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IL RAZIONALE: ENTRE SÍMBOLO, STORIA E FRAINTENDIMENTI ESTETICI

È bene dirlo con chiarezza, mesmo ao custo de decepcionar algum entusiasmo ingênuo: muitas vestimentas litúrgicas cristãs derivam de roupas civis, honoríficos pré-cristãos ou religiosos. La casula deriva dalla paenula romana, la dalmatica da un indumento di origine orientale, la stola da segni di distinzione civile.

— Ministério litúrgico —

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Autor
Simone Pifizzi

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Una delle tentazioni più diffuse in certi ambiti ecclesiali è quella di fermarsi all’apparato esteriore della liturgia, trasformando paramenti, colori e forme in oggetti di contemplazione estetica, talora persino di compiacimento identitario.

Ontem, nella celebrazione dei Vespri nella Festa della Conversione di San Paolo, nella Basilica Ostiense, il Sommo Pontefice Leone XIV ha indossato per la prima volta nel suo pontificato, il razionale. Il rischio — già ampiamente verificabile su vari mídia social —, è quello di cedere a entusiasmi fervorosi per ciò che “si vede”, accompagnati però da una conoscenza spesso assai approssimativa — quando non del tutto assente — della genesi storica, del significato simbolico e della funzione teologica di quegli stessi elementi che tanto affascinano.

Il razionale rientra pienamente in questa categoria: paramento rarissimo, evocato con toni quasi mitologici, talvolta citato come emblema di una liturgia “più autentica”, ma in realtà poco conosciuto nella sua origine e nel suo senso profondo. Proprio per questo si presta bene a una riflessione che vada oltre l’estetica e recuperi la dimensione simbolica e storica della liturgia. Ma che cos’è il razionale? Con il termine razionale si indica un paramento liturgico indossato sopra la casula o il piviale, di forma generalmente rettangolare o leggermente arcuata, riccamente decorato, portato sul petto e fissato alle spalle. Non si tratta di un paramento di uso universale nella Chiesa latina, né di un elemento costitutivo della celebrazione eucaristica.

Utilizzato in alcuni contesti specifici, soprattutto in ambito episcopale, con particolare riferimento a determinate Chiese locali — notoriamente quella di Eichstätt e, in forma diversa, di Cracovia —. L’uso del razionale non è mai stato normativo per tutta la Chiesa, né tantomeno necessario alla validità o liceità del rito.

Di origine biblica, il nome stesso razionale rimanda esplicitamente al pettorale del sommo sacerdote dell’Antico Testamento, descritto nel libro dell’Esodo (É 28,15-30). Quel pettorale — chiamato חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט (ḥōšen ha-mišpāṭ) “pettorale del giudizio” — portava dodici pietre preziose, simbolo delle dodici tribù di Israele, ed era segno della responsabilità sacerdotale nel portare il popolo davanti a Dio.

Il Cristianesimo nascente, come ha fatto con molti elementi del mondo antico, non ha rigettato simboli preesistenti, ma li ha assunti e trasfigurati. La liturgia cristiana non nasce in un vuoto culturale, si innesta nella storia, assume forme, linguaggi, simboli — anche provenienti dal mondo pagano o giudaico — e li riconduce a Cristo. Nesta perspectiva, il razionale non è un ornamento decorativo, ma un segno teologico: richiama il ministero della responsabilità, del discernimento e del giudizio esercitato non in nome proprio, ma davanti a Dio e per il bene del popolo.

È poi bene dirlo con chiarezza, mesmo ao custo de decepcionar algum entusiasmo ingênuo: muitas vestimentas litúrgicas cristãs derivam de roupas civis, honoríficos pré-cristãos ou religiosos. La casula deriva dalla paenula romana, la dalmatica da un indumento di origine orientale, la stola da segni di distinzione civile. Questo non ha mai rappresentato un problema per la Chiesa.

La liturgia non è mai stata una “ricostruzione archeologica” di un’epoca pura e incontaminata. È sempre stata, em vez de, un’opera di inculturazione e trasfigurazione. Ciò che cambia non è la forma esterna in sé, ma il significato che la Chiesa le attribuisce. Anche il razionale si colloca in questa linea: non un residuo di un passato idealizzato, ma un segno che ha avuto senso in determinati contesti ecclesiali e che oggi conserva soprattutto un valore storico e simbolico, non normativo.

Dal punto di vista strettamente liturgico, il razionale non è mai stato un paramento di uso ordinario, né tantomeno universale. Il suo utilizzo è sempre stato legato a concessioni particolari, tradizioni locali o privilegi specifici, mai a una prescrizione generale della Chiesa latina. Questo dato è fondamentale per evitare un errore ricorrente: confondere ciò che è simbolicamente suggestivo con ciò che è teologicamente necessario. La liturgia non cresce per accumulo di elementi esteriori, ma per chiarezza del segno e fedeltà alla sua funzione primaria: rendere visibile l’azione salvifica di Cristo.

Quando il razionale — come altri paramenti rari o desueti — viene assunto come vessillo identitario da certe forme di estetismo o come prova di una presunta superiorità liturgica, si cade in un fraintendimento profondo. La liturgia non è un museo, né un palcoscenico. È azione della Chiesa, non auto-rappresentazione di un gusto. Conoscere la storia dei paramenti, il loro sviluppo e il loro significato autentico non impoverisce la liturgia: la libera da letture ideologiche e la restituisce alla sua verità più profonda.

