COMMUNION POUR LES DIVORCÉS ET RÉPONSE: LECTIO magistralis JOHN Cavalcoli A CORRADO GNERRE & C

L'impression que, parfois, le pape n'a pas adhéré à la révélation transmise par la Tradition sacrée, Il est toujours une fausse impression, qui devrait nous faire comprendre que, avec cette attitude mentale vous finissez par tomber sous le châtiment du Seigneur, les pharisiens n'ont pas entendu la Parole du Dieu éternel, qui ne passe pas et non WETSUIT, mais pour devenir esclaves de fugaces et vaines « traditions des hommes »

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Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

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le Pontifical dominicain John Academic Cavalcoli

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Je réponds aux récentes critiques Je m'a adressée le professeur. Corrado Gnerre et publié dans les sites correspondance Romana [cf. QUI], Christian Riscossa [cf. QUI], Eglise et post-conciliaire [cf. QUI] et autre. Le lecteur peut lire les trois points critiques de ces sites. Voici les réponses et mes publics point par point.

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premier point – Le péché et la situation de péché

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Les divorcés remariés, dans le jugement de l'Eglise, Ils sont dans une position « irrégulière » et sont donc exclus des sacrements. Mais l'affirmation selon laquelle ce qu'ils sont dans un « état de péché grave » est un jugement téméraire, qui ne tient pas compte de ce qui est péché et ce qui est son dynamisme dans le concret des consciences. En fait, ils peuvent à tout moment, avec la grâce de Dieu, se repentir et recevoir le pardon de Dieu, même sans le sacrement de la pénitence.

Pour clarifier le débat, Je trouve utile de faire quelques hypothèses de la théologie morale. Alors je commence par dire que le comportement humain conscient est constitué par une succession d'actes de la volonté, maintenant bon, et nous avons la bonne action, connecté aux vertus; maintenant mauvais, et nous avons la mauvaise action, c'est un péché, relié à la vice.

Il est dans le pouvoir de notre libre exploitera l'alternance, à l'heure, de bonnes actions et les péchés. Ce dynamisme de notre volonté joue l'action de la grâce divine, ce qui nous pousse à la bonne, Il nous soutient et faire, quand nous nous engageons mal, Il nous pousse à se repentir et demander le pardon de Dieu, en ce qui concerne le péché plus et d'éviter les occasions prochaines de péché. Enfin, Sur la base de ces hypothèses,, Dieu nous pardonne et nous restitue la grâce, s'il avait perdu avec le péché mortel.

Pour obtenir une image complète de l'action humaine et son fonctionnement, et vous pouvez alors faire un jugement ou une appréciation de la grave question que nous traitons, il faut aussi tenir compte d'autres facteurs, qui contribuent, mais accidentellement et parfois la formation de l'être humain acte ou morale, Bon ou Mauvais. Il est la motivation, incitations, poussées, stimuli, contraintes ou pressions plus ou moins fortes ou persistantes, favorables ou défavorables en bon ou mauvais, ou qui peuvent venir de l'intérieur ou à l'extérieur de l'agent sujet, et qui peuvent ou peuvent ne pas être favorisés ou causés par la volonté du même agent sujet.

stimuli internes sont les projets, intentions, des idées, les désirs, l'imagination, les tendances, habitudes, les intérêts, les règles et les passions du sujet. stimuli externes ont l'environnement humain et physique, stimuli et les influences reçues des autres, possibilités de faire le bien ou le mal, qui se produisent, essayer ou ne pas essayer, ou inexistante en.

En particulier, pour autant que le péché, il y a des tentations, qui sont soit à l'intérieur ou des réunions ou des connaissances ou des expériences dangereuses ou nuisibles, de mauvais exemple, ou les séductions des pécheurs, tentatrices personnes, avec qui il vit ou doit ou est contraint ou forcé de vivre.

