?ˮ ».

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Est protestant, vraiment, Cordialement, pas faire semblant, il y a la messe et il croit que toutes ces choses, Il faut plutôt se demander s'il n'a pas abandonné le luthéranisme pour devenir catholique. Dans ce cas, il est certainement prêt, prêts et autorisés à recevoir la communion, après être entré en communion avec la foi catholique.

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Ajoute le cardinal Kasper:

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«J'ai rencontré beaucoup de protestants qui ont plus d'estime et souvent encore plus d'amour pour les papes actuels qu'ils ont quelques critiques catholiques et sceptiques ».

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Malheureusement, il est que beaucoup de protestants estimant ont le Pape actuel Il n'a rien à voir avec l'acceptation de la primauté du Pape, Maître infaillible de la doctrine de la foi, possesseur des « sommes » clés, liturgiste suprême, Gardien et dispensateur des mystères célestes et les sacrements du salut et modérateur de la Divine Liturgie, mais elle est motivée par des intérêts purement humains, à-dire du simple fait que le pape François ne les corrige pas dans leurs erreurs et les pousse à se convertir à l'Eglise catholique. Mais s'ils lisent ces protestants ce que Luther a dit le pape Léon X ou Saint-Pie V et le Bienheureux Pie IX et Léon XIII et Saint-Pie X, Je pense que cela changerait d'avis sur la papauté.

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D'autre part, il est vrai que certains catholiques, trop attaché au passé et les rebelles au Concile Vatican II, un mauvais exemple de comportement envers le pape. Mais il y a aussi ceux qui s'adressent au Pape, avec le respect qui est dû, la critique légitime, précisément pour aider à diriger l'Eglise, dont il est le Peuple de Dieu, guidé par l'Esprit, collégialement, troupeau et bergers, Sous Pierre et Peter.

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Nous concluons ces considerazionje notant que le désir du conjoint de communier luthérienne doit être pris au sérieux, mais il doit être examiné avec soin, pour assurer qu'il est pas dicté par les émotions psychologiques, oui sympathie humaine, par le besoin de partage empathiques, par instinct d'imitation, la nécessité d'être approuvé, par un désir de ne pas se sentir délaissés ou se rendent attrayantes, de la fiction avec des arrière-pensées et des choses comme ça.

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Le sujet doit être démarré progressivement et méthodiquement, avec une catéchèse appropriée, l'expérience du mystère sublime, afin qu'ils soient supprimés, comme cela est indiqué par "Unitatis redintegratio [n. 3], tous ces « obstacles » que Luther fit un pas, avec sa fausse réforme, le digne consommer du pain eucharistique.

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En fait, le désir de recevoir la communion tout en restant luthérienne Il n'a pas de sens et est une attitude illogique de ne pas dire schizophrène et qui n'a rien à voir avec l'œcuménisme. La pénurie luthérienne ecclésiologie, en fait, Elle consiste précisément en l'absence des facteurs les plus nobles et surnaturels de la réalité ecclésiale, que je suis précisément les sacrements, dont la plus sainte et la plus divine de toutes est l'Eucharistie, introduit par le Sacrement de Pénitence, puis passer à la célébration de la messe en pleine communion avec l'Eglise et le Pape.

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Si, par conséquent, une approche luthérienne veut sincèrement à la communion, cela doit être le signe prouvé et clair qu'il veut récupérer tous les éléments de l'Eglise et tous les éléments de la foi que Luther avait détruit et qui sont la condition sine qua non à la réception de l'Eucharistie; autrement dit, Ce sera un signe qui veut être catholique. Et bénir Dieu pour cette inspiration divine!

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L'erreur fondamentale de la théologie du cardinal Kasper

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Toute l'argumentation du cardinal Kasper repose sur un défaut grave le caractère épistémologique, Je l'ai montré dans mon essai à publier et consacré à l'épistémologie du cardinal Kasper. La lumière de ce vice est donnée par les mots suivants:

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« Bien sûr, toujours appliquer les principes théologiques, mais leur application pratique ne se fait pas d'une manière déductive et mécanique. Si nous faisions, Ce serait l'hérésie gnostique, Il est à juste titre dénoncé par le pape actuel ».

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Il est la méthode de déduction rationnelle est de nature spéculative et morale, que le cardinal Kasper ne repose pas sur l'objectivité de la réalité et de la vérité, mais le « principe moderne de la subjectivité », à-dire sur Cogito Cartésien « pour lequel l'homme prend conscience de son autonomie et de la liberté comme si elle fait le point de départ, et des moyens de mesure pour toute une conception de la réalité " [cf. Jésus le Christ, Queriniana Publishing, 1981, page. 253]. En conséquence, continue le cardinal Kasper:

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« Un Dieu qui est maintenant la pensée dans l'horizon de la subjectivité ne peut plus être comprise comme l'Être suprême, parfait et immuable ", donc nous avons besoin « de-substantialisation le concept de Dieu '.

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Donc, par Kasper, quant à Hegel, je« Il sera identifié à devenir, Dieu devient, bouge toi, et il identifie avec l'histoire: l'Absolu est pas sur l'histoire, mais dans l'histoire, d'après le titre d'une de ses études sur Schelling [2]. D'où la mutabilité de la nature humaine et de la loi morale, comme déjà il a dénoncé Saint-Pie X dans son encyclique Nourrissage des moutons de Dominic.

