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Giovanni Cavalcoli
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Es más simpático el Coronel Gadafi o el cardenal Kasper que ofende la Eucaristía y aprueba las herejías de Lutero?

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- Noticias eclesiales -

EL CORONEL GADAFI O EL CARDENAL KASPER, QUE OFENDE LA EUCARISTÍA Y APRUEBA LAS HEREJÍAS DE LUTERO, ES MÁS BUENÍSIMO?

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La cuestión del permiso de la comunión a los protestantes es efectivamente responsabilidad de Derecho Canónico, pero el material se ve limitada por sacramentaria dogmática y eclesiología, mientras que el cardenal Walter Kasper, lamentablemente no toma en cuenta estas limitaciones de no poca importancia, terminando con las herejías respaldar Lutheran.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Coronel Muammar Gaddafi [1942 – 2011] El líder libio

La Agencia de Prensa Vatican Insider Muestra una entrevista realizada por Andrea Tornielli al cardenal Walter Kasper sobre la cuestión de la legalidad de la comunión eucarística a Lutheran [ver entrevista, AQUI]. No se trata, el entrevistador, pero el entrevistado. Por lo tanto, que estigmatiza Andrea Tornielli, como está sucediendo, comete un grave error. Sería como culpar a Oriana Fallaci haber entrevistado Coronel Gaddafi en 1979, en una memorable entrevista se quedó en la historia del periodismo. Fallaci, sólo él hizo su trabajo [Ver texto, AQUI]. O como dije hace un momento, el Padre Ariel S. Levi di Gualdo: "Sería como si yo, Llamó antes de su muerte a la cabecera de una asesino en serie, Me negaba a confesar. Luego, cuál de los dos, El cardenal Kasper y el coronel Gaddafi, ser más comprensivo y menos peligroso, Esto no es algo que preocupa por cualquier razón este artículo. Vamos a asignar el premio a la simpatía lectores, ya que hoy, más que nunca, la imaginación grotesca realidad parece llegar al poder.

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Ya hemos motivado en nuestros otros escritos la enseñanza y directrices de la Iglesia sobre este delicado tema de la Eucaristía y su administración, que, como dice San Juan Pablo II en la encíclica Iglesia de la Santa Eucaristía del 1993: "Se encierra en síntesis el núcleo del misterio de la Iglesia" [n.1]; la Eucaristía "construye la Iglesia" [(c). II] y es "la culminación de todos los Sacramentos, en cuanto a perfección la comunión con Dios el Padre a través del cumplimiento de la Unigénito Hijo del Espíritu Santo" [n. 34].

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Es el generador de principio y la hélice, el cumbre y cumbre de la vida de la Iglesia, en sí mismo y en los creyentes individuales, la razón de ser de su existencia, que da forma a su esencia. Es el lazo de amor que une a Cristo con su novia, es el alimento del Cuerpo Místico de Cristo.

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Se crea unidad en la diversidad; obediencia en libertad, caridad en la verdad. Combina los hermanos entre sí y con Dios; Se une a los pastores del rebaño; Se une a las ovejas a Pedro y Pedro a Cristo. Contiene todos los misterios de la fe, todo el tesoro de los dones del Espíritu, a través de la fuente y la fuerza de las virtudes y los secretos de la santidad. Se impulsa de forma constante con el progreso y la reforma; da el fervor de la caridad; Él se mantiene firme en la perseverancia y la fidelidad. Es un anticipo de la gloria futura y la prenda de la vida eterna. Debe tomarse con devoción, intención correcta, fe sincera e integra, la plena comunión eclesial, con su propio Obispo y con el Sumo Pontífice [Iglesia de la Santa Eucaristía, n.39], la conciencia preparado y purificado a partir de pecado.

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El cardenal Kasper dice que la concesión de permiso para la comunión luterana está contenida tanto en el Decreto Enlace del Concilio Vaticano II, o en dos encíclicas de San Juan Pablo II. Ahora, si leemos estos documentos, nos daremos cuenta de que están en cumplimiento con las directrices de la Ley Canónica [Poder. 844 § 3-4], He citado y comentado en mi artículo anterior.

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En cuanto al documento del Consejo, se lee como:

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"Esta comunicación Se rige principalmente por dos principios: expresar la unidad de la Iglesia; la puesta en común de los medios de gracia '.

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Tomo nota de que hay dos principios en la tensión entre ellos, por lo tanto, deben ser cuidadosamente ligada: el primero se refiere a la comunión con la Iglesia; el segundo busca la salvación del creyente. La primera es cerca del agujero exterior; el segundo, al foro interno. La primera se acentúa la justicia; en el segundo, la misericordia.

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En este asunto, como se ha señalado por el Derecho Canónico, Funciona de la autoridad pastoral de la Conferencia Episcopal o por el Obispo diocesano individuo. El hecho de Decreto exacta:

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"Sobre el curso de acción concreto, tenido en cuenta todas las circunstancias de tiempo, de lugar, de la gente, ser decidido por la autoridad episcopal local del lugar ".

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La ley otorga a la Iglesia ir al encuentro de las exigencias de nuestros hermanos separados sólo en casos de grave urgencia. No es en absoluto parte del caso de que el solicitante es el cónyuge no católico. De hecho, la situación de los luteranos en peligro de muerte, cónyuge o no cónyuge, prevista en la Ley, Es incomparable con la del cónyuge Luterana en buen estado de salud. El primero, como se supone, Se va a tener que dar cuenta a Dios de su vida, Aun cuando se supone que la segunda vez y tiene forma de educar y correcta sobre la Eucaristía y reparar la conducta anterior del Lutheran.

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El cardenal Kasper cita los textos de las dos encíclicas de Juan Pablo II y dice:

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«Para uno; [1995] y Iglesia de la Santa Eucaristía [2003] Se han formulado una posición más avanzada puede ser la regla de interpretación de la tasa en plena sintonía con el Concilio Vaticano II. En la primera de las dos encíclicas de San Juan Pablo II, al número 24 [1] leamos: "Se trata de una fuente de alegría recordar que los ministros católicos pueden, en ciertos casos particulares, administrar los sacramentos de la Eucaristía, de la Penitencia, La unción de los enfermos a los cristianos que no están en plena comunión con la Iglesia Católica, pero que desean en gran medida a recibir, preguntarles libremente, y manifiestan la fe que la Iglesia católica confiesa en estos sacramentos ".

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Mientras que en la segunda encíclica del mismo Pontífice, al número 45, leamos: "Si nunca es legítima la concelebración si falta la plena comunión, No sucede lo mismo respecto a la administración de la Eucaristía, en circunstancias especiales, a personas pertenecientes a Iglesias o Comunidades eclesiales no en plena comunión con la Iglesia Católica. En este caso, de hecho, el objetivo es satisfacer una grave necesidad espiritual para la salvación eterna de un creyente ".