Si les occasions de péché Ils sont fréquents et inévitables, la chute qui suit est moins attribuable, Alors que d'une part la poussée de la passion et l'autre sur la pression exercée par l'occasion sera du péché. Notre volonté a une force limitée. Sin se produit uniquement lorsque, être en mesure de résister à la tentation, nous ne. Mais si la tentation est trop forte et la volonté ne peut pas surmonter la convoitise, le blâme chutes, car elle diminue le volontaire, ce qui est un facteur essentiel de l'acte moral, à la fois bon et mauvais. Dans ce cas, on ne pèche pas parce qu'il a délibérément voulu péchant, mais parce que les forces de résistance, pris au dépourvu parfois, Ils ne sont pas assez. Si quelqu'un me donne un coup d'épaule et je casque sur le sol, Je vais vous donner une faute que je suis tombé au sol? L'instinct sexuel, surtout chez les jeunes - nous le savons tous -, Il est une force écrasante, qui, dans certains cas, il est impossible de résister. Nul ne peut qu'être impossible. Nous ne pouvons pas être blâmés pour des actes que nous avons commis à des circonstances au-delà.

Souvenez-vous également de faire la distinction entre le péché au sens objectif, à savoir la mauvaise action en elle-même, l'agent de la condition subjective, dans dont l'acte peut ne pas avoir la pleine conscience ou le consentement délibéré, de sorte que sa conscience, bien qu'il ait objectivement mal ou du mal aux autres, pourrait être partiellement ou totalement dispensé.

A cela, le pape se référait avec cette fameuse phrase: « Qui suis-je pour juger?». Il serait absurde de croire, comme certains bêtement, que, avec ce que le Pape a voulu relativiser la loi morale; mais simplement référence à un cas particulier, Il a toujours été connu pour moralistes.

Tous ces lieux Ils doivent nous conduire à une distinction importante, jouer immédiatement dans notre discussion, à savoir qu'entre le péché comme un acte volontaire, protraibile ou interruptible à travers le temps à volonté; et certaines situations ou conditions dangereuses, interne ou externe, subjectif ou objectif, poussant plus ou moins fortement au péché, mais ils ne sont toujours pas un péché, parce que la volonté, comme demandé, Il reste libre de décider. Nous pouvons cependant appeler « état de péché » un péché ou un crime délibérément prolongé, ce qui était coupable psychique et morale que nous appelons « obstinée » et que la Bible appelle « cœur endurci ». tout de même, Mais, la volonté, mû par la grâce, peut toujours, en principe, arrêter cet état, briser ces chaînes et revenir au bon, comme cela se produit par exemple dans les conversions.

Qu'est-ce qui se passe dans le cas de concubinage, Il est quelque chose qui peut se produire dans de nombreux autres cas de la vie, où nous avons besoin distinguer du péché d'occasion au péché. Le péché nous pouvons enlever tout de suite; l'occasion peut être, même si nous ne voulons pas.

Prenons quelques exemples. Un séminariste qui a un rahneriano des enseignants, il est bon qui reste au séminaire, même si l'on tente de tomber dans l'hérésie; et noter que l'hérésie est un péché mortel, pire que l'adultère [cf. Ariel S. Levi Gualdo, QUI]. Un travailleur a un propriétaire exploitante, lui permettra de rester, compte tenu de la difficulté de changer d'emploi, même si l'on tente de fourguer. Un citoyen, victime d'une dictature, Il serait tenté de faire une attaque, car il est à peine possible d'émigrer à l'étranger. Et ainsi de suite.

Mais dans tous ces cas, il est nécessaire de résister, bien que la tentation du péché est forte. E est si les rendements, Il y a des excuses ou des circonstances atténuantes. Quand on a eu assez, céder. Cela se produit dans le sexe, mais aussi dans beaucoup d'autres cas. Et nous faisons? Nous les envoyons en enfer? Ou peut-être que la grâce de Dieu quelque chose? Ou peut-être que le Synode peut nous donner quelques conseils?