Dunque il razionale non è un feticcio liturgico né un simbolo di un’età dell’oro perduta. È un segno storico, teologico e simbolico che parla di responsabilità, di discernimento e di servizio. Compreso nel suo contesto, arricchisce la comprensione della liturgia; isolato e assolutizzato, la impoverisce. La vera tradizione non consiste nel moltiplicare gli ornamenti, ma nel custodire il senso. E il senso della liturgia, ontem como hoje, non è l’estetica, mas Cristo.

Florença, 26 Janeiro 2026

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THE RATIONALE: BETWEEN SYMBOL, HISTORY, AND AESTHETIC MISUNDERSTANDINGS

It must be stated clearly, even at the risk of disappointing some naïve enthusiasm: many Christian liturgical vestments derive from pre-Christian civil, honorific, or religious garments. The chasuble derives from the Roman paenula, the dalmatic from a garment of Eastern origin, and the stole from marks of civil distinction.

— Pastoral Litúrgica —

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Autor
Simone Pifizzi

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One of the most widespread temptations in certain ecclesial circles is to stop at the outward apparatus of the liturgy, transforming vestments, colours, and forms into objects of aesthetic contemplation and, às vezes, even of identity-driven self-complacency.

Ontem, during the celebration of Vespers on the Feast of the Conversion of Saint Paul, in the Basilica of Saint Paul Outside the Walls, the Supreme Pontiff Leo XIV wore the rationale for the first time in his pontificate. The risk — already clearly observable across various social media platforms — is to give way to fervent enthusiasm for what “is seen”, accompanied, no entanto, by a knowledge that is often highly approximate — when not entirely absent — of the historical genesis, symbolic meaning, and theological function of those very elements that so strongly fascinate.

The rationale fully belongs to this category: a very rare vestment, evoked in almost mythological terms, at times cited as an emblem of a “more authentic” liturgy, yet in reality scarcely known in its origin and deeper meaning. Justamente por esse motivo, it lends itself well to a reflection that goes beyond aesthetics and recovers the symbolic and historical dimension of the liturgy. Mas o que, na verdade, is the rationale? The term rationale designates a liturgical vestment worn over the chasuble or the cope, generally rectangular or slightly curved in shape, richly decorated, worn on the chest and fastened at the shoulders. It is not a vestment of universal use in the Latin Church, nor is it a constitutive element of the Eucharistic celebration.

It has been used in certain specific contexts, especially within the episcopal sphere, with particular reference to certain local Churches — most notably Eichstätt and, in a different form, Kraków. The use of the rationale has never been normative for the entire Church, nor has it ever been necessary for the validity or liceity of the rite.

Of biblical origin, the very name rationale explicitly refers to the breastplate of the high priest of the Old Testament, described in the Book of Exodus (Ex 28:15–30). That breastplate — called חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט (ḥōšen ha-mišpāṭ), “breastplate of judgment” — bore twelve precious stones, symbolising the twelve tribes of Israel, and signified the priestly responsibility of bearing the people before God.

Early Christianity, as it did with many elements of the ancient world, did not reject pre-existing symbols but assumed and transfigured them. Christian liturgy does not arise in a cultural vacuum; it is grafted into history, assumes forms, languages, and symbols — including those drawn from the pagan or Jewish world — and reorients them toward Christ. Nesta perspectiva, the rationale is not a decorative ornament, but a theological sign: it recalls the ministry of responsibility, discernment, and judgment exercised not in one’s own name, but before God and for the good of the people.

It must also be stated clearly, even at the cost of disappointing some ingenuous enthusiasm: many Christian liturgical vestments derive from pre-Christian civil, honorific, or religious garments. The chasuble derives from the Roman paenula, the dalmatic from a garment of Eastern origin, and the stole from marks of civil distinction. This has never constituted a problem for the Church.

The liturgy has never been an “archaeological reconstruction” of a pure and uncontaminated age. Em vez de, it has always been a work of inculturation and transfiguration. What changes is not the external form as such, but the meaning that the Church attributes to it. The rationale too belongs to this line: not a remnant of an idealised past, but a sign that made sense in specific ecclesial contexts and that today retains primarily a historical and symbolic value, not a normative one.

From a strictly liturgical point of view, the rationale has never been a vestment of ordinary or universal use. Its employment has always been linked to particular concessions, local traditions, or specific privileges, never to a general prescription of the Latin Church. This datum is fundamental in order to avoid a recurrent error: confusing what is symbolically evocative with what is theologically necessary. The liturgy does not grow through the accumulation of external elements, but through clarity of sign and fidelity to its primary function: making visible the saving action of Christ.

When the rationale — like other rare or obsolete vestments — is taken up as an identity banner by certain forms of aestheticism or as proof of an alleged liturgical superiority, one falls into a profound misunderstanding. The liturgy is not a museum, nor a stage. It is the action of the Church, not the self-representation of a taste. Knowing the history of vestments, their development, and their authentic meaning does not impoverish the liturgy: it frees it from ideological readings and restores it to its deepest truth.