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Y el cardenal dice:

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"Los dos encíclicas insisten tanto en la adhesión de la protestante a la doctrina católica sobre la Eucaristía, es decir, que se manifiesta en "la fe que la Iglesia católica confiesa, citar el Papa Juan Pablo II. esto me parece muy importante, porque los sacramentos son sacramentos de la fe. Para un verdadero luterano, que se basa en confesiones, la presencia real de Cristo en la Eucaristía es evidente [...] Seguro que no se puede aplicar para un protestante de lo que normalmente lleva un católico. Sólo cree: "Este es (este) El cuerpo de Cristo, dado por ti". En esta Luther también insistió fuertemente. Las doctrinas más desarrollados sobre la transubstanciación o consubstancialización, También un fiel católico "normal" no sabe…».

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Refutación de los errores cardenal Kasper

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El cardenal cae en una bolsa de aire de miedo, de hecho, Si "no se puede tomar de un protestante, ya que normalmente se necesita para ser un católico", entonces debemos decir francamente a este protestante que no pueden ir a la comunión. Luego, el avión, incluso plomadas:

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"Sólo cree: "Este es (este) El cuerpo de Cristo, dado por ti". En esta Luther también insistió fuertemente. Las doctrinas más desarrollados sobre la transubstanciación o consubstancialización, También un fiel católico "normal" no sabe ".

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Pero creer lo? Un católico que conoce y acepta el dogma de la transubstanciación no es católico "normal", pero ignora Católica, necesita urgentemente ser educado, para que no caiga en la herejía y no le sucede, como St. Paul advierte, indignamente a comer el cuerpo del Señor, es decir, el no reconocimiento y luego a "comer su propia condenación" [I Cor 11,29]. De todos modos, si te gusta el cardenal dice, Protestante creen verdaderamente las palabras "esto es el cuerpo del Señor", pronunciado por el sacerdote en la Misa, querrá decir que cree en la transubstanciación. Y si creemos, Él no puede seguir manteniendo la fe luterana, debe decir: "No es el Señor" en este pan. Pero significará que se convirtió al catolicismo.

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Luego agrega el Cardenal Kasper:

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"Si estas personas, en un contexto muy secularizado, Ellos son los verdaderos creyentes, que creen y están unidos en el mismo bautismo y por lo tanto forman parte de la única Iglesia de Cristo (aunque no en plena comunión), y ellos también están vinculados en el sacramento del matrimonio y la unión que representa el misterio de Cristo y de su Iglesia y la vida, Ellos son, junto con sus hijos, una iglesia en casa. Es normal que se sienta el deseo íntimo de compartir también la Eucaristía. Si, además, comparten la fe eucarística católica, lo que impide? [cf. Hechos de los Apóstoles 7, 37; 10,47]».

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Los textos de St. Paul no necesitan en absoluto a la tesis del cardenal, porque tienen que ver con otros asuntos. En lugar de ello, sabemos lo exigente que la eclesiología y los sacramentos de la Santísima Apóstol Pablo, que no ignora los grados más bajos o imperfecta de la comunión eclesial que son propias de los catecúmenos, pero cuando se trata de la Comunión Eucarística se requiere la plena comunión eclesial, ya que se puede ver desde el mismo término "comunión".

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Paul es profesor de ecumenismo por su extraordinaria apertura de la mente, por su respeto a la diversidad y los valores de la cultura greco-romana, por el sentido de la universalidad del mensaje evangélico, y para su comprensión de las formas más bajas y las debilidades de la espiritualidad humana, por su capacidad de dialogar con todos y en todas partes aprovechar la positiva que conduce a Cristo.

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ecumenismo de Pablo no está, sin embargo, juegan un sull'equivoco, un silencio en el error en lugar de corregirlo; No es un ralentí concluyentes, uno para estar siempre en el umbral de la Iglesia sin tener que animar a su hermano para entrar all'interno del santuario, pero en su lugar es un verdadero factor de reconciliación mutua en Cristo y en la Iglesia, bajo la guía de Pedro, Siempre es una llamada gratuita a la conversión ya aceptar la plenitud de la verdad, Es una invitación poderosa y caliente para experimentar en profundidad el misterio de Cristo y de su Iglesia.

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Con respecto al Papa a los Obispos "encontrar una solución común», dice el cardenal Kasper:

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"Creo que el Papa dio una respuesta muy sabia. Ha permanecido en completa armonía con la idea de colegialidad de la Iglesia. Pero también señaló que en las cuestiones fundamentales no sólo una mayoría de la canónicamente legal, Se necesita la unanimidad ".

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El Papa, para instar a los obispos para llegar a un "consenso posible", Se puede sin duda ni han comprendido que puede conceder la comunión en el sentido entendido por el cardenal Kasper, que implicaría una profanación de la Eucaristía, ni puede entender que debe llegar a un acuerdo por una mayoría simple de votos, cómo iban a interpretar otra, dispuestos a acusar al Papa de irresponsabilidad, no saber cómo evaluar la gravedad de la cuestión y la mentalidad política, pero ciertamente implica que el acuerdo tendrá que estar basado en la Escritura, en Tradición, sobre derecho canónico.

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Es concebible que la discusión de los Obispos sobre este tema surgirá una propuesta al Papa para cambiar las disposiciones vigentes sobre el derecho canónico, pero por supuesto siempre en consonancia con las exigencias imperativas del derecho divino, por la que no puede ser legal para el tratamiento de un hermano que no está en plena comunión con la Iglesia, ni tiene la intención de ser tan, como uno, o puede ser lícito pretender estar en plena comunión con la Iglesia, que en realidad se niega, a menos que se pretende o quiere llegar a ser un católico, tal como se entiende en el caso de la comunión protestante en peligro de muerte.

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Continuó el cardenal Kasper:

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"Creo que la amonestación del Apóstol Pablo, examinarse a sí mismos para ver si se puede comer y beber desde el altar [1 Cor 11,26]: una indicación de que se trata no sólo de los protestantes, sino también para los católicos. Las aplicaciones iniciales son los mismos: Realmente creo en el misterio eucarístico y mi forma de vida está en sintonía con lo que se celebra y que está presente en la Eucaristía?».

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El cardenal Kasper no se da cuenta la diferencia que existe aquí entre la católica y protestante. De hecho, mientras que la Católica sin duda puede hacer una Comunión sacrílega, si se acercan a la Eucaristía en estado de pecado mortal y sin las disposiciones necesarias, Lutheran está desprovisto de las disposiciones necesarias como Lutheran, por lo cual, excepto en casos de buena fe, si no se remedia con antelación mediante la eliminación de estas malas disposiciones, pero los mantiene consciente y voluntariamente, No puede ser reo del cuerpo y la sangre del Señor, y por lo tanto mucho más grave Católica, que acepta el dogma de la Eucaristía con todas las verdades de fe y valores morales que están conectados y está en plena comunión con la Iglesia, aunque con los malos compromisos sacrilege católicos que la comunión y por lo tanto necesita ser arreglado. Sin embargo, a diferencia de los protestantes, que permanece en una beca parcial, Católica menos sabe qué hacer para recuperar la comunión agrietada y se supone que hacerlo.