Dans ces cas, et dans ce sens, je ne serais pas totalement opposé à parler de « situation de péché », à condition toutefois que peut toujours être distingué d'une part l'état volontaire du péché, que vous pouvez, mais pas nécessaire, et peut donc toujours être interrompu à tout moment et, de l'autre, d'un contexte ou d'une situation objective durable, ou de force majeure inégalée, à partir de laquelle le sujet, du moins en ce moment, Il ne peut pas se débarrasser, aussi vouloir.

La chose à garder à l'esprit est-ce, même dans un illégitime syndical, Il est pas du tout certain que les deux ne sont pas nécessairement toujours dans un état de péché mortel (« Situation Sinful » ou « état de péché ») et ils ne peuvent pas être touchés par la grâce, comme pour dire que, en soi, ne peut pas être adapté pour recevoir la communion, sans commettre un sacrilège.

Estimant que la seule occasion de péché ports de la nécessité du péché, il est une grave erreur, atteinte à la dignité humaine du pécheur lui-même, qui préserve la libre, Bien qu'il affaiblie par le péché originel. Si donc pour « situation de péché » signifie que vue, bien, comme j'ai dit, il y a une « situation de péché », Mais le péché, parce qu'elle est la mise en pratique d'un jugement libre, oui péché; est un acte volontaire et conscient catégorique, répétables, plutôt répétitif et, mais grave, toujours pardonné ou annulé par Dieu, quelle que soit la situation dans laquelle nous avons péché.

la situation, qui est une condition de la loi, Elle ne constitue pas l'acte en tant que tel dans sa substance, mais il est seulement un mode accidentel ou une occasion de l'action humaine, Bon ou Mauvais. Mais n'est pas la cause réelle, qui est juste la mauvaise volonté. Ainsi, la substance du péché, c'est la chose qui vient fait objectivement et pratiquement, Il est indépendant des situations et des occasions. Vous pouvez accomplir une honte dans des situations qui conduisent à une bonne; et vous pouvez accomplir un acte de vertu, où la situation nous pousse à pécher. Que je remplissais un geste de charité dans une ambiance de joie, parce que je suis passé un test, ou souffrant, parce que ma mère est morte, la valeur morale du geste est toujours le même.

L'un des hérésies de Luther condamné par le concile de Trente, il était de croire que la convoitise, qui est la tendance permanente inévitable et invincible au péché, en nous tous, coïncider avec un état permanent inexistant du péché et inévitable.

Le concept du péché comme une « situation » est dé-responsabilisation. À moins que nos états intérieurs, les situations dans lesquelles nous agissons, En général, nous ne déterminons pas, mais il y a des dates et nous ne pouvons pas les changer. nous sommes ici dans une vision du type de celle de Rousseau, déchargeant notre culpabilité sur la société. En plus de cela, ledit concept apparaît pour refléter la vision Rahner, qui refuse de considérer le péché comme un acte catégorique, le remplacer par un non-existant et non durable « option fondamentale athématique ». Mais ces idées ont été condamnés par saint Jean-Paul II dans l'Encyclique Veritatis splendor.

Si l'église exclut cohabite de la Sainte Communion, Supposons que ce n'est pas parce qu'ils sont toujours dans le péché, mais seulement pour une mesure pastorale, qui veut être: premier, appel à leur conscience; seconde, le respect dû aux sacrements; la troisième, éviter le scandale et la perturbation des fidèles. Mais en soi, il est impossible qu'ils viennent à elle la communion dans un état de grâce. C'est-à-dire que, malgré la situation est irrégulière, ils peuvent vivre dans la grâce, bien que cela est certainement difficile pour eux.