A justificativa, assim sendo, is neither a liturgical fetish nor a symbol of a lost golden age. It is a historical, theological, and symbolic sign that speaks of responsibility, discernment, and service. Understood within its context, it enriches the understanding of the liturgy; isolated and absolutised, it impoverishes it. True tradition does not consist in multiplying ornaments, but in safeguarding meaning. And the meaning of the liturgy, yesterday as today, is not aesthetics, but Christ.

Florença, 26 Janeiro 2026

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EL RACIONAL: ENTRE SÍMBOLO, HISTORIA Y MALENTENDIDOS ESTÉTICOS

Conviene decirlo con claridad, aun a riesgo de desilusionar algún entusiasmo ingenuo: muchos paramentos litúrgicos cristianos proceden de vestimentas civiles, honoríficas o religiosas precristianas. La casulla deriva de la paenula romana, la dalmática de una prenda de origen oriental y la estola de signos de distinción civil.

— Pastoral litúrgica —

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Autor
Simone Pifizzi

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Una de las tentaciones más extendidas en ciertos ambientes eclesiales es detenerse en el aparato exterior de la liturgia, transformando paramentos, colores y formas en objetos de contemplación estética y, às vezes, incluso de complacencia identitaria.

Ayer, durante la celebración de las Vísperas en la Fiesta de la Conversión de San Pablo, en la Basílica de San Pablo Extramuros, el Sumo Pontífice León XIV vistió por primera vez en su pontificado el racional. El riesgo — ya ampliamente verificable en diversas redes sociales — es ceder a entusiasmos fervorosos por aquello que “se ve”, acompañados, no entanto, de un conocimiento a menudo muy aproximado — cuando no totalmente ausente — de la génesis histórica, del significado simbólico y de la función teológica de esos mismos elementos que tanto fascinan.

O racional se inscribe plenamente en esta categoría: un paramento rarísimo, evocado con tonos casi mitológicos, a veces citado como emblema de una liturgia “más auténtica”, pero en realidad poco conocido en su origen y en su sentido profundo. Precisamente por ello, se presta a una reflexión que vaya más allá de la estética y recupere la dimensión simbólica e histórica de la liturgia. Pero ¿qué es el racional? Con el término racional se designa un paramento litúrgico que se lleva sobre la casulla o el pluvial, generalmente de forma rectangular o ligeramente curvada, ricamente decorado, colocado sobre el pecho y sujeto a los hombros. No se trata de un paramento de uso universal en la Iglesia latina, ni de un elemento constitutivo de la celebración eucarística.

Su uso se ha dado en algunos contextos específicos, sobre todo en el ámbito episcopal, con especial referencia a determinadas Iglesias locales — de modo notorio la de Eichstätt y, en forma diversa, la de Cracovia —. El uso del racional nunca ha sido normativo para toda la Iglesia, ni mucho menos necesario para la validez o licitud del rito.

De origen bíblico, el propio nombre racional remite explícitamente al pectoral del sumo sacerdote del Antiguo Testamento, descrito en el libro del Éxodo (Ex 28,15-30). Aquel pectoral — llamado חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט (ḥōšen ha-mišpāṭ), “pectorál del juicio” — llevaba doce piedras preciosas, símbolo de las doce tribus de Israel, y era signo de la responsabilidad sacerdotal de llevar al pueblo delante de Dios.

El cristianismo naciente, como hizo con muchos elementos del mundo antiguo, no rechazó símbolos preexistentes, sino que los asumió y los transfiguró. La liturgia cristiana no nace en un vacío cultural: se inserta en la historia, asume formas, lenguajes y símbolos — también procedentes del mundo pagano o judío — y los reconduce a Cristo. En esta perspectiva, el racional no es un ornamento decorativo, sino un signo teológico: remite al ministerio de la responsabilidad, del discernimiento y del juicio ejercidos no en nombre propio, sino ante Dios y para el bien del pueblo.

Conviene también decirlo con claridad, aun a costa de desilusionar algún entusiasmo ingenuo: muchos paramentos litúrgicos cristianos proceden de vestimentas civiles, honoríficas o religiosas precristianas. La casulla deriva de la paenula romana, la dalmática de una prenda de origen oriental y la estola de signos de distinción civil. Esto nunca ha representado un problema para la Iglesia.

La liturgia nunca ha sido una “reconstrucción arqueológica” de una época pura e incontaminada. Ha sido siempre, em vez de, una obra de inculturación y transfiguración. Lo que cambia no es la forma exterior en sí misma, sino el significado que la Iglesia le atribuye. El racional se sitúa también en esta línea: no como residuo de un pasado idealizado, sino como un signo que tuvo sentido en determinados contextos eclesiales y que hoy conserva sobre todo un valor histórico y simbólico, no normativo.

Desde el punto de vista estrictamente litúrgico, el racional nunca ha sido un paramento de uso ordinario ni universal. Su utilización ha estado siempre vinculada a concesiones particulares, tradiciones locales o privilegios específicos, nunca a una prescripción general de la Iglesia latina. Este dato es fundamental para evitar un error recurrente: confundir lo que resulta simbólicamente sugestivo con lo que es teológicamente necesario. La liturgia no crece por acumulación de elementos exteriores, sino por claridad del signo y fidelidad a su función primaria: hacer visible la acción salvífica de Cristo.