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Hasta el cardenal Kasper:

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"Si un protestante participar en la celebración eucarística, escucha lo que decimos en la oración eucarística. Debemos preguntarnos: puede al final de la doxología verdaderamente responder con toda la iglesia: "Amén, Creo que sí ". También vamos a sentir que denominamos el nombre del Papa y el obispo, lo que significa que celebramos en comunión con él. Debe solicitar: "Realmente quiero esta comunión?ˮ ».

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Se un protestante, verdaderamente, atentamente, no pretendo, Hace una misa y él cree que todas esas cosas, Más bien debería pedir luteranismo si no lo ha abandonado para convertirse en un católico. En este caso, ciertamente está listo., dispuestos y autorizados a recibir la comunión, después de entrar en comunión con la fe católica.

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Agrega el cardenal Kasper:

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"Conocí a muchos protestantes que tienen más autoestima y muchas veces incluso más amor por Papas actuales que tienen algunos críticos y escépticos católicos".

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Por desgracia, es la estimación de que muchos protestantes tienen para el presente Papa No tiene nada que ver con la aceptación de la primacía del Papa, Maestro infalible de la Doctrina de la Fe, poseedor de las llaves "sumas", supremo Liturgo, Puesto y dispensador de los misterios celestes y los sacramentos de la salvación y Moderador de la Divina Liturgia, pero está motivada por intereses puramente humanos, es decir, desde el simple hecho de que Francisco no se corrige en sus errores y les insta a convertirse a la Iglesia Católica. Pero si leen estos protestantes lo que Lutero dijo el Papa León X o San Pío V y el Beato Pío IX y León XIII y Pío X, Creo que sería cambiar la opinión sobre el papado.

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Por otra Parte, bien es cierto que algunos Católica, demasiado unida al pasado y los rebeldes en el Concilio Vaticano II, un mal ejemplo de comportamiento hacia el Papa. Pero también están los que se dirigen al Papa, con el respeto que es debido, crítica legítima, precisamente con el fin de ayudar en la conducción de la Iglesia, el cual es el Pueblo de Dios, Guiados por el Espíritu, colegialmente, ovejas y pastores, Bajo Peter y Peter.

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Llegamos a la conclusión éstos considerazionRe tomando nota de que el deseo del cónyuge para recibir la comunión luterana debe ser tomado en serio, pero debe ser cuidadosamente examinado, para asegurar que no está dictada por las emociones psicológicas, Sí simpatía humana, por compartir empático necesidad, por instinto de imitación, la necesidad de ser aprobado, por un deseo de no sentirse excluidos o hacerse atractivas, de la ficción con motivos ocultos y cosas así.

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El sujeto debe ser iniciado de forma gradual y metódicamente, con una catequesis apropiada, la experiencia del misterio sublime, para que se quiten, como se indica por "Enlace [n. 3], todos esos "obstáculos" que Lutero pisaba, con su falsa reforma, el consumo digno del pan eucarístico.

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De hecho, el deseo de recibir la comunión sin dejar de ser Lutheran No tiene sentido y es una actitud incoherente no especificar esquizofrénico y que no tiene nada que ver con el ecumenismo. La escasez Luterana eclesiología, de hecho, Que consiste precisamente en la ausencia de los factores más nobles y sobrenaturales de la realidad eclesial, la cual soy precisamente los sacramentos, entre las cuales la más santa y divina de todas es la Eucaristía, introducida por el sacramento de la Penitencia, y luego subir a la celebración de la misa en plena comunión con la Iglesia y el Papa.

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Si, por lo tanto, un enfoque Luterana quiere sinceramente a la comunión, Esta debe ser la señal probada y claro que quiere recuperar todos los elementos de la Iglesia y de todos aquellos elementos de fe que Lutero había destruido y que son el requisito previo a la recepción de la Eucaristía; en otras palabras, Será una señal de que quiere ser católica. Y bendecir a Dios por esta inspiración divina!

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El error fundamental de la teología del cardenal Kasper

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Todo el argumento del cardenal Kasper se apoya en un grave defecto el carácter epistemológico, He demostrado en mi ensayo que será publicado y dedicado a la epistemología del cardenal Kasper. A la luz de este vicio viene dado por las siguientes palabras:

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"Por supuesto, siempre se aplican los principios teológicos, pero su aplicación práctica no se realiza de una manera deductiva y mecánico. si lo hiciéramos, Sería la herejía del gnosticismo, Que sea denunciado con razón por el actual Papa ».

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Es el método de deducción racional es especulativa y moral, que el cardenal Kasper no se basa en la objetividad de la realidad y de la verdad, pero el "principio moderno de la subjetividad", es decir, en Cogito Cartesiana "para los que el hombre se hace consciente de su autonomía y libertad como si se hace que el punto de partida, y medios de medición para toda una concepción de la realidad " [cf. jesus el cristo, Queriniana Publishing, 1981, páginas. 253]. Como consecuencia, continua cardenal Kasper:

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"Un Dios que ahora se piensa en el horizonte de la subjetividad ya no puede ser entendida como el Ser Supremo, perfecta e inmutable ", por lo que necesitamos un "des-substancialización el concepto de Dios '.

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Por lo tanto, por Kasper, como Hegel, l'Va a ser identificado con convertirse, Dios se convierte, moverse, y se identifica con la historia: Absoluto no está en la historia, pero en la historia, según el título de uno de sus estudios sobre Schelling [2]. De ahí la mutabilidad de la naturaleza humana y de la ley moral, como ya se ha denunciado que San Pío X en su encíclica Alimentación de las ovejas de Domingo.

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ahora el Cogito Cartesiana contiene en sí mismo, como se ha demostrado por estudios Fabro y Maritain, el principio del idealismo y el panteísmo hegeliano, como resultado de la observación cuidadosa de la historia de la filosofía, y la explícita referencia a los idealistas Descartes y panteísta. Lo que significa que la Cogito Ya que contiene en nuca el principio de Conocimiento Absoluto de Hegel, el cual es precisamente la forma más elaborada de gnosticismo moderno.

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Si hay alguien a quien culpar por eso hoy del gnosticismo, estos es el cardenal Kasper y no en el mecanismo de deducción lógica, la aplicación de principios morales en casos particulares. El derecho positivo eclesiástico admite excepciones, pero no la ley moral natural, excepto en el caso de epiqueya, dónde exactamente no es una excepción, pero a suspender la aplicación de una ley inferior en el nombre de la aplicación de una ley superior. En cambio, la ley divina nunca admite ni siquiera la epiqueya.