Si oui, l'Eglise un jour leur donner la sainte communion, ce ne serait pas du tout dire que l'Eglise - chose impensable - pour terminer une attaque sur la substance des sacrements, mais simplement en utilisant son pouvoir de légiférer et de changer ses lois pour une meilleure réception des sacrements. L'Eglise estime que prudemment les divorcés remariés à vivre dans la grâce de Dieu, En dépit de leur situation. D'autre part, si la législation actuelle reste inchangée, Je n'aurais aucun problème, parce que, dans ma longue expérience en tant que confesseur et directeur des âmes, J'ai toujours réussi à calmer ces personnes, en leur rappelant simplement qu'ils peuvent encore faire un voyage personnel de pénitence et donc être dans la grâce, même si elles ne peuvent pas accéder aux sacrements.

Aujourd'hui, il y a une fixation excessive et superstitieux à vouloir faire pour forcer la communion, comme si elle était une réclamation syndicale, négligeant peut-être la confession, tandis que l'Église a longtemps prescrit à ces couples qui peuvent faire une communion spirituelle à la messe.

D'autre part, si le cadre actuel devrait être élargi ou atténué, je ne vois vraiment pas pourquoi, comme une certaine crainte, Ils ne peuvent pas distinguer le dogme de la pastorale, ce qui devrait constituer une attaque contre les Sacrements. Le ministère met en pratique le dogme et ne contredit pas. il entre le dogme et pastorale est semblable à la relation entre le rythme biologique et deux méthodes différentes de soins de santé du corps. Le médecin ne peut pas fixer les soins sans compromettre la santé du patient?

L'Eglise a sous le dogme pastoral, comme dans le dogme il y a des lois divines intangibles et immuables, qui doit être appliqué dans la vie. Beaucoup changent et la façon dont les lois divines peuvent être appliquées par l'Eglise, qui joue à la place et respecte toujours et infailliblement l'immutabilité du dogme.

Il est donc absurde de croire ou de la peur, tout comme lefevriani, victimes d'un légalisme rigide, que l'Eglise ou le Pape, où il adopte ou modifier une loi, peut ne pas tenir compte ou de modifier le dogme. Ce serait cependant espérer que les modernistes, ce, sous prétexte de « miséricorde » plus pour lui-même que pour les autres, Ils veulent secouer le joug du Christ, mais ils ont l'illusion, parce qu'ils oublient les paroles du Christ: « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point " [cf. Mont 24, 32-35].

Ensuite, si le partenaire, à de mauvaises habitudes ou de mauvais choix antérieurs ou pour diverses raisons graves ou des obstacles indépendants échappant à son contrôle, prisonnier de vice, incapable de se libérer de la situation où il est et sortir, quand il a péché de convoitise, Il est en partie a présenté ses excuses et diminue blâmé. Dans ces sujets conscience peut ottundersi, de sorte qu'ils ne trouvent plus la force de se lever et de bonne, facilement couché dans une résignation fataliste et perverse. Pourtant, l'Eglise, mère attentive à conduire tout au salut, ne se rend pas, mais il peut et doit être guéri de ces cas difficiles et presque désespérée. Ici, le travail du Synode.

L'Eglise sait ce qu'il fait en particulier dans ce domaine délicat de la Discipline des Sacrements. Il sait comment guérir les âmes du péché et de les garder en bonne santé. Il vous appartient d'établir les règles pour la conservation et le respect de ces merveilleux esprit médicaments, quels sont les sacrements, ainsi que pour leur célébration digne et fructueuse, Administration et réception, ordonnant la conduite du ministre et celui des fidèles, selon les temps, lieux et circonstances, affnché un tel comportement est conforme à une pratique digne sacramentelle.

Nous devons faire confiance aux dispositions légales, liturgique et pastorale de l'Eglise, dans la certitude que l'épouse du Christ, même parmi ses limites humaines, Il ne manquera jamais dans la fidélité à son épouse et ses commandements, cependant différent et contraste aussi entre eux, dans le temps et l'espace, peut-être ses lois, qui, en tout cas toujours interpréter et d'appliquer la volonté du Seigneur.