Cuando el racional — como otros paramentos raros o en desuso — es asumido como estandarte identitario por ciertas formas de esteticismo o como prueba de una presunta superioridad litúrgica, se incurre en un malentendido profundo. La liturgia no es un museo ni un escenario. Es acción de la Iglesia, no autorrepresentación de un gusto. Conocer la historia de los paramentos, su desarrollo y su significado auténtico no empobrece la liturgia: la libera de lecturas ideológicas y la devuelve a su verdad más profunda.

O racional, portanto, no es un fetiche litúrgico ni un símbolo de una edad de oro perdida. Es un signo histórico, teológico y simbólico que habla de responsabilidad, discernimiento y servicio. Comprendido en su contexto, enriquece la comprensión de la liturgia; aislado y absolutizado, la empobrece. La verdadera tradición no consiste en multiplicar ornamentos, sino en custodiar el sentido. Y el sentido de la liturgia, ayer como hoy, no es la estética, sino Cristo.

Florença, 26 Janeiro 2026

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NO SÁBADO VAI À MISSA

A concessão vem de longe e encontra a sua justificação tanto numa antiga prática litúrgica, e porque é ditado pela preocupação pastoral que deseja que todos os batizados possam cumprir o preceito de participação na Santa Missa e aproximar-se da mesa do Senhor.

— Ministério litúrgico —

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Autor
Simone Pifizzi

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Precisamos voltar no tempo e para ser preciso em 1970, quando Gigliola Cinquetti, cantor de sucesso naquela época, ele cantou uma música que permaneceu famosa, por título: «Ir à missa no domingo».

Porque naquela época a participação na Missa ainda era um costume bem enraizado na cultura e na fé do povo cristão, pelo menos em Itália. Hoje, porém, constatamos com consternação o descontentamento que surgiu entre os batizados em relação à participação na Eucaristia dominical.. É algo que dói, especialmente sacerdotes, e os motivos são tantos que não é possível torná-los objeto de uma breve discussão como esta.

A Liturgia Cristã, tanto nos seus aspectos fundamentais como nos mais puramente rituais, sempre foi um assunto delicado, no entanto, às vezes de disputa. Para todo sempre, não só hoje. Para citar um exemplo marcante, todos nos lembramos das repreensões do apóstolo Paulo aos turbulentos coríntios em relação à sua participação desordenada na "Ceia do Senhor" (1CR 11,20-34).

Como então, ainda hoje os fiéis recorrem aos sacerdotes, em particular aqueles que cuidam das almas, pedir explicações ou mais informações sobre alguns dos aspectos que se referem à Liturgia. Entre estes, uma pergunta que ainda é feita às vezes, diz respeito à validade da Eucaristia de sábado à noite, comumente chamado: «Missa pré-feriado». Um termo que não é exatamente adequado como veremos, mas agora é normal, já que na verdade é uma celebração que acontece durante o período de férias, segundo as indicações que a Igreja deu aos fiéis para satisfazer as suas necessidades.

Não levamos isso em consideração aqui aqueles que são excessos ou abusos da celebração no dia de sábado. Nós sabemos disso, por exemplo, as chamadas Comunidades Neocatecumenais, celebram a Eucaristia apenas no sábado à noite e quase nunca juntos com o resto da comunidade paroquial. Nós lembramos, sobre isso, o que a Nota Pastoral do C.E.I. diz. O dia do Senhor, a 15 Julho 1984. Ou seja, o Domingo é também o dia da igreja, o dia da Igreja. Uma comunidade unida na fé e na caridade é o primeiro sacramento da presença do Senhor entre o seu povo. A celebração da Missa festiva deve, portanto, reunir toda a comunidade cristã em torno do Bispo ou de quem o representa legitimamente nas paróquias.:

«O grupo ou movimento, sozinho, Eu não sou a assembleia: eles fazem parte da assembléia dominical, assim como fazem parte da Igreja".

Critério pastoral fundamental é portanto necessário garantir uma celebração comunitária, que manifesta e realiza a participação ativa dos fiéis e a variedade de ministérios, na unidade daquele corpo místico que é a Igreja (cf.. não. 9 e 10).

Mas há aqueles também, como aqueles que contaríamos entre os conservadores, que torcem o nariz à celebração eucarística antecipada para a véspera de domingo, uma celebração ou solenidade. Deve-se lembrar que esta possibilidade de celebração noturna foi estabelecida antes do Concílio Vaticano II pelo Papa Pio XII com a constituição apostólica Cristo o Senhor a 1953 e então col Motu proprio Sagrada Comunhão a 1957, acompanhado de um comentário do Cardeal Alfredo Ottaviani que se expressou da seguinte forma:

«Assim amadureceu o fruto benéfico da Constituição Apostólica Cristo o Senhor a 6 Janeiro 1953, que já abriu as portas para uma possibilidade mais ampla de os fiéis se alimentarem do Pão da vida».