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El tema de la autorización de la comunión a los protestantes En realidad, es la competencia Derecho Canónico, pero el material se ve limitada por sacramentaria dogmática y eclesiología, mientras que el cardenal Walter Kasper, lamentablemente no toma en cuenta estas limitaciones de no poca importancia, terminando con las herejías respaldar Lutheran.

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O Holy Night, en el que Cristo es, se recuerda el recuerdo de su pasión, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura, [Antífona di San Tommaso d'Aquino]

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Varazze (Italia), 14 Mayo 2018

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NOTAS

[1] En efecto, si vas a 24 de ' Para uno; Es un texto diferente. El 24 en cambio, es citado por San Juan Pablo II # 46 dell 'Iglesia de la Santa Eucaristía.

[2] El Absoluto en la historia de la última filosofía de Schelling, Reserva Jaca, Milano 1986.

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Who is more sympathetic: the Colonel Gaddafi, or the Cardinal Kasper who insult the Eucharist and approves Luther’s heresies?

/en /por

WHO IS MORE SYMPATHETIC: THE COLONEL GADDAFI, OR THE CARDINAL KASPER WHO INSULT THE EUCHARIST AND APPROVES LUTHER’S HERESIES?

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The question of the authorization of Communion to the Protestants is in reality responsibility of canon law, pero la pregunta es, sin embargo vinculada a la dogmática y la eclesiología, mientras que el cardenal Kasper, Desafortunadamente, no toma en cuenta estas limitaciones y así termina la aprobación de las herejías luteranas.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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coronel Gadafi [1942-2011] líder de Libia

los Vatican Insider agencia de noticias reporta una entrevista por el dr. Andrea Tornielli al cardenal Walter Kasper sobre la cuestión de la legitimidad de la comunión eucarística para los luteranos [ver entrevista, AQUÍ]. En cuestión no es el entrevistador, pero el entrevistado. Por lo tanto, quienes estigmatizan Andrea Tornielli, como está ocurriendo, hace un grave error. Sería como acusando a Oriana Fallaci de haber entrevistado Coronel Gaddafi en 1979, en una memorable entrevista que figura hoy en la historia del periodismo. el MRS. Falacia, él sólo hizo su trabajo [ver texto, AQUÍ]. O como Padre Ariel S. Levi Gualdo me dijo: “Sería como me llamaron a la cabecera de un asesino en serie morir, y se niegan a escuchar su confesión!” En todo caso, establecer quién entre los dos, El cardenal Kasper y el coronel Gaddafi, es más amable y menos peligroso, no es un problema relacionado con este artículo. Dejamos a los lectores del jurado para otorgar el premio a la simpatía o el cardenal Kasper Coronel Gadafi, Porque hoy, Más que nunca, la imaginación de lo grotesco parece realmente han tomado el poder.

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Ya hemos motivado en nuestros otros artículos la enseñanza y directrices de la Iglesia sobre este delicado tema del sacramento de la Eucaristía y de su administración, cual, como dice san Juan Pablo II en la encíclica Iglesia de la Santa Eucaristía de 1993: «Resume el núcleo del misterio de la Iglesia» [n. 1]; la Eucaristía «construye la Iglesia» [(c). II] y es «la culminación de todos los Sacramentos en traer a la perfección la comunión con Dios Padre por medio de conformidad con el Hijo Unigénito a través de la obra del Espíritu Santo» [n. 34].

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El cardenal Kasper afirma que la concesión de la autorización de la comunión a los luteranos está contenido tanto en el Decreto Enlace del Concilio Vaticano II, y en dos encíclicas de St. Juan Pablo II. Ahora, si leemos estos documentos, notaremos que se ajustan al dictamen de la Ley de Canon [Poder. 844 § 3-4], que he citado y comentado en un artículo anterior de la mina.

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En cuanto al documento conciliar, que dice lo siguiente:

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«Esta comunicación se rige sobre todo por dos principios: para expresar la unidad de la Iglesia, para participar en los medios de gracia”. Estos dos principios en la tensión entre ellos mismos, que por lo tanto deben estar conectados con prudencia: el primero se refiere comunión con la Iglesia; la segunda es la salvación del creyente. El primero es el más atento al fuero externo; el segundo, en el foro interno. En el primer caso se hace hincapié en la justicia, en el segundo caso merced ».

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A este respecto, como subraya el derecho canónico, la autoridad pastoral de la Conferencia Episcopal o del obispo diocesano individuo opera. De hecho, El decreto:

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«En cuanto a la forma concreta de actuar, teniendo en cuenta todas las circunstancias de tiempo, lugar y la gente, prudentemente decidir la autoridad episcopal del lugar ».

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La ley garantiza a la Iglesia para responder a las peticiones de los hermanos separados sólo en casos de grave urgencia. El caso de que el solicitante es el cónyuge no católico no es en absoluto contempla. De hecho, la situación de los luteranos en peligro de muerte, cónyuge o no cónyuge, proporcionado por la ley, es incomparable con la del cónyuge Lutheran no está en peligro de muerte, pero en buen estado de salud física. El primero, como se supone, está a punto de dar cuenta a Dios por su vida, mientras que se supone que este último tiene tiempo y forma de educar a sí mismo y corregirse a sí mismo en el sacramento de la Eucaristía y de arrepentirse de su conducta anterior Lutheran.

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El cardenal Kasper cita los textos de las dos encíclicas de Juan Pablo II y dice:

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«Para uno; [1995] y Iglesia de la Santa Eucaristía [2003] formulado una posición más avanzada que puede ser la norma interpretativa del canon en plena sintonía con el Concilio Vaticano II ».

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En la primera de las dos encíclicas de St. Juan Pablo II, el número 24 leemos:

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«Es un motivo de alegría recordar que los ministros católicos pueden, en casos especiales, administrar los sacramentos de la Eucaristía, de la Penitencia, de la unción de los enfermos a otros cristianos. que no están en plena comunión con la Iglesia Católica, pero que ardientemente deseo de recibirlos, para preguntarles libremente y para mostrar la fe que la Iglesia católica confiesa en estos sacramentos ».

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Mientras que en la segunda Encíclica del mismo Pontífice, en el n. 45, leemos:

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«Si concelebración no es legítimo en ausencia de la plena comunión, el mismo no ocurre con respecto a la administración de la Eucaristía, en circunstancias particulares, a personas individuales pertenecientes a Iglesias o Comunidades eclesiales no en plena comunión con la Iglesia Católica: en esta, de hecho,, el objetivo es proporcionar una necesidad espiritual serio para la salvación eterna de cada fiel ».

