«2001 ODYSSÉE DE L'ESPACE », ORDONNÉ: L'FANTATEOLOGIA QUELQUES JOURNALISTES

 

[…] quelque, peut-être avec des titres, Ils sont obligés de faire moins des opérations pour l'échec de trouver du travail, et ceux-ci sont excusables, sinon de apitoyé. Mais il arrive qu'ils font bien leur devoir, Aussi parce que qui sait comment tirer le meilleur parti, Il sait comment faire la moindre. Diplômé en médecine peut faire les postiers. Mais un facteur ne peut pas guérir la pneumonie ou la cirrhose du foie. Ceux qui sont au lieu d'essayer de faire plus de dégâts, Ils sont ambitieux et présomptueux, qui vous fait savoir comment faire ou penser au-delà de ceux qui sont leurs capacités réelles, souvent très limité.

Dans la vie, il est important de prendre la bonne carrière, compatible avec ses capacités, en fonction de critères sains de discernement, sans ambition et sans hésitation. Il arrive d'autre part il y a ceux qui, pour des raisons différentes, se lance sur une route qui ne lui, la confusion avec une autre authentique, c'est-ce que j'ai choisi, mais il vaut mieux ne pas choisir, pourquoi donc, bien qu'il puisse avoir un certain succès, ne fait des dommages à lui-même et aux autres. Bien sûr, Certains - peut-être avec des titres - sont contraints de faire moins des opérations pour l'échec de trouver du travail, et ceux-ci sont excusables, sinon de apitoyé. Mais il arrive qu'ils font bien leur devoir, Aussi parce que qui sait comment tirer le meilleur parti, Il sait comment faire la moindre. Diplômé en médecine peut faire les postiers. Mais un facteur ne peut pas guérir la pneumonie ou la cirrhose du foie. Ceux qui sont au lieu d'essayer de faire plus de dégâts, Ils sont ambitieux et présomptueux, qui vous fait savoir comment faire ou penser au-delà de ceux qui sont leurs capacités réelles, souvent très limité. Mais malheureusement, il arrive que ceux qui aspirent à être des juges ou d'autres guides, ils utilisent, comme critère pour évaluer eux-mêmes et d'autres, pas la sagesse, mais l'envie et de la présomption.

Les exemples qui pourraient être faites sont nombreuses et de toucher chaque type de choix, vocation, par profession, métier, de carrière. Je veux arrêter ici sur un phénomène très répandu aujourd'hui, qui ont parlé sur ce notre magazine en ligne aussi mes amis et collègues prêtres Ariel S. Levi Gualdo et Antonio Livi: la demande de certains journalistes pour discuter ou catégoriquement la peine, sans appel et sans la bonne préparation et d'expertise et donc sans critère de jugement nécessaire, de théologie, des questions de foi, des ministères et des tâches ecclésiales - par exemple celle du Pape - ou les affaires de l'Eglise. Bien sûr, il est pas mal que les médias traditionnels font beaucoup d'attention au pape, à l'église, en matière de doctrine et de la morale, la question des progressistes et les conservateurs, aux noms de célèbres théologiens o Cardinali, le sort du christianisme par rapport aux autres religions, le rapport de Vatican II avec le Magistère précédent. Mais la question est à quel point la préparation, l'objectivité et la compétence, et comment exactement les informations tirées de quelles sources ils forment leurs jugements, donner leur avis, ils savent, consulter et interpréter les faits. Combien, par exemple, surtout ceux qui se disent ou sont considérés comme catholiques, ils connaissent la vraie nature de l’Église telle que la comprend l’Église catholique? Combien ils savent distinguer, dans les activités ou les pensées du Pape le Maître de la foi par la direction pastorale de l'Église par le médecin privé, selon ces principes et critères que nous avons récemment exposés tous les trois à plusieurs reprises sur ce site à travers nos écrits? Combien savent-ils distinguer la doctrine de la foi des opinions diverses et contradictoires des théologiens? Comme ils savent distinguer ce qui est authentiquement catholique de ce qui ne l'est pas? Combien savent-ils distinguer ce qui est de la théologie au sens scientifique de ce qui n'est qu'un discours religieux plus ou moins littéraire ou mythologique?