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maintenant, la Cogito Cartésien contient en elle-même, comme il a été démontré par des études Fabro et Maritain, le principe de l'idéalisme et le panthéisme hégélien, comme les résultats d'une observation attentive de l'histoire de la philosophie, et explicite font référence à Descartes et idéalistes panthéiste. Ce qui signifie que la Cogito déjà il contient en nuce le principe de savoir absolu Hegel, qui est précisément la forme la plus élaborée de la gnose moderne.

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S'il y a quelqu'un à blâmer si aujourd'hui gnosticisme, ceux-ci est le cardinal Kasper et non pas au mécanisme de déduction logique, l'application des principes moraux dans des cas particuliers. Le droit ecclésiastique positif admet des exceptions, mais pas la loi morale naturelle, sauf en cas de épique, où exactement ce n'est pas une exception, mais de suspendre l'application d'une loi inférieure au nom de l'application d'une loi supérieure. Au lieu de cela, la loi divine n'admet jamais même le épique.

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La question de permettre la communion aux protestants Il est en fait la compétence Droit Canon, mais le matériau est contraint par sacramentaria dogmatique et ecclésiologie, tandis que le cardinal Walter Kasper, malheureusement, ne tient pas compte de ces contraintes de peu d'importance, se terminant par les hérésies avaliser luthérienne.

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O Holy Night, dans lequel le Christ est, le souvenir de sa passion est remémoré, l'esprit est rempli de grâce, et un gage de la gloire future nous est donné, [Antienne di San Tommaso d'Aquino]

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Varazze (Italie), 14 mai 2018

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REMARQUE

[1] En réalité, si vous allez à 24 ' Pour un; Il est un autre texte. le 24 Au contraire, il est cité par saint Jean-Paul II # 46 dell 'Eglise sur l'Eucharistie.

[2] L'absolu dans l'histoire de la philosophie de la dernière Schelling, Livre Jaca, Milan 1986.

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Qui est plus sympathique: le colonel Kadhafi, ou le Cardinal Kasper qui insulte l'Eucharistie et approuve les hérésies de Luther?

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QUI EST PLUS SYMPA: LE COLONEL KADHAFI, OU LE CARDINAL KASPER QUI INSULTE EUCHARISTIQUE ET APPROUVE DE hérésies LUTHER?

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La question de l'autorisation de la communion aux protestants est en réalité la responsabilité de canon du droit, mais la question est cependant liée à l'ecclésiologie et dogmatiques, tandis que le cardinal Kasper, Malheureusement, ne prend pas en compte ces contraintes et finit donc d'approuver les hérésies luthériennes.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Colonel Kadhafi [1942-2011] chef de la Libye

le Initié du Vatican agence de presse rapporte une interview par le Dr. Andrea Tornielli au cardinal Walter Kasper sur la question de la légitimité de la communion eucharistique pour les luthériens [voir entretien, ICI]. En question, il n'est pas l'intervieweur, mais l'interviewé. Donc, ceux qui stigmatisent Andrea Tornielli, comme cela se passe, fait une grave erreur. Ce serait comme accuser Oriana Fallaci d'avoir interrogé le colonel Kadhafi 1979, dans une interview mémorable contenue aujourd'hui dans l'histoire du journalisme. le mrs. Erreur, il n'a fait que son travail [voir le texte, ICI]. Ou comme le Père Ariel S. Levi Gualdo Told Me: “Ce serait comme je fus appelé au chevet d'un tueur en série en train de mourir, et je refuse d'entendre sa confession!” Dans tout les cas, établir qui, parmi les deux, Cardinal Kasper et colonel Kadhafi, est plus aimable et moins dangereux, n'est pas un problème lié à cet article. Nous laissons à attribuer aux lecteurs du jury, le prix de la sympathie au cardinal Kasper ou le colonel Kadhafi, parce qu'aujourd'hui, plus que jamais, l'imagination du grotesque semble avoir vraiment pris le pouvoir.

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Nous avons déjà motivés dans nos autres articles l'enseignement et les directives de l'Eglise sur ce thème délicat du sacrement de l'Eucharistie et de son administration, lequel, comme dit saint Jean-Paul II dans l'Encyclique Eglise sur l'Eucharistie de 1993: «Résume le cœur du mystère de l'Eglise» [n. 1]; l'Eucharistie «construit l'Eglise» [c. II] et est «le point culminant de tous les sacrements en apportant à la communion de la perfection avec Dieu le Père conformément au Fils unique à travers l'œuvre du Saint-Esprit» [n. 34].

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Le cardinal Kasper affirme que l'octroi de l'autorisation de la communion aux luthériens est contenue à la fois dans le décret Unitatis redintegratio du Concile Vatican II, et dans deux encycliques de St. Jean-Paul II. À présent, si nous lisons ces documents, nous remarquerons qu'ils se conforment au diktat de Droit Canonique [Pouvez. 844 § 3-4], que je citais et commenté dans un précédent article de la mine.