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Y los comentarios cardenal Kasper:

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«Los dos encíclicas insisten en gran medida de la adherencia del lado protestante a la doctrina católica sobre la Eucaristía, es decir, en “manifestando” la fe que la Iglesia católica confiesa”, citar el mismo Juan Pablo II. esto me parece muy importante, porque los sacramentos son sacramentos de la fe. Para un verdadero luterano, que se basa en los escritos confesionales, la presencia real de Cristo en la Eucaristía es evidente […] Desde luego, no es posible pedir a un protestante lo que normalmente se requiere de un católicos. Sólo cree: “Esto es (este) El cuerpo de Cristo, entregado por vosotros”. Lutero también ha insistido en esto también. Las doctrinas más desarrollados en la transubstanciación o consubstancialización, incluso una “normal” fieles católicos no saben ellas … ».

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Refutación de los errores del cardenal Kasper

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De hecho, el cardenal cae en un vacío espantoso de aire, si «no podemos pedir a un protestante de lo que normalmente se solicita por un católico», entonces debemos decir francamente a este protestante que no pueden acceder a la comunión. Luego, El avión de cardenal Kasper se bloquea cuando dice: “Sólo cree:” Esto es (este) El cuerpo de Cristo, entregado por vosotros. “Lutero insistió también en este: las doctrinas más desarrollados en la transubstanciación o la consubstancialización, incluso una “normal” fieles de la Iglesia Católica no los conoce …».

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Pero “creer” que se atreve? Un católico que no sabe y no acepta el dogma de la transubstanciación no es una “normal” católico, pero un católico ignorante, que debe ser instruido con urgencia, para que no se caiga en la herejía y no entiende, como San Pablo advierte, que no se debe comer el cuerpo indignamente. del Señor, porque el que lo hace «comer su propia condenación» [1 Cor 11:29] En todo caso, si, como dice el cardenal, el protestante realmente cree en las palabras «este es el cuerpo del Señor», pronunciado por el sacerdote en la Misa, esto significa que él cree en la transubstanciación. Y si él cree en ella, que no puede seguir manteniendo la fe luterana, debe decir:: «En este pan es el Señor». A continuación, querrá decir que se convirtió al catolicismo.

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Luego añade Kasper:

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«Si estas personas, en un contexto bastante secularizada, son verdaderos creyentes, que creen y están unidos en el mismo bautismo y por lo tanto forman parte de la única Iglesia de Cristo (aunque no en plena comunión), y también están obligadas, en el mismo sacramento del matrimonio, y representan el misterio de la unión entre Cristo y su Iglesia y la viven, y son, junto con sus hijos una iglesia doméstica, lo normal es que se sienten el deseo íntimo de compartir también la Eucaristía y la fe eucarística, lo que evita que se?» [Véase Hechos de los Apóstoles 7, 37; 10.47].

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Los textos de St. Pablo no son del todo coherente con la tesis del cardenal porque tienen que ver con otras cuestiones. Por otro lado, sabemos cómo eclesiología exigente y la dogmática sacramentales del Apóstol San Pablo son, que no ignore los grados inferiores o imperfectas de la comunión eclesial que pertenecen a los catecúmenos, pero cuando se trata de la comunión eucarística se requiere la plena comunión eclesial, como puede verse con el mismo plazo “comunión”.

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San Pablo es famoso por su respeto a las diferencias y de los valores de la cultura grecorromana, por el sentido de la universalidad del mensaje del Evangelio y por su comprensión de las debilidades de la naturaleza humana, por su capacidad de dialogar con todos y buscar lo positivo que ser traído a Cristo a todo el mundo.

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ecumenismo de Pablo, sin embargo, No es un juego de malentendidos, un silencio acerca de error en lugar de corregirlo; no es un vacío concluyentes, como siempre de pie en el umbral de la Iglesia, Nunca fomentar el hermano para entrar en el santuario, sino por el contrario es un factor de auténtica reconciliación recíproca en Cristo y en la Iglesia, bajo la guía de Pedro, siempre movido por una invitación franca a la conversión y aceptar plenamente la verdad, es una invitación poderosa y caliente para experimentar profundamente el misterio de Cristo y de su Iglesia.

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En cuanto a la invitación del Papa a los Obispos a “encontrar una solución común”, dice el cardenal Kasper:

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«Creo que el Papa dio una respuesta muy sabia, restante en plena armonía con la idea de sinodalidad de la Iglesia, pero también hizo hincapié en que en las cuestiones fundamentales de la mayoría no es suficiente desde el punto de vista jurídico canónica de, se requiere la unanimidad » .

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El Papa, al exhortar a los Obispos para llegar a una “posible la unanimidad”, No puede, sin duda, ni han comprendido que pueden otorgar la comunión en el sentido previsto por el cardenal Kasper, lo que implicaría una profanación de la Eucaristía, ni puede entenderse que deben estar de acuerdo con una mayoría simple de votos, como les gustaría interpretar los demás, dispuestos a acusar al Papa de irresponsabilidad, no ser capaz de evaluar la gravedad del problema, ya que actúa políticamente, pero ciertamente implica que el acuerdo debe estar basado en las Escrituras, la tradición del derecho canónico.

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No se puede excluir que la discusión de los Obispos sobre este tema demuestra una propuesta al Papa para cambiar las disposiciones actuales de derecho canónico, pero siempre, obviamente, en armonía con las exigencias de la ley divina, para la cual no puede ser legal para el tratamiento de un hermano que no está en plena comunión con la Iglesia, y que no tienen la intención de ser tan, como si fuera en plena comunión con la Iglesia que él mismo se niega. A diferencia del caso de un protestante que desea convertirse en un católico, como en el caso implícita de un protestante que pide los sacramentos en peligro de muerte.

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El cardenal Kasper continúa su discurso:

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«Pienso en la amonestación del apóstol Pablo, examinarse a sí mismo para ver si podemos comer y beber desde el altar » [1 Cor 11:26]. Esta advertencia no sólo se dirige a los protestantes, sino también a los católicos, que deben preguntarse a sí mismos: es lo que realmente creo en el misterio eucarístico? Es mi conducta de la vida en armonía con lo que se celebra y está presente en la Eucaristía?

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El cardenal Kasper no se da cuenta de la diferencia entre católicos y protestantes. Mientras que en realidad la Católica sin duda puede hacer una comunión sacrílega, Si se acerca a la Eucaristía en estado de pecado mortal y sin el espíritu necesario, la luterana se le priva de las disposiciones necesarias simplemente como Lutheran, para cual, guardar el caso de buena fe, si no se soluciona con antelación la eliminación de estas malas disposiciones, pero manteniendo de manera consciente y voluntaria, no puede dejar de ser culpable del cuerpo y la sangre del Señor de una manera seria que la Católica, que acepta el dogma de la Eucaristía con todas las verdades de fe y los valores morales que están conectados y está en plena comunión con la Iglesia, incluso si con ese sacrilegio, el malo Católica, compromete esta comunión y por lo tanto debe reparar. Sin embargo, a diferencia de los protestantes, que se queda sólo en una comunión parcial, la Católica al menos sabe lo que debe hacer para recuperar la comunión agrietada, y por supuesto debe hacerlo.