A razão pela qual esta possibilidade foi concedida era de uma natureza primorosamente pastoral. O Sumo Pontífice quis encontrar-se com aqueles que por motivos decisivos não puderam participar na celebração da manhã de domingo. Assim, retomando o costume judaico de começar o dia a partir do pôr do sol da noite anterior - como pode ser visto nesta famosa passagem bíblica de Gênesis 1,5b: «E era noite e era manhã, primeiro dia" — a comunidade cristã dos primeiros séculos celebrava os dias de solenidades e domingos a partir da noite anterior, com as "primeiras vésperas"; isto é, com a oração litúrgica ligada ao pôr do sol do dia anterior. Desta forma,, exemplificar, o dia litúrgico do domingo começa com as primeiras vésperas que são celebradas no sábado à noite. É por isso que desde 1953, graças à constituição apostólica do Papa Pio XII, no sábado à tarde foi possível celebrar além das primeiras vésperas, também a liturgia eucarística dominical, dando assim maior disponibilidade de tempo para cumprir o preceito festivo e poder celebrar o Dia do Senhor.

Na validade, assim, da Missa celebrada nas vésperas de sábado ou uma solenidade, não há nada do que reclamar. A regra que se aplica, como acontece com todas as outras coisas, é seguir o que a Igreja nos diz, uma vez que certas escolhas ou decisões são sempre o resultado de uma reflexão cuidadosa e ponderada. Desta forma, a possibilidade de celebrar a missa festiva nas vésperas de sábado tornou-se a norma da Igreja, como lemos no Código de Direito Canônico no cânone 1248, §1:

«Quem o assiste onde quer que seja celebrado no rito católico satisfaz o preceito de participar na Missa, ou no mesmo dia de feriado, ou nas vésperas do dia anterior".

Daqui resulta que a possibilidade de cumprimento do preceito festivo, também a partir das vésperas do dia anterior à festa, não está mais vinculado a uma faculdade concedida pela Santa Sé ao bispo e por ele aos párocos, para certas missas - as chamadas "missas pré-feriadas" - mas é um direito reconhecido a todos os fiéis e estende-se a qualquer missa celebrada nas vésperas de sábado ou vésperas de festa. Também encontramos as palavras do Código idênticas no Catecismo da Igreja Católica nos números 2180 com a premissa necessária: «Aos domingos e outros dias santos de preceito, os fiéis são obrigados a participar na missa».

Aos fiéis italianos os bispos na referida nota pastoral O dia do Senhor a 1984, dê a seguinte indicação: «Liturgicamente o um feriado começa com as primeiras vésperas do dia anterior à festa; assim no sábado à noite, do ponto de vista litúrgico, já é domingo" (n. 34).

Como é óbvio, o domingo é o dia por excelência para o cristão, dia que comemora a Ressurreição de Cristo e em si insubstituível. Na verdade, isto é o que diz o Catecismo sobre o número 2185: «Durante os domingos e outros feriados, os fiéis se absterão de dedicar-se a trabalhos ou atividades que impeçam o culto devido a Deus, a alegria própria do dia do Senhor, a prática das obras de misericórdia e o necessário relaxamento da mente e do corpo».

Com possibilidade de participar na celebração da noite de sábado evidentemente, algo do que o Catecismo indicou acima se perdeu, pelo menos três das quatro características do domingo cristão. Mãe, como pode ser visto, a concessão vem de longe e encontra a sua justificação tanto numa antiga prática litúrgica, e porque é ditado pela preocupação pastoral que deseja que todos os batizados possam cumprir o preceito de participação na Santa Missa e aproximar-se da mesa do Senhor.

Florença, 20 dezembro 2025

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NO SÁBADO VAI À MISSA

Esta concessão tem as suas raízes numa antiga práxis litúrgica e encontra a sua justificação tanto na tradição como na pastoral., que deseja que todos os batizados possam cumprir o preceito da participação na Santa Missa e aproximar-se da mesa do Senhor.

— Pastoral litúrgica —

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Autor
Simone Pifizzi

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Um famoso cantor italiano, Gigliola Cinquetti, Também conhecida em vários países da América Latina por suas canções traduzidas para o espanhol. (exemplo de uma música famosa: AQUI) realizado em 1971 uma música que ficou famosa: No domingo, quando for à missa.

Isto é explicado porque naquela época a participação na Santa Missa era ainda um costume profundamente enraizado na cultura e na fé do povo cristão., pelo menos na Itália. Olá, em vez de, Notamos com pesar o distanciamento que foi gerado entre muitos batizados no que diz respeito à participação na Eucaristia dominical. É uma realidade que causa sofrimento, especialmente entre os sacerdotes, e cujas causas são tão numerosas e complexas que não podem ser adequadamente abordadas numa breve reflexão como esta..

A Liturgia Cristã, tanto nos seus aspectos fundamentais como nos mais propriamente rituais, sempre foi uma área delicada e, em muitas ocasiões, motivo para discussão. É assim que sempre foi, não só em nossos dias. Apenas lembre-se, como um exemplo significativo, as severas advertências do apóstolo Paulo à turbulenta comunidade coríntia a respeito de sua participação desordenada na "Ceia do Senhor" (cf. 1 CR 11,20-34).

como então, Também hoje, os fiéis recorrem aos sacerdotes — especialmente aos que se dedicam à pastoral das almas — para pedir esclarecimentos ou maiores aprofundamentos sobre alguns aspectos relacionados com a Liturgia.. Entre essas consultas, Uma questão que às vezes ainda se levanta é a validade da Eucaristia celebrada no sábado à tarde., comumente chamada de "missa pré-festiva". Uma expressão não totalmente apropriada, como veremos, mas já em uso regular, já que na verdade é uma celebração que acontece dentro do período festivo, de acordo com as instruções que a Igreja deu aos fiéis para responder às suas necessidades.