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deuxième point – En ce qui concerne la relation difficulté

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Il est clair que nous parlons d'une cohabitation illégitime. Mais je vous ai parlé des « situations de péché » et non « condition de péché », que je ne suis pas le même. Comme je l'ai rejeté la première expression dans le sens que je reproduis, à la place, je serais prêt à accepter la deuxième, dans le sens des « conditions de vie ils induisent le péché ". Mais là aussi il y a péché encore en jeu. Comme je l'ai dit à propos de la situation, donc je dois dire que pour la condition: ils ne peuvent pas être qualifiés de « péché », parce qu'ils ne sont pas péchés, mais les circonstances du péché, comme je l'ai expliqué ci-dessus.

Ne faites pas la substance du péché mais une propriété accidentellement ajouté, qui peut manquer, sans le genre de péché muet. Même deux conjoints légitimes peuvent commettre un péché de luxure. Comme ça, pour revenir à notre cas, l'union illégitime ne se conduit pas nécessairement au moment du péché, tout en constituant une situation ou un état, ce qui conduit au péché et a surgi du péché.

Bien sûr, donc, coexistant est un acte de volonté. Mais le péché de vivre ensemble, comme péchant, Il est pas nécessairement coextensive à leur direct. Ce n'est pas ça leur vie est un péché?. Ils peuvent très bien avoir une bonne qualité d'autres façons, la qualité qu'ils peuvent et devraient améliorer, sans péché sur le fond. S'il est un ingénieur et elle est infirmière, Ils ne peuvent peut-être faire du bien à cet égard? Il est vrai que les bonnes œuvres faites dans un état de péché mortel ne sont pas applicables au salut. Mais il serait téméraire et le jugement cruel sérieusement penser que ces humains, racheté par le sang de Christ, Ils sont dans un état continu et irrémédiable du péché mortel, à moins que vous quittez. Et la grâce de Dieu que nous faisons?

leur live, en fait, malgré les irrégularités objectives de leur position, Elle peut aussi résulter, au moins à certains moments,, intervention et la présence de la grâce. Cela dépend de deux à pécher ou non au péché, sur la base du libre arbitre. Seuls les damnés en enfer sont dans un état de péché continue et irrémédiables. En supposant alors ce que je dis, il est dit que les deux vivent nécessairement dans le péché, et à plusieurs reprises, si elles étaient Damnés, pour le simple fait que leur union est illégitime.

Cette union pécheresse, bien sûr, est l'état ou condition de vie. Mais la situation est pas encore lui-même le péché, OMS Il ne se pose pas de la situation, mais de la volonté, se qui peut changer, alors que la situation peut rester le même. La persistance d'une situation ou une condition de vie, à partir duquel, par hypothèse, vous ne pouvez pas sortir et qui implique la tentation continue de pécher, Cela ne signifie pas que dans de nombreux cas, les deux ne peuvent pas, avec la grâce de Dieu, surmonter la tentation ou, toujours avec la grâce de Dieu, lever du péché.

Arrêtez la relation Il serait certainement bon et dévoué, cs mais il est pas toujours possible en raison des obstacles et des situations objectives de divers types, à laquelle je l'ai déjà mentionné dans l'interview [cf. QUI]. Mais il est clair que si cela est possible, doit être fait.

Quant à la question de l'éducation des enfants, soulevée par Gnerre, il est clair que le nouveau couple a un premier devoir envers leurs enfants, peut-être né de la nouvelle union, tandis que le nouveau couple aura un intérêt, dans la mesure du possible et pratique, conformément aux dispositions du droit civil et, éventuellement, en vertu d'un guide spirituel, En outre de tous les enfants nés dans le mariage précédent et les autres ont dû être un nouveau lien possible avec un autre contrat du conjoint précédent.