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En ce qui concerne le document conciliaire, il se lit comme suit:

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«Cette communication est régie avant tout par deux principes: pour exprimer l'unité de l'Eglise, de participer à des moyens de grâce”. Ce sont deux principes de la tension entre eux, qui doit donc être connecté avec prudence: le premier concerne la communion avec l'Église; le second est le salut du croyant. Le premier est plus attentif au forum externe; la deuxième, au forum interne. Dans le premier cas, la justice est souligné, dans le second cas, la miséricorde ».

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À cet égard, comme le souligne le droit canon, l'autorité pastorale de la Conférence épiscopale ou de l'Évêque diocésain individuel fonctionne. En réalité, les Etats décret:

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«En ce qui concerne la manière concrète d'agir, eu égard à toutes les circonstances de temps, lieu et les, prudemment décider l'autorité épiscopale du lieu ».

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La loi garantit l'Eglise pour répondre aux demandes des frères séparés que dans des cas d'urgence grave. Le cas que le demandeur est le conjoint non catholique est pas du tout envisagé. En réalité, la situation des luthériens en danger de mort, conjoint ou non conjoint, prévue par la loi, est incomparable avec celle du conjoint Lutheran pas en danger de mort mais en bonne santé physique. La première, comme il est supposé, est sur le point de rendre compte à Dieu pour sa vie, alors qu'il est supposé que ce dernier a le temps et le moyen de se former et se corriger sur le sacrement de l'Eucharistie et de se repentir de sa conduite antérieure luthérienne.

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Il cite le cardinal Kasper les textes des deux encycliques de Jean-Paul II et dit:

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«Pour un; [1995] et Eglise sur l'Eucharistie [2003] formulé une position plus avancée qui peut être la norme interprétative du canon en pleine harmonie avec le Concile Vatican II ».

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Dans la première des deux encycliques de St. Jean-Paul II, le nombre 24 nous lisons:

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«Il est une source de joie de se rappeler que les ministres catholiques peuvent, dans des cas particuliers, administrer les sacrements de l'Eucharistie, de Pénitence, de l'onction des malades à d'autres chrétiens. qu'ils ne sont pas en pleine communion avec l'Eglise catholique, mais qui désirent ardemment les recevoir, pour leur demander librement et de montrer la foi que l'Eglise catholique confesse dans ces sacrements ».

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Alors que dans la deuxième Encyclique du même Pontife, à n. 45, nous lisons:

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«Si concélébration n'est pas légitime en l'absence de la pleine communion, même ne se produit pas à l'égard de l'administration de l'Eucharistie, dans des circonstances particulières, aux personnes physiques appartenant à des Églises ou Communautés ecclésiales qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique: dans ce fait en, l'objectif est de fournir à un besoin spirituel sérieux pour le salut éternel des fidèles individuels ».

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Et les commentaires cardinal Kasper:

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«Les deux encycliques insistent beaucoup sur l'adhésion du côté protestant à la doctrine catholique sur l'Eucharistie, C'est, au “manifestant” la foi que l'Eglise catholique confesse”, pour citer Jean-Paul II lui-même. Cela semble très important, parce que les sacrements sont des sacrements de la foi. Pour un vrai luthérien, qui est basé sur les écrits confessionnels, la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie est évidente […] Certes, il est impossible de demander à un protestant ce qui est normalement requis d'un catholique. Crois juste: “C'est (est) le corps du Christ, donné pour vous”. Luther a également insisté sur cela aussi. Les doctrines plus développées sur transsubstantiation ou consubstantiation, même un “Ordinaire” fidèles catholiques ne savent pas les … ».

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Réfutation des erreurs du cardinal Kasper

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En réalité, le cardinal tombe dans un vide affreux de l'air, si «nous ne pouvons pas demander à un protestant de ce qui est normalement requis par un catholique», alors nous devons dire franchement à ce protestant qui ne peuvent pas accéder à la communion. Puis, L'avion du cardinal Kasper tombe en panne quand il dit: “Crois juste:” C'est (est) le corps du Christ, donné pour vous. “Luther a également insisté sur ce: les doctrines plus développées sur la transsubstantiation ou consubstantiation, même un “Ordinaire” fidèle de l'Eglise catholique ne les connaît pas …».

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Mais “croyez” qui ose? Un catholique qui ne sait pas et n'accepte pas le dogme de la transsubstantiation est pas un “Ordinaire” catholique, mais un catholique ignorant, qui doit être chargé de toute urgence, afin qu'il ne tombe pas dans l'hérésie et ne comprend pas, comme Saint Paul met en garde, que l'on ne doit pas manger le corps indignement. du Seigneur, parce que celui qui le fait «manger sa propre condamnation» [1 Cor 11:29] Dans tout les cas, si, comme dit le cardinal, le protestant croit vraiment dans les mots «c'est le corps du Seigneur», prononcé par le prêtre à la messe, cela signifie qu'il croit en transsubstantiation. Et s'il y croit, il ne peut pas continuer à garder la foi luthérienne, il devrait dire: «Dans ce pain est le Seigneur». Ensuite, cela signifie qu'il se convertit au catholicisme.