O critério pastoral fundamental é, portanto, a exigência de garantir uma celebração comunitária que manifeste e realize a participação ativa dos fiéis e a diversidade dos ministérios, na unidade daquele Corpo místico que é a Igreja (cf. NN. 9 e 10).

Mas também há aqueles que — entre os quais poderíamos contar os chamados conservadores — manifestam o seu descontentamento na celebração eucarística antecipada do dia anterior ao domingo, para uma festa ou solenidade. Vale lembrar que esta possibilidade de celebração noturna foi instituída antes do Concílio Vaticano II pelo Papa Pio XII., através da Constituição Apostólica Cristo o Senhor a partir de 1953, e mais tarde com o Motu proprio Sagrada Comunhão a partir de 1957, acompanhado por um comentário do Cardeal Alfredo Ottaviani, que se expressou nestes termos:

«Assim amadureceu o fruto benéfico da Constituição Apostólica Cristo o Senhor a 6 Janeiro 1953, “que já abriu as portas para uma possibilidade mais ampla de os fiéis serem nutridos pelo Pão da vida”..

A razão pela qual esta possibilidade foi concedida era de natureza estritamente pastoral. O Sumo Pontífice quis sair ao encontro daqueles fiéis que, por motivos sérios, Eles não puderam participar da celebração da manhã de domingo. Por isso, retomando o uso judaico de começar o dia ao pôr do sol da tarde anterior - como pode ser visto na conhecida passagem bíblica de Gênesis 1:5b: «E houve a noite e houve a manhã: primeiro dia" -, A comunidade cristã dos primeiros séculos celebrava solenidades e domingos a partir da tarde anterior, com as chamadas "primeiras vésperas", isto é,, com a oração litúrgica ligada ao pôr do sol do dia anterior.

Então, como exemplo, O dia litúrgico de domingo começa com as Primeiras Vésperas celebradas no sábado à tarde. Por esta razão, de 1953, graças à Constituição Apostólica de Pio XII, foi possível celebrar no sábado à tarde — além das primeiras vésperas — também a liturgia eucarística dominical, oferecendo assim maior disponibilidade de tempo para cumprir a obrigação festiva e celebrar o Dia do Senhor.

No que diz respeito, portanto, à validade da Missa celebrada no sábado à noite ou na véspera de solenidade, não há objeção. A regra que rege, como em todos os outros assuntos, é seguir o que a Igreja indica, uma vez que certas decisões e disposições são sempre o resultado de uma reflexão cuidadosa e ponderada. Por isso, A possibilidade de celebrar a missa festiva no sábado à noite tornou-se norma da Igreja, como lemos no Código de Direito Canônico, no cânone 1248, §1:

«Quem a assiste onde quer que seja celebrada no rito católico cumpre o preceito de participar na missa., ou no mesmo dia da festa, quer na tarde do dia anterior".

Daqui decorre que a possibilidade de cumprimento do preceito festivo, até do vespro na véspera da festa, Já não está vinculada a uma faculdade concedida pela Santa Sé ao bispo e por ele aos párocos para determinadas celebrações - as chamadas "missas pré-festivas" -, mas constitui um direito reconhecido por todos os fiéis e estende-se a qualquer missa celebrada no sábado à noite ou na véspera de uma festa.. As palavras do Código de Direito Canônico também são reproduzidas de forma idêntica no Catecismo da Igreja Católica, no número 2180, com a premissa adequada:

«Domingo e outros dias santos de obrigação, “Os fiéis têm a obrigação de participar da missa”..

Aos fiéis italianos, os bispos, na citada Nota Pastoral O dia do Senhor a partir de 1984, oferecer a seguinte indicação: «Liturgicamente o um feriado começa com as primeiras vésperas do dia anterior à festa; Portanto, Sábado à tarde, do ponto de vista litúrgico, Já é domingo" (n. 34).

Como é evidente, Domingo é o dia por excelência para o cristão, o dia que comemora a Ressurreição de Cristo e que, em si mesmo, é insubstituível. Isto é o que o Catecismo afirma em números 2185:

«Os fiéis cristãos recordam a ressurreição do Senhor e cumprem o seu compromisso pascal com a Igreja no dia chamado Dia do Senhor ou Domingo., quando se reúnem em assembleia para ouvir a Palavra de Deus e participar da Eucaristia, comemorar a Paixão, a Ressurreição e a vinda gloriosa do Senhor Jesus, e dão graças a Deus que os transfigurou em seu Filho amado”.

Com possibilidade de participar na celebração da noite de sábado você perde, Evidentemente, algo que o Catecismo acaba de indicar, pelo menos três das quatro características do domingo cristão. Porém, como visto, Esta concessão tem as suas raízes numa antiga práxis litúrgica e encontra a sua justificação tanto na tradição como na pastoral., que deseja que todos os batizados possam cumprir o preceito da participação na Santa Missa e aproximar-se da mesa do Senhor.

Florença, 20 dezembro 2025

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VAI À MISSA NO SÁBADO

Esta concessão tem profundas raízes históricas e encontra a sua justificação tanto numa antiga prática litúrgica como numa preocupação pastoral que visa garantir que todos os baptizados sejam capazes de cumprir a obrigação de participar na Santa Missa e de se aproximarem da mesa do Senhor..