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De nuevo cardenal Kasper:

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«Si un protestante participa en la celebración eucarística, escuchar lo que decimos en la oración eucarística, debemos preguntarnos: al final de la doxología realmente podemos responder con toda la iglesia:” Amén, sí, Yo creo. “Si usted ha oído que mencionamos el Papa y el obispo durante la Santa Misa, lo que significa que celebramos en comunión con él, entonces debemos preguntarnos: “Lo que realmente quiere esta comunión?».

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Creo que si un protestante, sinceramente, en una Santa Misa hace y cree que todas las cosas que el cardenal Kasper habla de, entonces debe preguntarse a sí mismo si él no ha abandonado el luteranismo para convertirse en un católico. En este caso, ciertamente está listo., disponible y admitido, después de entrar en la comunión de la fe católica.

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Continuar diciendo el cardenal Kasper:

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«He conocido a muchos protestantes que tienen más autoestima y, a menudo más amor por los Papas actuales que los que tienen crítico y escéptico católicos».

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Desafortunadamente, la estimación de que muchos protestantes hoy en día tienen para el Papa no tiene nada que ver con la bienvenida a la supremacía del Sumo Pontífice, maestra infalible de la doctrina de la fe, guardián de las llaves «dadas a St. Pedro Apóstol », supremo maestro de la fe , Depositario y dispensador de los misterios sagrados y Sacramentos de salvación, Moderador de la Divina Liturgia. Su estima a menudo está motivada por intereses puramente humanos, por el simple hecho de que Francisco no se corrige en sus errores y no exhortarlos a convertirse a la Iglesia Católica. Pero si estos protestantes leer sin embargo lo que el Papa León X o San Pío V, el Beato Pío IX, Leo XIII o San Pío X dijeron de Luther, Creo que deberían cambiar su opinión sobre el papado.

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Por otro lado, bien es cierto que algunos católicos, también unida al pasado y los rebeldes en el Concilio Vaticano II, dar un mal ejemplo de comportamiento ante el Papa. Pero también hay quienes recurren al Papa, con el debido respeto, una crítica legítima, sólo para ayudarle a dirigir la Iglesia, que es el Pueblo de Dios, guiada por el Espíritu y por Peter asistida por el Colegio de los Apóstoles.

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Llegamos a la conclusión de estas consideraciones mediante la observación de que el deseo del cónyuge Luterana para recibir la comunión debe ser tomado en serio, sino que debe ser examinado cuidadosamente, para verificar que no está dictada por las emociones psicológicas, simpatías humanas y necesidad de compartir empático, por instinto de imitación, por el deseo de no sentirse excluido o llegar a ser interesante, y otras cosas por el estilo.

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El protestante debe ser llevado gradualmente y metódicamente a la Eucaristía con una catequesis adecuada, para que se quiten, como enseña el Unitatis redintegratio [n. 3], todos aquellos “obstáculos” que Luther ha interpuesto, con su falsa reforma.

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De hecho, el deseo de hacer la Comunión sin dejar de ser Lutheran no tiene sentido y es una actitud incoherente no especificar esquizofrénico y que no tiene nada que ver con el ecumenismo. La falta de eclesiología Lutheran, De hecho, consiste precisamente en la ausencia de los factores más nobles y sobrenaturales de la realidad eclesial, tales como los sacramentos, entre las cuales la más sagrada y la más divina de todas es precisamente la Eucaristía, introducido por el sacramento de la Penitencia.

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Por lo tanto, Si un luterano quiere acercarse a la comunión con sinceridad, Esta debe ser la señal probada y claro que quiere recuperar todos los elementos de la Iglesia y de todos aquellos elementos de fe que Lutero había destruido y que son una condición previa para la recepción de la Eucaristía; en otras palabras, será una señal de que quiere ser católico. Y Dios sea bendito por esta inspiración divina!

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El error básico de la teología del cardenal Kasper

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Todo el argumento del cardenal Kasper se basa en un vicio grave de carácter gnoseológico, lo que he ilustrado en un artículo de mi próximo ensayo dedicado a la epistemología del cardenal Kasper. El espía de este vicio viene dado por las siguientes palabras:

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«Ciertamente principios teológicos son siempre válidos, pero su aplicación concreta no se realiza de una manera deductiva y mecánico. si lo hiciéramos, sería la herejía de la gnosis, que está denunciado con razón por el actual Papa ».

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Es el método de deducción racional tanto, especulativa y moral, que para el cardenal Kasper no se basa en la objetividad de la realidad y de la verdad, pero en el «principio moderno de la subjetividad», es decir, en el cogito «cartesiano para el cual el hombre se da cuenta de su libertad como autonomía y hace que sea un punto de partida, una medida y un medio para toda una concepción de la realidad »[cf. jesus el cristo, Ed. Queriniana., 1981, páginas. 253]. Por consiguiente, El cardenal Kasper sigue: «Un Dios que ahora se piensa en el horizonte de la subjetividad ya no puede ser entendida como el ser supremo, más perfecta e inmutable », para lo cual necesitamos un «de-substancialización del concepto de Dios».

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Por lo tanto, para Kasper, como para Hegel, siendo identifica con convertirse, Dios se convierte en silencio, y se identifica con la historia: Absoluto no está por encima de la historia, pero en la historia, de acuerdo con el título de uno de sus estudios sobre Schelling. De ahí la mutabilidad de la naturaleza humana y la ley moral, como ya se ha denunciado San Pío X en su encíclica Alimentación de las ovejas de Domingo.

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Ahora el cogito cartesiano contiene en sí mismo, como los estudios de Cornelio Fabro y Jacques Maritain espectáculo, el principio del idealismo hegeliano y el panteísmo, como lo demuestra una observación cuidadosa de la historia de la filosofía, y por la referencia explícita a los idealistas y panteístas de Descartes. Esto significa que el cogito ya contiene el principio del conocimiento absoluto de Hegel, que es precisamente la forma más elaborada del gnosticismo moderno.

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Si hoy en día hay, por tanto, a ser acusados ​​de alguien del gnosticismo, esto es, precisamente, el cardenal Kasper y no el mecanismo de deducción lógica, que se aplica el principio moral en casos particulares. El derecho eclesiástico positivo admite excepciones, pero no la ley moral natural, excepto en el caso de la epiqueya, donde no es propiamente una excepción, pero suspende la aplicación de una ley más baja en el nombre de la aplicación de una ley superior. Pero la ley divina ni siquiera admite epiqueya.

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La expedición de la autorización de la comunión a los protestantes es de hecho la responsabilidad del derecho canónico, pero la cuestión está vinculada a la dogmática y la eclesiología, mientras que Kasper, Desafortunadamente, no toma en cuenta estas limitaciones y termina por el que se aprueba herejías luteranas.