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ajoute Kasper:

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«Si ces personnes, dans un contexte assez sécularisée, sont les vrais croyants qui croient et sont unis dans le même baptême et donc font partie de l'unique Eglise du Christ (mais pas en pleine communion), et sont également liés dans le même sacrement du mariage, et ils représentent le mystère de l'union entre le Christ et son Eglise et le vivre, et ils sont ensemble avec leurs enfants une église domestique, il est normal qu'ils se sentent le désir intime de partager aussi l'Eucharistie et la foi eucharistique, ce qui l'empêche?» [Voir Actes des Apôtres 7, 37; 10.47].

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Les textes de St. Paul ne sont pas du tout en accord avec la thèse du cardinal parce qu'ils traitent d'autres questions. D'autre part, nous savons comment ecclésiologie exigeant et les dogmatiques des sacrements du bienheureux apôtre Paul sont, qui n'ignorent pas les degrés inférieurs ou imparfaits de la communion ecclésiale appartenant aux catéchumènes, mais quand il s'agit de la communion eucharistique, cela exige la pleine communion ecclésiale, comme on peut le voir avec le même terme “communion”.

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Saint Paul est célèbre pour son respect des différences et pour les valeurs de la culture gréco-romaine, pour le sens de l'universalité du message évangélique et pour sa compréhension des faiblesses de la nature humaine, pour sa capacité à dialoguer avec tout le monde et chercher le positif à apporter au Christ tout le monde.

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L'œcuménisme de Paul, toutefois, est pas un jeu d'incompréhension, un silence sur l'erreur plutôt que de corriger; il n'est pas un vide non concluant, comme toujours debout sur le seuil de l'Eglise, jamais encourager le frère d'entrer dans le sanctuaire, mais au contraire, il est un facteur de réconciliation réciproque authentique dans le Christ et dans l'Eglise sous la direction de Pierre, toujours ému par une invitation franche à la conversion et à accepter pleinement la vérité, est une invitation puissante et chaleureuse à l'expérience profondément le mystère du Christ et de son Eglise.

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En ce qui concerne l'invitation du pape aux évêques “trouver une solution commune”, dit le cardinal Kasper:

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«Je pense que le pape a donné une réponse très sage, en pleine harmonie avec l'idée de la synodalité de l'Eglise, mais il a également souligné que sur les questions fondamentales de la majorité ne suffit pas d'un point de vue canonique juridique, il requiert l'unanimité » .

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Le pape, en exhortant les évêques pour arriver à une “possible l'unanimité”, ne peut certainement ni avoir compris qu'ils peuvent accorder la communion dans le sens voulu par le cardinal Kasper, qui impliquerait une profanation de l'Eucharistie, il ne peut être compris qu'ils doivent être d'accord avec un vote à la majorité simple, comme ils le voudraient interpréter d'autres, prêt à accuser le pape d'irresponsabilité, ne pas être en mesure d'évaluer la gravité du problème, car il agit sur le plan politique, mais implique certainement que l'accord doit être fondée sur l'Ecriture, la tradition du droit canon.

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Il ne peut être exclu que la discussion des évêques sur ce sujet démontre une proposition au pape de modifier les dispositions actuelles sur le droit canon, mais toujours évidemment en harmonie avec les exigences de la loi divine, pour lequel il ne peut pas être permis de traiter un frère qui n'est pas en pleine communion avec l'Eglise, et qui n'a pas l'intention de l'être, comme si elle était en pleine communion avec l'Eglise dont il se refuse. Contrairement au cas d'un protestant qui souhaite devenir catholique, comme dans le cas implicite d'un protestant qui demande les sacrements en danger de mort.

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Le cardinal Kasper continue son discours:

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«Je pense à l'exhortation de l'apôtre Paul, s'examiner pour voir si nous pouvons manger et boire de l'autel » [1 Cor 11:26]. Cet avertissement est non seulement adressé aux protestants, mais aussi aux catholiques, qui doivent se demander: je ne crois vraiment dans le mystère eucharistique? Ma conduite de la vie en harmonie avec ce qui est célèbre et est présent dans l'Eucharistie?

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Le cardinal Kasper ne se rend pas compte de la différence entre les catholiques et les protestants. Alors qu'en réalité le catholique peut certainement faire une communion sacrilège, s'il se rapproche de l'Eucharistie dans un état de péché mortel et sans l'esprit nécessaire, luthérienne est privé des dispositions nécessaires tout comme luthérienne, Pour qui, enregistrer le cas de bonne foi, s'il ne remédie pas à l'avance la suppression de ces mauvaises dispositions, mais les garder consciemment et volontairement, il ne peut manquer d'être coupable du corps et du sang du Seigneur d'une manière sérieuse que le catholique, qui accepte le dogme de l'Eucharistie avec toutes les vérités de la foi et les valeurs morales qui sont connectés et est en pleine communion avec l'Eglise, même si avec ce sacrilèges, Bad catholique, compromis cette communion et doit donc réparer. toutefois, contrairement aux protestants, qui reste seulement dans une communion partielle, le catholique sait au moins ce qu'il doit faire pour récupérer la communion fissurée, et bien sûr, il devrait le faire.