Par exemple, parler d'événements est très répandu, d'initiatives, des œuvres ou entreprises de l'Église croyant qu'ils ont le dernier mot en considérant l'Église d'un point de vue purement terrestre ou uniquement sociologique, et ignorant son essence et ses objectifs surnaturels, comment peut-on parler d'une entreprise multinationale ou comme si on avait affaire à une simple entreprise philanthropique ou humanitaire, Type Amnesty International O Pic Verte, ou un parti politique plongé dans les affaires de ce monde.

Il est urgent de clarifier une fois pour toutes quelle doit être la relation du journaliste catholique avec le théologien face aux affaires de la foi et de l'Église. de manière pratique afin de communiquer avec le plus grand nombre de personnes possible. Tout d'abord, le journaliste lui-même doit être un théologien, vu le sujet qu'il doit traiter, mais pas en termes scientifiques, mais compréhensible par le grand public. La première chose que doit faire le journaliste catholique est donc de comprendre exactement de quoi il s’agit., puiser soigneusement à partir de sources sûres et fiables, faire un discernement à la lumière du Magistère de l'Église, donner une évaluation objective à cette lumière et sous cette direction, intelligent, impartial et impartial face aux événements, expliquer les doctrines en termes simples et populaires, les nouvelles, les discussions, les lignes de conduite, activités pastorales, et les problèmes qui y sont associés, sans exclure les critiques constructives et prudentes, distinguer le discutable du certain, afin de mener un travail informatif et pédagogique à la fois, une action éducative et un stimulus culturel, qui peut aider les lecteurs à mieux vivre leur foi et leur appartenance ecclésiale, de manière constructive, avec un esprit de collaboration, optimisme sain, bien protégé des dangers de l'erreur, dans l'exercice des vertus civiles et chrétiennes, avide de perfection évangélique.

S'il y a des journalistes qui s'improvisent théologiens, ils dépassent leurs compétences et envahissent parfois le champ du théologien avec arrogance et vaine confiance en eux., cela peut aussi arriver parce que malheureusement il y a des théologiens qui n'ont pas suffisamment d'estime pour l'excellence de leur discipline, mais ils le réduisent ou le résolvent au niveau d'une simple pastorale, en plus avec des couleurs sociopolitiques, parfois extrêmement partiel et subjectif, au point de priver le discours théologique de son indépendance, liberté et universalité et de la transformer, humilier-le et piéger-le comme dans un lit de Procuste, presque dans les limites d'une thèse ou d'un programme de fête. Non qu’un parti politique ne puisse naître d’une théologie. Il suffit de voir le travail de certains grands hommes comme Ozanam, Aquaderni, Don Sturzo, Mounier, De Gaspers l'Aldo Moro. Cependant, ils ont d'abord, dans la noblesse de leurs idées, ils refusaient de réduire le principe théologique transcendant et immuable à la contingence d'une simple opinion politique, aussi fondé soit-il. En outre, il n’est pas naturel qu’il ne soit pas légitime et normal que le théologien exprime des opinions., préférences ou hypothèses personnelles ou choix d'un courant ou d'une tendance ou d'une école théologique plutôt qu'une autre ou d'un enseignant plutôt qu'un autre. Et d'un autre côté, il est évident que la théologie morale, avoir une efficacité pratique, elle doit se traduire en théologie pastorale et la théologie dogmatique ou spéculative elle-même ne peut être enseignée efficacement que si l'enseignant prend en compte l'enseignement pastoral de cette discipline.. Seule la théologie spéculative est une fin en soi et doit être recherchée pour elle-même comme jouissance suprême de l'esprit.. La théologie morale et pastorale est ordonnée à la théologie spéculative. Le bien pratique à faire est ordonné au Bien divin à aimer et à contempler.. Ceux qui n’ont pas d’intérêts spéculatifs peuvent se vanter en possédant du pouvoir et des richesses., jouir de prestige et s’affirmer sur les autres; mais en réalité il est malheureux. Cela peut aussi gagner le monde, Christ dirait, mais il perd son âme faite pour Dieu et non pour s'affirmer.