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Varazze, 14to de mayo de 2018

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Licia Odo
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Historiador del arte

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La exposición de los ornamentos sagrados en Nueva York: la evolución o involución del mensaje católico Cristiano a la comunidad

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EXPOSICIÓN DE SAGRADO PARAMENTOS NEW YORK: INVOLUCIÓN EVOLUCIÓN Y EL MENSAJE CRISTIANO PARA LA COMUNIDAD CATÓLICA

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El verdadero propósito de la exposición en Nueva York parece ser tan el diablo y agua santa, Lo sagrado y lo profano, mientras que lo bello y lo sagrado termina siendo superado por la voluntad de discutir, para entrar en las noticias y ser parte de un sistema chisme que tiene el sabor de la blasfemia, donde el sagrado termina mal sometido a la peor profanidad mundanos.

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Autor
Licia Odo *.

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¿Era realmente necesario?

Qué ropa, o la costumbre la expresión de una moda, siga su curso a través del tiempo, qué rama se ve más Moda, caprichoso, de la creatividad artística no hay duda. Pero cuando estar involucrado es la esfera religiosa y más específicamente católica, hasta que se convirtió en protagonista o tema de los desfiles glamour, Las cosas cambian, generadora de hecho llamativo y situaciones controvertidas. Especialmente si un promotor de tal iniciativa "singular" es el cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, que presentó en estreno mundial en la galería romana del Palacio Colonna [ver AQUI y AQUI], junto a la icónica Anna Wintour, director de la revista Moda, el evento "Cuerpos celestiales: La moda y la imaginación católica» (Cuerpos celestes: la moda y la imaginación católica). El tema de esta exposición organizada por 10 de mayo al 8 de octubre en Nueva York en Museo Metropolitano de Arte es el diálogo entre lo sagrado y lo profano, moda y ornamentos [ver AQUI, AQUI y AQUI].

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Entre el 150 trajes creados a esto por los estilistas más de moda que alta costura, para difundir a través de sus iconos cristianos creaciones, se encuentra la rica cruz de piedras preciosas impreso en la blusa de un vestido diseñado por Gianni Versace. Imagen obligado a crear un gran revuelo, porque la cruz es representada fuera de lo que es el marco natural para el culto. en la exposición Met Claustro, un ala separada del museo que incluye cinco claustros antiguos dispersos en’ Alto Manhattan, pararse en las prendas de vestir, cuarenta para ser exactos, nunca antes había salido de la sacristía de la capilla.

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En su presentación, el cardenal Gianfranco Ravasi dice:

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"Vesta, de hecho, no es simplemente una prenda que nos protege del frío o del calor o la desnudez, para otra función válida, ya reconocido por la Biblia a los inicios de la humanidad. Si embargo,, como se desprende de la creatividad de la moda y la conexión lingüística entre América atuendo, "Usted sabe", y "investidura" - esta palabra en muchos idiomas europeos para indicar el desempeño de un puesto oficial - el vestido, a través de su dimensión simbólica, Pertenece a la misma cultura y expresa " [...] "El desfile de cuarenta batas y vestimentas vaticani presente en la exposición cuerpo celeste merecer, entonces, para ser debidamente clasificados en la categoría de "imaginación católica» […] La selección ofrecida por la exposición está marcada por indudable calidad suntuosa: se ha mejorado en el período barroco pero se mantuvo la ornamentación litúrgica de los siglos posteriores. era querido, Así, de esta manera anunciar la trascendencia divina, la separación sacra de la religión de ordinario todos los días, el esplendor del misterio.[cf. AQUI].

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Desafortunadamente,, Cardenal Gianfranco Ravasi, casi inmediatamente se contradice en el mismo escrito cuando afirma:

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"Por supuesto, siempre se cierne sobre el ritual y, por ello, litúrgico cristiano en el aparato de la amonestación de Jesús, que bromeó sobre el observador externo que "bandas para la cabeza más amplios y largos flecos", a saber, yo tefilín y el talit, miembros de la secta judía [Mt. 23,5]. queda, de hecho, También en el rito sagrado es un riesgo que señalará el escritor Inglés William Hazlitt en su ensayo Del carácter clerical (1818) “Aquellos que se visten una parte principal de la vida acaban en general a no valer más que su ropa”. Sin embargo, la belleza y el arte han sido durante siglos hermanas inseparables de la fe y de la liturgia cristiana, especialmente en el catolicismo y la ortodoxia y - al igual que Henri Matisse, con sus casullas que diseñó para la capilla Vence y ahora se conserva en los museos del Vaticano - este vínculo seguirá revivir y renovarse a sí misma a través del diálogo con el arte contemporánea " [cf. AQUI].

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Parece que el cardenal de inmediato correcta su versión casi en referencia al lema: "En resumen, no se engañe a sí mismo demasiado en serio, el vestido no es el Mónaco "! Entonces, ¿qué tiene que expresó antes, con respecto al significado etimológico de la palabra como?

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Queriendo pero hay más, porque dicen sacra que no es el reflejo de la persona que viste a vestirse, es inexacto. De hecho, es digno de mención que el carácter festivo expresada por el decoro de la túnica del sacerdote que preside la Eucaristía, Se convierte en una celebración constante, así como el modelo del mismo vestido [Cf.. AQUI]. Y de hecho, cuando en el siglo VII, los cambios de la moda centenarios, el hábito religioso del cura no cambia, de hecho convertido en característica para la celebración a la que está reservada. Sin simbolismo por lo tanto no es el origen de la vestidura litúrgica, pero el deseo de enfatizar el respeto debido, tanto para la celebración litúrgica y para cualquier otro tipo de reunión social. El vestido para que asuma la función de una manera apropiada multiplicado desgastado, que no muestra una característica sencilla, pero el mismo carácter sagrado, porque libera al individuo de sus peculiaridades y marcas “reflejo” de Él en persona del que actúa. Incluso el vestido por lo que ritualiza, haciendo abstracción de lo singular y ofreciendo a través de "el papel" una imagen trascendental.

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En el siglo XIII, que se propaga a través de símbolos giuseppe braun [1] quien ama -típica Representante porque en ella la persona del sacerdote representa la del Salvador que sufre, y los trajes de los sacerdotes que recuerda a los eventos especiales de la muerte pasión y resurrección de Cristo. La contemplación de este variado simbolismo reclamó la atención y la devoción de los fieles, ayudar a los pacientes a misa, en un contexto rico de la devoción que revela la respuesta en las cosas sagradas, incluso doctrinal sus necesidades espirituales.