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Encore une fois le cardinal Kasper:

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«Si un protestant participe à la célébration eucharistique, écouter ce que nous disons dans la prière eucharistique, nous devons nous demander: à la fin de doxologie nous pouvons vraiment répondre avec toute l'assemblée:” Amen, Oui, Je crois. “Si vous avez entendu que nous mentionnons le Pape et l'évêque pendant la Sainte Messe, ce qui signifie que nous célébrons en communion avec lui, alors nous devons nous demander: “Voulez-vous vraiment cette communion?».

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Je crois que si un protestant, Cordialement, dans une sainte messe et ne croit toutes les choses que le cardinal Kasper parle de, alors il doit se demander s'il n'a pas luthéranisme abandonné pour devenir catholique. Dans ce cas, il est certainement prêt, disponible et admis, après être entré dans la communion de la foi catholique.

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Continuer en disant le cardinal Kasper:

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«Je l'ai rencontré beaucoup de protestants qui ont plus d'estime et souvent plus d'amour pour les papes actuels que ceux qui ont les catholiques critiques et sceptiques».

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Malheureusement, l'estimation que beaucoup de protestants ont aujourd'hui le pape n'a rien à voir avec l'accueil la suprématie du Souverain Pontife, professeur infaillible de la doctrine de la foi, gardienne des clés de «données à St. Pierre Apôtre », maître suprême de la foi , Dépositaire et dispensateur des mystères sacrés et sacrements du salut, Modérateur de la Divine Liturgie. Leur estime est souvent motivée par des intérêts purement humains, par le simple fait que le pape François ne les corrige pas dans leurs erreurs et ne les exhorta pas de se convertir à l'Eglise catholique. Mais si ces protestants lire cependant ce que le pape Léon X ou Saint Pie V, le Bienheureux Pie IX, Leo XIII ou Saint Pie X dit à propos de Luther, Je pense qu'ils changeraient leur opinion sur la papauté.

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D'autre part, il est vrai que certains catholiques, trop attaché au passé et les rebelles au Concile Vatican II, donner un mauvais exemple de conduite envers le pape. Mais il y a aussi ceux qui se tournent vers le Pape, avec tout le respect, une critique légitime, seulement pour l'aider à diriger l'Eglise, qui est le Peuple de Dieu, guidée par l'Esprit et par Peter assisté par le collège des apôtres.

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Nous concluons ces considérations en observant que le désir du conjoint luthérienne de recevoir la communion doit être pris au sérieux, mais doivent être soigneusement examinées, pour vérifier qu'il est pas dicté par les émotions psychologiques, sympathies humaines et la nécessité d'un partage empathique, par instinct d'imitation, par le désir de ne pas se sentir exclu ou devenir intéressant, et d'autres choses comme ça.

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Le protestant doit être amené progressivement et méthodiquement à l'Eucharistie avec une catéchèse adéquate, afin qu'ils soient supprimés, comme le UR enseigne [n. 3], tous ceux “obstacles” que Luther a intercalé, avec sa fausse réforme.

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En réalité, le désir de faire la communion tout en restant luthérienne n'a pas de sens et est une attitude illogique de ne pas dire schizophrène et qui n'a rien à voir avec l'œcuménisme. Le manque de ecclésiologie luthérienne, En réalité, consiste précisément en l'absence des facteurs les plus nobles et surnaturels de la réalité ecclésiale, tels que les sacrements, parmi lesquels le plus sacré et le plus divin de tous est précisément l'Eucharistie, introduit par Sacrement de Pénitence.

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Donc, si luthérien veut approcher la communion sincèrement, cela doit être le signe prouvé et clair qu'il veut récupérer tous les éléments de l'Eglise et tous les éléments de la foi que Luther avait détruit et qui sont une condition préalable à la réception de l'Eucharistie; autrement dit, ce sera un signe qu'il veut être catholique. Et Dieu soit béni pour cette inspiration céleste!

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L'erreur fondamentale de la théologie du cardinal Kasper

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Tous l'argument du cardinal Kasper est basé sur un grave vice de nature gnoséologique, que j'illustré dans un document de mon essai à venir consacré à l'épistémologie du cardinal Kasper. L'espion de ce vice est donné par les mots suivants:

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«Certes, les principes théologiques sont toujours valables, mais leur application concrète ne se fait pas d'une manière déductive et mécanique. Si nous faisions, il serait l'hérésie de la gnose, qui est à juste titre dénoncé par le pape actuel ».

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Il est la méthode de déduction rationnelle à la fois, spéculative et morale, que pour le cardinal Kasper ne se fonde pas sur l'objectivité de la réalité et de la vérité, mais sur le «principe moderne de la subjectivité», C'est, sur le cogito cartésien «pour lequel l'homme qu'il prend conscience de sa liberté d'autonomie et en fait un point de départ, une mesure et un moyen pour toute une conception de la réalité »[cf. Jésus le Christ, Queriniana Ed., 1981, page. 253]. par conséquent, Le cardinal Kasper continue: «Un Dieu qui est maintenant la pensée dans l'horizon de la subjectivité ne peut plus être comprise comme l'Être suprême, la plus parfaite et immuable », pour lesquels nous avons besoin d'un «de-substantialisation du concept de Dieu».