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troisième point – Père, Gardien de la tradition

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Je répète que la voix authentique de la tradition apostolique et officielle est nul autre que le magistère vivant de l'Eglise aujourd'hui, héritier, tutrice de la tradition des apôtres. Le magistère de l'Église à travers les siècles, en commençant par les saints Pères, en particulier dans les Conciles œcuméniques, Il est toujours un témoignage authentique de la Tradition. Le pape Francis est donc maintenant un témoin de conduite Tradition, il est l'interprète définitif et authentique.

Certes, qu'au cours des siècles, la tradition a été mis par écrit. Et même l'Écriture Sainte, En bas, Il n'y a rien, mais tradition orale, Prédication mettre par écrit. En ce sens, la tradition, né d'avoir entendu le même mot qui est venu de la bouche du Sauveur, Il est plus important que l'Écriture. Christ n'a pas dit aux apôtres « écrire », ma « prédicat », bien qu'en mettant par écrit, ils ont eu une très bonne idée.

Il est clair que la Bible est un livre sacré. Mais elle est interprétée par l'Eglise, Dépositaire de la Tradition. Luther, donc, avec sa rébellion contre le Pape et avec son attachement fétichiste et présomptueux à un livre imprimé par Guttenberg, Il a perdu de vue la véritable origine de la Parole de Dieu.

Mais il reste que la Tradition sacrée, pour son essence est oral, Il est le magistère apostolique vivant; et cela, il diffère de En écrivant. La voix actuelle de nos bergers, sous la direction du pape, est la voix de la Tradition, qui est ensuite écrit régulièrement dans Actes du Siège apostolique.

Certes, le pape dans son enseignement sur les vérités de la foi est fondée sur la tradition, lequel, dans ce sens, est la règle du même enseignement du pape. Mais le juge ou savoir en fin de compte, si le pape adhère ou non à la Tradition, responsable que le pape lui-même. Christ, il n'a pas confié à d'autres apôtres sa parole, leur ordonnant d'enseigner le monde jusqu'à la fin du temps ce qu'il leur avait enseigné.

Personne d'autre, donc, en dehors du Successeur de Pierre Il est le gardien suprême et infaillible de la Tradition. Je répète donc que la prétention de certains catholiques de connaître la meilleure tradition du Pape, il peut donc être de trouver à redire quand il a tort, Il n'a pas de sens, mais ressemble plutôt à l'attitude des pharisiens qui voulaient trouver à redire avec le Seigneur dans ses discours.

Nous pouvons discerner quand le Pape parle au nom de la tradition et quand non. Bien sûr, nous pouvons aussi apprendre la tradition des documents et de vérifier la fidélité du pape pour les. Mais lorsque le pape parle en dehors de la tradition, Il ne parle jamais encontre.

L'impression que, parfois, le pape n'a pas adhéré à la révélation transmise par la Tradition Sacrée, Il est toujours une fausse impression, qui devrait nous faire comprendre que, avec cette attitude mentale vous finissez par tomber sous le châtiment du Seigneur, les pharisiens n'ont pas entendu la Parole du Dieu éternel, qui ne passe pas et non WETSUIT, mais pour devenir esclaves de fugaces et vaines « traditions des hommes »:

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[...] de sorte que vous avez fait le commandement de Dieu par votre tradition. Les hypocrites! Esaïe a bien prophétisé de vous, disant: «Ce peuple m'honore des lèvres mais son cœur est loin de moi. En vain qu'ils me rendent un culte, l'enseignement des doctrines les commandements d'hommes » [cf. Est 29,13]. Il a appelé la foule dit: « Entendre et comprendre! Non pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme, mais ce qui sort de la bouche qui souille l'homme!». Et ses disciples vinrent à lui: « Vous savez que les pharisiens ont été choqués quand ils entendent ces mots?». Et il a répondu: « Chaque plante qui est pas plantée mon Père céleste sera déracinée. laissez-les! Ils sont des aveugles qui conduisent des aveugles. Et si les aveugles conduisent les aveugles, tous les deux tomberont dans un fossé!» [Mont. 15, 7-14].

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Varazze, 18 octobre 2015

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