Le bonheur de l'homme ne réside pas dans la recherche d'un Dieu qui sauve l'être humain à la manière de Luther., un Dieu fonctionnel et subordonné à l'homme. En cela, Luther fut une victime involontaire de ce’ L'anthropocentrisme égocentrique de la Renaissance, ce qu'il a également refusé dans son état de conscience, mais plutôt en cherchant Dieu pour l'amour de Dieu, comme disait sainte Catherine de Sienne. Le repli luthérien de l’homme sur lui-même sous prétexte du besoin de salut et d’humilité de laisser Dieu agir, c'est un égocentrisme plus subtil mais non moins réel que celui rejeté par Luther consistant à se vanter de ses œuvres devant Dieu. Pourtant c'est faux, venir fa Rahner, sous prétexte que la recherche théologique et l'enseignement de la théologie nécessitent une pratique, réduire toute la théologie à la théologie pastorale, supprimer sa propre caractéristique, la transcendance et l'autonomie de la théologie spéculative, ce qui la distingue de la théologie pastorale. Une vision similaire sous-tend la conception rahnérienne de la connaissance, ce qui est en même temps une pratique, selon le module idéaliste fichtéen, d'origine cartésienne, par lequel l'esprit produit ou place (“ensembles“) l'être même qui sait, identifier l'être à l'idée immanente à la pensée et produite par la pensée. En réalité, si la théologie morale doit avoir un débouché dans la pratique, puisqu'il est logique qu'il faille mettre en pratique le bien annoncé par la théorie, il faut aussi rappeler la primauté de la théorie sur la pratique, c'est-à-dire la spéculation sur l'action en relation avec le but ultime de l'homme, qui est la contemplation de la Vérité suprême. Pour qui, s'il est vrai que vous avez besoin de savoir ce que vous devez faire pour le mettre en pratique et que vous devez, comme ils disent, “passer des paroles aux actes”, il est également vrai que l'action humaine est finalement finalisée, à la contemplation divine. En ce sens, la théologie spéculative est irréductible à la pastorale.. Une vie humaine bien remplie et orientée uniquement vers l'action, il lui manque son désir fondamental et suprême, qui est l'intérêt du but ultime et de la conquête du Bien suprême, qui est précisément la vision de Dieu.

D’une théologie politisée et sécularisée comme celle moderniste ou libérationniste, il n’est pas surprenant que un journalisme émerge qui traite la théologie comme s'il s'agissait de potins ou une manœuvre de parti ou un complot réactionnaire ou un mouvement révolutionnaire ou une coalition de carriéristes ou une expression de pouvoir ou un défilé de mode ou l'éclat d'une dent empoisonnée ou un coup de publicité du fou du moment: semble, dans ces cas malheureux, que l'important n'est pas, comme il se doit, éclairer, faire connaître, poser des questions et des idées de recherche, informer des nouvelles réalisations, réitérer les valeurs traditionnelles, aider à comprendre le Magistère, élaborer sur, susciter des débats, encourager, consulaire, confort, éduquer la pensée critique, ouvre ton cœur à l'espoir, faire aimer l'Église et la vérité de la foi, nourrir la charité et la vertu, promouvoir le dialogue et l'harmonie, résoudre les conflits.

Indubitablement, quelqu'un me dira: mais c'est la tâche de l'évêque! On n'attend pas grand-chose d'un pauvre journaliste? Bien sûr; mais je ne dis pas que tout cela doit être de sa propre initiative ou jaillir de son esprit comme Minerve de la tête de Jupiter. Il suffirait au journaliste de garder systématiquement contact avec les bons cercles de la hiérarchie, des théologiens ou du Saint-Siège lui-même, sans recevoir de calomnie, de faibles insinuations, révélation de secrets, accusations non vérifiées, papotage, malignité, murmures, qui malheureusement peut aussi venir des prélats et des cardinaux. Il doit avoir la prudence et le flair de puiser aux sources d'eau saine, jaillissant vers la vie éternelle, laisser les marais tranquilles, les marais, sables mouvants, la boue, les sources empoisonnées, même au prix de renoncer éventuellement à une bonne compensation ou à des faveurs.