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Donc, pour Kaspar, comme pour Hegel, étant identifie devenir, Dieu devient muet, et identifie l'histoire: l'Absolu ne dépasse pas l'histoire, mais dans l'histoire, selon le titre d'un de ses études sur Schelling. D'où la mutabilité de la nature humaine et la loi morale, comme cela a déjà dénoncé Saint Pie X dans son encyclique Nourrissage des moutons de Dominic.

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Maintenant, le cogito cartésien contient en elle-même, comme les études de Cornelio Fabro et Jacques Maritain spectacle, le principe de l'idéalisme hégélien et le panthéisme, comme en témoigne une observation attentive de l'histoire de la philosophie, et par la référence explicite à des idéalistes et des panthéistes de Descartes. Cela signifie que le cogito contient déjà le principe de la connaissance absolue de Hegel, ce qui est précisément la forme la plus élaborée de la gnose moderne.

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Si aujourd'hui, il est donc d'être accusé d'une personne de gnosticisme, c'est précisément le cardinal Kasper et non le mécanisme de déduction logique, qui applique le principe moral dans des cas particuliers. Le droit ecclésiastique positif admet des exceptions, mais pas la loi morale naturelle, sauf dans le cas du épique, où il est mal une exception, mais suspend l'application d'une loi inférieure au nom de l'application d'une loi supérieure. Mais la loi divine ne reconnaît même épique.

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La question de l'autorisation de Communion aux Protestants est en fait la responsabilité du droit canon, mais la question est liée à l'ecclésiologie et dogmatiques, tandis que Kasper, Malheureusement, ne prend pas en compte ces contraintes et finit par approuver hérésies luthériennes.

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Varazze, 14 mai 2018

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Licia Oddo
Licia Oddo
Historien d'art

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L'exposition des vêtements sacrés à New York: évolution ou involution du message chrétien catholique à la communauté

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EXPOSITION DE SACRE PAREMENTS NEW YORK: INVOLUTION EVOLUTION ET LE MESSAGE DE CHRISTIAN communauté catholique

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but véritable de l'exposition à New York semble être si le diable et l'eau bénite, Le sacré et le profane, tandis que le beau et le sacré finissent par être surclassés par le désir de faire discuter, entrer dans l'actualité et faire partie d'un système potins qui a le goût du blasphème, où le sacré se termine mal soumis aux pires jurons du monde.

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Auteur
Licia Oddo *.

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était-il vraiment nécessaire?

Quels vêtements, O le costume l'expression d'un mode, suivre son cours au fil du temps, quelle branche ressemble plus mode, capricieux, de la créativité artistique, il ne fait aucun doute. Mais quand participer est le domaine religieux et plus particulièrement catholique, jusqu'à ce qu'il devienne protagoniste ou sujet des défilés charme, les choses changent, production en frappant et des situations controversées. Surtout si un promoteur de cette initiative « singulier » est le cardinal Gianfranco Ravasi, Président du Conseil Pontifical de la Culture, qu'il a présenté en avant-première mondiale dans la galerie romaine du Palazzo Colonna [voir QUI e QUI], à côté de la fameuse Anna Wintour, directeur de la revue Vogue, l'événement "Corps célestes: Mode et l'imagination catholique» (corps célestes: la mode et l'imaginaire catholique). Objet de cette exposition organisée par 10 Mai au 8 Octobre à New York Musée d'art métropolitain c'est le dialogue entre le sacré et le profane, la mode et des vêtements [voir QUI, QUI e QUI].

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Compris entre 150 créé des tenues pour ça par des stylistes plus populaire que haute couture, de se propager à travers leurs créations d'icônes chrétiennes, se dresse la croix riche en pierres précieuses imprimé sur le corsage d'une robe dessinée par Gianni Versace. Image lié à créer un émoi, parce que la croix est représentée en dehors de ce qui est le cadre naturel pour le culte. Dans l'exposition Met Cloître, une aile séparée du musée qui comprend cinq cloîtres antiques dispersés dans’ Haut de Manhattan, se tenir debout sur les vêtements, quarante pour être exact, jamais quitté les sacristies de la Chapelle.

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Dans sa présentation, le cardinal Gianfranco Ravasi dit:

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« Vesta, en fait, est non seulement un vêtement qui nous protège du froid ou de la chaleur ou de la nudité, pour une autre fonction valide, déjà reconnu par la Bible aux débuts de l'humanité. Maman, comme il ressort de la créativité de la mode et la connexion linguistique entre le latin vêtements, « Vous savez », et « investiture » - ce mot dans de nombreuses langues européennes pour indiquer la nomination à un poste officiel - la robe, par sa dimension symbolique, Il appartient à la même culture et exprime " [...] « Le défilé de quarante robes et vêtements vaticani présents dans l'exposition Corps céleste mériter, donc, être correctement classées dans la catégorie "imagination catholique» […] La sélection offerte par l'exposition est marquée par la qualité somptueuse incontestable: il a été amélioré dans la période baroque mais il est resté l'ornementation liturgique des siècles plus tard. C'était voulu, comme ça, de cette façon de proclamer la transcendance divine, la séparation sacrale de la religion de tous les jours quotidienneté, la splendeur du mystère.[cf. QUI].