— Pastoral Litúrgica —

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Autor
Simone Pifizzi

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Dentro 1971, a conhecida cantora italiana Gigliola Cinquetti cantou uma música que se tornaria amplamente popular: Ir à missa no domingo (No domingo, Indo para a missa).

Naquela hora, a participação na missa foi ainda é um costume profundamente enraizado na cultura e na fé do povo cristão, pelo menos na Itália. Hoje, em vez de, observamos com consternação a crescente falta de amor entre os batizados pela participação na Eucaristia dominical. Isso é algo que causa sofrimento, especialmente aos sacerdotes, e as razões são tão numerosas que é impossível abordá-las adequadamente numa breve reflexão como esta.

Liturgia cristã, tanto nos seus aspectos fundamentais como nos mais estritamente rituais, sempre foi um tema delicado e, às vezes, até mesmo uma questão controversa - não apenas hoje, mas sempre. Como um exemplo marcante, todos nos lembramos das repreensões dirigidas pelo apóstolo Paulo aos turbulentos coríntios em relação à sua participação desordenada na “Ceia do Senhor” (cf. 1 CR 11:20–34).

Assim como naqueles tempos, ainda hoje os fiéis recorrem aos sacerdotes — especialmente aos que se dedicam à pastoral — para pedir explicações ou aprofundar alguns aspectos relacionados com a liturgia. Entre estes, uma questão que às vezes ainda se levanta diz respeito à validade da Eucaristia celebrada no sábado à noite, comumente chamada de “Missa antecipada” ou “Missa de sábado à noite”.

Esta terminologia, como veremos, não é totalmente preciso, embora tenha se tornado habitual, já que na realidade esta celebração ocorre dentro do próprio tempo festivo, segundo as indicações dadas pela Igreja para responder às necessidades dos fiéis.

Não consideraremos aqui os excessos ou abusos que possam ocorrer nas celebrações realizadas no sábado. É bem conhecido, por exemplo, que as chamadas Comunidades Neocatecumenais celebrem a Eucaristia exclusivamente no sábado à noite e apenas raramente em conjunto com o resto da comunidade paroquial. A respeito disso, vale a pena recordar o que afirmou a Conferência Episcopal Italiana na sua nota pastoral O dia do Senhor (O Dia do Senhor) do 15 julho 1984. O documento lembra que Domingo também é o dia da igreja, o dia da Igreja. Uma comunidade reunida na fé e na caridade é o primeiro sacramento da presença do Senhor no seu seio. Por esta razão, a celebração da Eucaristia dominical deverá reunir toda a comunidade cristã em torno do Bispo, ou em torno de quem o representa legitimamente nas paróquias:

“Um grupo ou um movimento, tomado por si mesmo, não é a assembleia; faz parte da assembléia dominical, assim como faz parte da Igreja”.

Um critério pastoral fundamental, assim sendo, é a necessidade de garantir uma celebração comunitária, aquele que manifesta e atualiza a participação ativa dos fiéis e a variedade de ministérios, dentro da unidade desse Corpo Místico que é a Igreja (cf. não. 9-10).

Há também aqueles — que poderíamos classificar entre os mais conservadores — que olham de soslaio para a celebração eucarística prevista para o dia anterior ao domingo, uma festa, ou uma solenidade. Deve ser lembrado, no entanto, que esta possibilidade de celebração noturna foi instituída antes do Concílio Vaticano II por Sua Excelência. Pio XII, primeiro com a Constituição Apostólica Cristo o Senhor dentro 1953, e mais tarde com o Motu proprio Sagrada Comunhão dentro 1957, acompanhado por um comentário do Cardeal Alfredo Ottaviani, que se expressou da seguinte forma:

“Assim, o fruto benéfico da Constituição Apostólica Cristo o Senhor do 6 Janeiro 1953 amadureceu, abrindo a porta para uma possibilidade mais ampla para os fiéis se alimentarem do Pão da Vida”.

A razão para conceder esta possibilidade era de natureza puramente pastoral. O Sumo Pontífice quis ir ao encontro das necessidades daqueles que, por razões convincentes, não puderam participar da celebração da manhã de domingo. Por isso, recorrendo à prática judaica de começar o dia ao pôr do sol da noite anterior - como pode ser observado na conhecida passagem bíblica do Gênesis 1:5b, “E houve noite e houve manhã, o primeiro dia” — a comunidade cristã dos primeiros séculos celebrava os domingos e as solenidades começando na noite anterior com o Primeiras Vésperas, isso é, com a oração litúrgica associada ao pôr do sol do dia anterior.

Desta maneira, para dar um exemplo, o dia litúrgico de domingo começa com as Primeiras Vésperas celebradas no sábado à noite. É por isso, começando em 1953, graças à Constituição Apostólica do Papa Pio XII, tornou-se possível celebrar não só as Primeiras Vésperas no sábado à tarde, mas também a própria liturgia eucarística dominical, proporcionando assim maior disponibilidade de tempo para cumprir o preceito festivo e celebrar o Dia do Senhor.