Un vice grave fréquent dans le monde journalistique, effet et en même temps stimulus d’une méfiance généralisée à l’égard de la vérité, c'est le fait réduire les questions de doctrine et de morale non aux catégories du vrai et du faux, auxquels on ne croit pas et qui sont relativisés, donc nous n'essayons pas de clarifier où est la vérité et où est l'erreur, à la lumière de la raison, de la science, de l'histoire ou des Saintes Écritures, de la Tradition et du Magistère de l'Église. Au lieu de cela, tout semble relever de deux catégories tirées de la politique: “progressistes” e “conservateur”, où est le “le progrès” est approuvé, admiré, glorifié, exalté et magnifié de louange et d'estime, proposé comme modèle à imiter; tandis que le “garder” semble être un objet de mépris, de répugnance, de condamnation, de désapprobation, de dérision et de rejet. Il est évident que ces noms remplacent respectivement les notions de vrai et de faux., du bien et du mal. Mais cela signifie naviguer continuellement dans l'incertitude, en cas de doute, dans le malentendu, dans l'ambiguïté, dans le brouillard, dans le douteux, dans le subjectif, en apparences, Dans le “si vous dites”, dans le relatif, dans le douteux, dans l'arbitraire, dans le trouble, dans la précarité, dans l'éphémère, dans le changement, sans jamais aller au fond des choses. Il ne fait aucun doute que le sujet discutable, l'apparence, la il semble, l'apparence, le phénomène, le parent, les changeants ont une dignité. Platon nous l'a déjà appris. Mais le même grand sage nous a aussi enseigné la dignité suprême de la vérité, de l'éternel et de l'immuable, valeurs pleinement assumées par la conception chrétienne de la connaissance, comme cela est évident par exemple dans le réalisme de saint Thomas d'Aquin.

La colère moderniste et évolutionniste contre la conservation est une grande folie. Ce sont probablement précisément ces mêmes modernistes qui préservent soigneusement leur capital en banque., les riches meubles de la maison ou les photos d'ancêtres nobles. Alors? Pourquoi ne serait-il pas louable et nécessaire de préserver le le dépôt de la foi? À quel point le cardinal Raymond Leonard Burke est accusé d'être stupide “tory” pour le simple fait qu'il veut préserver les vérités de la foi? Que ce soit l’un des nombreux exemples d’une certaine théologie journalistique éculée. Les noms de “progressive” e “tory” ils sont en eux-mêmes complètement innocents et normaux, puisque n'importe qui dans l'Église, dans les limites de l'orthodoxie et de la discipline ecclésiastique, il est libre de préférer une tendance conservatrice ou progressiste. Mais la déloyauté, sans parler de la perfidie des modernistes qui consiste à donner un “tory” un sens péjoratif, tandis qu'ils se réservent pompeusement le titre honorifique de “progressive”.

Il est donc nécessaire que les journalistes théologiques se ressaisissent, justement pour mieux accomplir leur tâche si précieuse profession, ce qui est une vraie mission. Ce serait donc bien pour le journaliste qui traite de théologie dans la presse catholique et non catholique, des choses de l'Église, des doctrines de foi et de morale, du ministère du Pape, du Saint-Siège et des évêques, des œuvres de théologiens et d'écrivains ecclésiastiques, des relations de l'Église avec la politique et les autres religions, des synodes et des conseils, des sacrements ou de la liturgie, d'hagiographie et d'histoire de l'Église et du droit canonique, étaient en possession d'un diplôme universitaire en théologie, peut-être diocésain, et donc soumis à l'autorisation et au contrôle de l'autorité ecclésiastique. Ainsi les journalistes théologiques, plus de frappeurs gratuits, qui pour l'instant peut en inventer un nouveau chaque jour, mais profondément conscients de leur grave responsabilité, vraiment libre sous l'impulsion du Saint-Esprit, ils pourront mieux accomplir leur service très utile pour le peuple de Dieu et pour tous les hommes de bonne volonté, en tant que vrais membres de l'Église, en collaboration avec la hiérarchie et le Saint-Père, avec de bons théologiens et tous les fidèles engagés dans la nouvelle œuvre d'évangélisation annoncée par le Souverain Pontife. Dans cette bataille pour le Royaume, nous devons nous arrêter avec l'armée Brancaleone et décider enfin d'être unis et d'accord sous la direction du Vicaire du Christ pour l'expansion du Royaume de Dieu et le triomphe du Christ sur les puissances du mal..

fontanellato, 2 janvier 2015