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Malheureusement, Cardinal Gianfranco Ravasi, presque aussitôt, il se contredit dans le même écrit quand il affirme:

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« Bien sûr, toujours suspendue au-dessus rituel et, donc, liturgique chrétienne sur l'appareil l'exhortation de Jésus qui a plaisanté sur observatrice externe que « serre-têtes plus larges et plus longs pompons », à savoir je Téfiline et le talith, membres du culte juif [Mont. 23,5]. il reste, en fait, Aussi dans le rite sacré est un risque qui signalera l'écrivain anglais William Hazlitt dans son essai Del caractère clérical (1818) “Ceux qui se habillent une partie principale d'eux-mêmes finissent par en général de ne pas avoir plus de valeur que leurs vêtements”. Cependant, la beauté et l'art ont été pendant des siècles sœurs inséparables de la foi et de la liturgie chrétienne, en particulier dans le catholicisme et l'orthodoxie et - tout comme Henri Matisse, avec ses merveilleux chasubles, il a conçu pour la chapelle de Vence et maintenant conservée dans les Musées du Vatican - cette obligation continuera de faire revivre et de se renouveler à travers le dialogue à l'art contemporaine " [cf. QUI].

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Il semble que le cardinal immédiatement correct sa référence la version presque à la devise: « En bref, ne vous trompez pas trop au sérieux, la robe est pas le Monaco "! Alors qu'est-ce qu'il a exprimé avant, par rapport au sens étymologique du mot?

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Voulant mais il y a plus, parce qu'ils disent sacrum qui ne sont pas le reflet de celui qui l'habille robe, il est inexact. Il est en effet intéressant de noter que le caractère festif exprimé par le décorum de la robe du prêtre qui préside l'Eucharistie, Il devient une fête constante, ainsi que le modèle de la même robe [Cf. QUI]. Et en effet, quand au VIIe siècle, les centenaires des changements de mode, l'habit religieux du prêtre ne change pas, en effet devenu caractéristique à la célébration à laquelle il est réservé. Pas symbolique, il est donc l'origine du vêtement liturgique, mais le désir de mettre l'accent sur le respect dû, à la fois pour la célébration liturgique et pour tout autre type de rassemblement social. La robe donc assumer la fonction d'une façon appropriée porté divisé, qui ne montre pas une simple fonction, mais le même caractère sacré, car elle libère l'individu de ses particularités et marques “réflexe” de lui en personne dont il agit. Même la robe il ritualise, abstraire du singulier et en offrant à travers « le rôle », une image transcendantale.

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Au XIIIe siècle, elle se transmet par des symboles Giuseppe Braun [1] qui aime typique représentant car la personne du prêtre y représente celle du Sauveur qui souffre, et les robes du prêtre qui rappelle les événements spéciaux de la mort de la passion et de la résurrection du Christ. La contemplation de ce symbolisme varié selon l'attention et la dévotion des fidèles, aider les patients à la messe, dans un contexte riche de dévotion qui révèle la réponse dans les choses sacrées doctrinales même leurs besoins spirituels.

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Logiquement, les derniers siècles qui assurent que notre tradition culturelle, basée non pas sur des idéaux simples mais sur des préceptes qui mettent en valeur l'aspect canonique de ce qui est la religion catholique, ne peut pas être modifié pour être glissés dans l'océan de « manies » qui, comme sources de créativité, ils ont rien à voir avec la stabilité et la solidité d'un sacré de vêtement Tradition catholique, Il né et consommé pour ce rôle. Sentant que les vêtements sacrés catholique est un phénomène social est une dégénérescence du costume folklorique occidental, dont il vante la tradition ancienne d'un croyance catholique inscrit dans 325 au Conseil de Nicée. depuis lors, Chasubles, sont passés à une signification précise pleine de symboles mystagogiques qui n'ont rien à voir avec la mode destinée à changer avec l'évolution de la société et de ses goûts. L'église, pastoralement, Il suit les temps, mais pas change la vérité de la foi révélée; parce que l'Église pèlerin devrait au-delà du temps vers une dimension eschatologique de l'éternité.

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Dans ce défilé les modèles ne disposent pas de la robe chic,, la tailleurs fashion, od le bouchon cocktail pour l'après-midi à l'extérieur ou pour les soirées de gala, mais ils sont recouverts de tentures Tradition catholique, dans un environnement totalement étranger et antithétique à la foi sur laquelle cette tradition Si elle est construite, Elle se termine par la figure comme un manque total de respect pour l'art sacré. A la lumière de tout cela, en tant qu'historien je lance l'obligation de signaler que dans ce « spectacle du siècle » a été déformée, de qualifié et même changé le sens même de certains concepts de base de l'art. Car si nous croyons que, parmi les vêtements liturgiques en général, chasubles et robes étoles, il y a les diadèmes, la mitre et la pastorale, classé «attributs iconographique» parce que symboliquement emblèmes de reconnaissance d'une figure donnée qui occupe un rôle de sainteté, Il est évident que dès que ces accessoires liturgiques sont livrés à une femme qui laboure par une passerelle, le spectateur finit par une réelle de confusion résultant de la perception de ce qui est présenté à sa vue. Pas plus que dans la pastorale Retable de Brera identifié Jean-Baptiste [voir QUI], ou qui identifie la mitre, l'Evêque, mais les accessoires liturgiques vidées de leur sens mystagogique et lui ont fini avec un modèle. Et face à tout ça, nous interroger sur le rôle joué aujourd'hui par l'Eglise catholique dans la diffusion de son message à la communauté.