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lógicamente, los siglos pasados que aseguran que nuestra tradición cultural, no se basa en los ideales simples pero en los preceptos que ponen de relieve el aspecto canónico de lo que es la religión católica, no pueden ser modificados para ser arrastrado en el océano de "modas" que, como fuentes de creatividad, no tienen nada que ver con la estabilidad y solidez de una vestidura sagrada de Traditio Catholica , Él nació y luego se consume para ese papel. Sensación de que la ropa sagrada católica es un fenómeno social es una degeneración del traje popular occidental, la cual cuenta con la antigua tradición de una yo creo catolico consagrado en el 325 en el Concilio de Nicea. desde entonces, vestiduras, se han elevado a un significado preciso rico en simbologías mistagógicas que nada tienen que ver con la moda destinada a cambiar con el cambio de la sociedad y sus gustos. La Iglesia, pastoralmente, De ello se desprende de los tiempos, pero no cambia la verdad de la fe revelada; debido a que la Iglesia peregrina se proyecta más allá del tiempo hacia una dimensión escatológica de la eternidad.

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En este desfile los modelos no cuentan con el vestido elegante, el sastres de moda, od la tapa de coctel por las tardes o al aire libre para las noches de gala, pero se recubren con las cortinas Traditio Catholica , en un ambiente totalmente ajeno y la antítesis de la fe en que el presente traditio si edifica, Se termina con la figura como una falta total de respeto por el arte sagrado. A la luz de todo esto, como historiador funciono con la obligación de señalar que en este "espectáculo del siglo" ha sido distorsionada, de-cualificado e incluso cambiado el significado de algunos conceptos básicos del arte. Porque si creemos que entre las vestiduras litúrgicas en general, casullas y estolas vestidos, existen las tiaras, la mitra y la pastoral, clasificado como «atributos iconográficos» porque simbólicamente emblemas de reconocimiento de una figura dada que ocupa un papel de la santidad, Es obvio que en cuanto estos accesorios litúrgicos se entregan a cualquier mujer que ara a través de una pasarela, el espectador acaba de surgir una verdadera confusión en la percepción de lo que se presenta a la vista. No más para que en el pastoral Pala de Brera identificó a Juan el Bautista [ver AQUI], o que identifica la mitra, el obispo, pero los accesorios litúrgicos vaciadas de su mistagógico significado y lo remataron con un modelo. Y ante todo esto, debemos preguntarnos por el papel desempeñado hoy por la Iglesia Católica en la difusión de su mensaje a la comunidad.

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Una vez más se lee en un artículo sobre esta exposición:

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"La exposición lleva a los visitantes a explorar los límites entre lo sagrado y lo profano: la corona de espinas, transformado en fascinador de Alexander McQueen, las icónicas obras bizantinas jugados por Dolce & Gabbana en la colección “Monreale” Otoño-Invierno 2013/14. “Decimos a pequeñas historias”, Bolton dice, comisario de la exposición, como el ángel con alas de plumas doradas de Thierry Mugler o el “Juana de Arco” del 1994 John Galliano, mintiendo como un monumento funerario de una iglesia. Sagrado y lo profano ocupar espacios separados. Los préstamos del Vaticano - entre ellos los zapatos rojos de Juan Pablo II - están en exhibición en el Instituto constume, “muestra en la exposición” en comparación con el resto del evento en el que la icónica “Pretino” Sorelle Fontana evoca el desfile de moda eclesiástica surrealista en Roma de Federico Fellini con prelados en patines " [cf. AQUI].

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Ya sea un laico para hacer uso de la combinación extravagante sagrado y lo profano, como en el caso de que el estilista, sin duda es curioso, así como imprudente, pero la mayoría parecen tener como objetivo para impresionar al público en los titulares y las noticias con estas frases: Sólo de Santa Orad por nosotros «Elogiado la ropa y bendito el calzado. El nuestro no es un trabajo, sino una vocación». Así, su debut hecho de Stefano Gabbana al final del desfile de moda otoño y el invierno 2018, intitulado Devoción por la moda [cf. AQUI]. Uno Mostrar donde se presentaron en la pasarela camiseta con las consignas "Papá moda, Oren por nosotros», «pecador moda», «moda Eden»E«La moda es la belleza"Junto con pantalones de estilo guêpière, faldas de encaje negro y mini vestir apretado.

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Eél Sin embargo, tanto un cardenal a cargo de la presidencia de la Pontificia de la Santa Sede del Consejo, a la hebilla con el significado genérico de toda la sagrada palabra "instrumentos"católicos y vestimentas en el bucle grande de lo sagrado, en vez irreverente, no hace más que dejar consternados e incrédulos. Los ornamentos litúrgicos, como se define en Traditio Catholica para diferenciarlos de los sagrado en general, lleno de historia, los valores culturales, durante siglos se mantienen en la Sacristía de la Capilla Sixtina, la línea de las pasarelas y terminan usado por cualquier persona. Y todo esto porque? ¿Cuál es el sentido del mensaje católico?

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Mientras que una vez lo que surgió en el mundo artístico era sólo la competencia en busca de la belleza dentro de la misma y eclesial mundo eclesiástico, puesto contemporánea, Tal vez la Iglesia requiere un papel diferente? La Iglesia, Durante siglos, gran mecenas de las artes, Parece estar en busca de estas expresiones de belleza estética para representar lo sagrado y los misterios sagrados en general, pero lo que hace que la mayor parte del ruido, o peor que lo que hace que los más comentados. En todo esto, la paradoja es que la Iglesia parece satisfacer este tipo de deseo mundano perder el papel de maestro, para aceptar los compromisos de una sociedad que quiere a toda costa para aparecer en la más extraña manera posible.

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A la luz de esta exposición aún en curso en Nueva York, Lo que surgió artísticamente, a través de la participación de la Iglesia Católica? Lo que parece surgir es que la llamada mezcla de "estilos" o la ropa que ha generado una contaminación entre la moda y la fe. Todo esto tal vez para ir al paso con los tiempos, gracias a una Iglesia que se dobla a los caprichos de la sociedad o la moda?

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Ser testigo de la presentación de una exposición como esta, deseado por el director de Moda America Ana Wintour, carácter descrito en la película culto Ella inspiró a El diablo viste de Prada, cuya protagonista es una mujer dedicada a cínicamente cualquier acción con el fin de lograr el fin previsto y cuya moral "sin resolver" es para cumplir con el éxito olvidar los verdaderos valores, No cuadra en absoluto con la Iglesia Católica, bata y papel de la que sin duda es lo contrario de la de Anna Wintour. Dos figuras antitéticas en comparación, tesis y antítesis. Pero lo más sorprendente es que en este caso, sin embargo, son cómplices, o para usar el título de otra película: Amigos, cómplices, amantes.

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El verdadero propósito de la exposición en Nueva York parece ser tan el diablo y agua santa, Lo sagrado y lo profano, mientras que lo bello y lo sagrado termina siendo superado por la voluntad de discutir, para entrar en las noticias y ser parte de un sistema chisme que tiene el sabor de la blasfemia, donde el sagrado termina mal sometido a la peor profanidad mundanos.

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Siracusa - Ita, 14 Mayo 2018

 

 

*historiador del arte

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NOTAS.

[1]Cf., GRAMO. braun, las vestiduras. Utilizan la historia y el simbolismo, Marietti, Turín 1914.

 

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