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Encore une fois, nous lisons dans un article sur cette exposition:

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« L'exposition emmène les visiteurs à explorer les frontières entre le sacré et le profane: la couronne d'épines, transformé en fascinateur par Alexander McQueen, les chefs-d'œuvre byzantines emblématiques joué par Dolce & Gabbana dans la collection “Montréal” Automne-Hiver 2013/14. “Nous disons petites histoires”, dit Bolton, commissaire de l'exposition, comme l'ange aux ailes de plumes d'or de Thierry Mugler ou le “Jeanne d'Arc” du 1994 John Galliano, couché comme un monument funéraire d'une église. Sacré et profane occupent des espaces séparés. Les prêts du Vatican - parmi eux les chaussures rouges de Jean Paul II - sont exposées dans la constume Institut, “montre dans l'exposition” par rapport au reste de l'événement où l'emblématique “Beauté” Sorelle Fontana évoque le défilé de mode ecclésiastique surréaliste à Rome par Federico Fellini avec des prélats sur patins " [cf. QUI].

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Que ce soit un profane de faire usage d'une combinaison extravagante sacré et le profane, comme dans le cas de la styliste, Sans doute, il est curieux, ainsi que téméraire, mais la plupart semblent avoir pour but d'impressionner le public à faire les manchettes et nouvelles avec ces phrases: Seulement Père Noël priez pour nous «vêtements et béni les fait l'éloge des chaussures. La nôtre est pas un emploi, mais une vocation». Comme ça, ses débuts fait Stefano Gabbana à la fin de l'automne et défilé de mode hiver 2018, intitulé Dévotion à la mode [cf. QUI]. Une montrer où ont été présentés sur le podium T-shirt avec les slogans"Santa Fashion, Priez pour nous», «pécheur de mode», «Mode Eden»E«La mode est la beauté« Avec le style pantalon guêpière, jupes et minis en dentelle noire robe serré.

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Cil Mais à la fois un cardinal en charge de la présidence du Pontifical Conseil du Saint-Siège, à boucle au sens générique du mot sacré tout "instruments« catholiques et dans la grande Chasubles boucle du sacré, au lieu irrévérencieux, ne fait rien, mais laisse consterné et incrédule. Les vêtements liturgiques, tel que défini dans Tradition catholique de les différencier de ceux sacré en général, pleine d'histoire, valeurs culturelles, pendant des siècles conservés dans la sacristie de la chapelle Sixtine, ligne les allées et finissent porté par tout le monde. Et tout cela parce que? Quel est le sens du message catholique?

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Alors qu'un temps ce qui a émergé dans le monde artistique il était juste la concurrence dans la recherche de la beauté dans le même monde ecclésial et ecclésiastique, après contemporain, Peut-être que l'Église a besoin d'un rôle différent? L'église, Pendant des siècles, grand mécène des arts, Il semble être à la recherche de ces expressions de la beauté esthétique pour représenter le sacré et les mystères sacrés en général, mais ce qui fait le plus de bruit, ou pire que ce qui fait le plus discuté. Dans tout cela, le paradoxe est que l'Église semble satisfaire ce genre de désir mondain perdre le rôle de l'enseignant, d'accepter les compromis d'une société qui veut à tout prix semble la manière la plus bizarre possible.

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À la lumière de cette exposition toujours en cours à New York, Ce qui a émergé artistiquement, grâce à l'implication de l'Eglise catholique? Ce qui semble émerger est que le mélange que l'on appelle des « styles » ou des vêtements qui a généré une contamination entre la mode et la foi. Tout cela peut-être aller à l'étape avec le temps, grâce à une Eglise qui se plie aux caprices de la société ou de la mode?

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Témoigner la présentation d'une exposition comme celui-ci, désirée par le directeur de Vogue Amérique Anna Wintour, caractère décrit dans le film culte Elle a inspiré à The Devil Wears Prada, dont le protagoniste est une femme consacrée à cyniquement toute action en vue d'atteindre leur destination et dont le « non résolue » morale est de rencontrer le succès oublier les vraies valeurs, Il ne correspond pas du tout avec l'Eglise catholique, robe et le rôle qui est certainement le contraire de celle d'Anna Wintour. Deux figures antithétiques par rapport, thèse et antithèse. Mais la chose étonnante est que dans ce cas, cependant, sont complices, ou d'utiliser le titre d'un autre film: amis, complices, les amoureux.

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but véritable de l'exposition à New York semble être si le diable et l'eau bénite, Le sacré et le profane, tandis que le beau et le sacré finissent par être surclassés par le désir de faire discuter, entrer dans l'actualité et faire partie d'un système potins qui a le goût du blasphème, où le sacré se termine mal soumis aux pires jurons du monde.

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Syracuse, 14 mai 2018

 

 

*historien de l'art

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REMARQUE.

[1]Cf, g. Braun, les vêtements. Ils utilisent l'histoire et le symbolisme, Marietti, Turin 1914.

 

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