Quanto à validade da Missa celebrada na noite de sábado ou na vigília de solenidade, não há nada a objetar. A regra que se aplica – como em todos os outros assuntos – é seguir o que a Igreja ensina, uma vez que certas escolhas ou decisões são sempre fruto de uma reflexão cuidadosa e de uma consideração prudente. Desta maneira, a possibilidade de celebrar a missa festiva no sábado à noite tornou-se uma norma da Igreja, como lemos no Código de Direito Canônico, cânone 1248 §1:

“O preceito de participar na Missa é satisfeito por quem assiste a uma Missa celebrada em qualquer lugar de rito católico, quer no próprio dia da festa, quer na noite do dia anterior.”

Segue-se que a possibilidade de cumprir o preceito festivo a partir da noite do dia anterior à festa já não está vinculado a uma faculdade concedida pela Santa Sé ao bispo e por ele aos párocos para celebrações específicas — as chamadas “missas antecipadas” — mas é um direito reconhecido a cada fiel, e se estende a qualquer missa celebrada na noite de sábado ou na vigília de uma festa.

A redação do Código é reproduzido literalmente no Catecismo da Igreja Católica em nenhum. 2180, com a premissa necessária: “Aos domingos e outros dias santos de guarda, os fiéis são obrigados a participar da missa.”

Aos fiéis italianos, os bispos, na citada Nota Pastoral O Dia do Senhor do 1984, dê a seguinte indicação:

“Liturgicamente, a um feriado começa com as Primeiras Vésperas do dia anterior à festa; assim sábado à noite, do ponto de vista litúrgico, já é domingo” (não. 34).

Como é óbvio, Domingo é o dia por excelência para o cristão, o dia que comemora a Ressurreição de Cristo e é, em si, insubstituível. Assim, o Catecismo afirma em nenhum. 2185:

«Aos domingos e outros dias santos de obrigação, os fiéis devem abster-se de se envolver em trabalhos ou atividades que dificultem o culto devido a Deus, a alegria própria do Dia do Senhor, a realização das obras de misericórdia, e o relaxamento adequado da mente e do corpo. Necessidades familiares ou serviços sociais importantes podem legitimamente dispensar a obrigação do descanso dominical. Os fiéis devem cuidar para que desculpas legítimas não conduzam a hábitos prejudiciais à religião, vida familiar, e saúde».

Como é evidente, O domingo continua sendo o dia cristão por excelência, o dia que comemora a Ressurreição de Cristo e é, pela sua própria natureza, insubstituível. Justamente por esse motivo, a Igreja ensina que aos domingos e outros dias santos de preceito os fiéis são chamados a abster-se de atividades que dificultem o culto devido a Deus, a alegria própria do Dia do Senhor, a prática de obras de misericórdia, e o descanso necessário da mente e do corpo.

Com a possibilidade de participar da celebração de sábado à noite, é claro que algo daquilo que caracteriza o domingo cristão pode ser diminuído - pelo menos três dos seus elementos definidores. No entanto, como vimos, esta concessão tem profundas raízes históricas e encontra a sua justificação tanto numa antiga prática litúrgica como numa preocupação pastoral que visa garantir que todos os baptizados sejam capazes de cumprir a obrigação de participar na Santa Missa e de se aproximar da mesa do Senhor.

Florença, 20 dezembro 2025

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Quando o pontífice romano morre. BREVE EXCURSÃO HISTÓRICO-LITURGICO

Cada Papa, em seu papel de vigário de Cristo, não pertence inteiramente a si mesmo; Isso é evidente em particular quando a morte chega. No passado recente, dificilmente, os Papas conseguiram morrer em paz, o silêncio, longe de olhares indiscretos ou rituais de preâmbulo. Um Papa quase nunca faleceu sozinho, mas, como um governante antigo, ele estava cercado por seus cortesãos.

— Ministério litúrgico —

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Autor
Simone Pifizzi

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artigo em formato de impressão PDF – Artigo em PDF Formato de impressão

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A morte do Romano Pontífice é um momento particular para a vida da Igreja Católica; uma passagem tecnicamente definida Sé Apostólica vaga, que traz consigo um conjunto de atos, de eventos e rituais que, por sua natureza, eles são únicos.

Não queremos fazer aqui um tratamento sistemático disso, mas sim tocar, também através do recurso à história, alguns aspectos litúrgicos e rituais que passaram diante dos nossos olhos por ocasião da morte do Papa Francisco.

Morrendo como Papa. A primeira estação

Cada Papa, em seu papel de vigário de Cristo, não pertence inteiramente a si mesmo; Isso é evidente em particular quando a morte chega. No passado recente, dificilmente, os Papas conseguiram morrer em paz, o silêncio, longe de olhares indiscretos ou rituais de preâmbulo. Um Papa quase nunca faleceu sozinho, mas, como um governante antigo, ele estava cercado por seus cortesãos. Aos primeiros sinais de agonia, na verdade, uma série de ações cerimoniais detalhadas foram postas em prática que acompanharam o Pontífice em direção ao seu fim terreno.

Primeira coisa primeiro todos os cardeais residentes em Roma foram notificados, bem como todos os titulares dos vários Dicastérios da Santa Sé; e uma procissão silenciosa começou em frente ao moribundo para lhe prestar suas últimas homenagens. A Unção dos Enfermos e o Viático foram administrados pelo Cardeal Vigário, enquanto cabia às penitenciárias e aos cônegos da Basílica Vaticana elevar as orações que acompanham a agonia, especialmente as litanias dos santos canonizados pelo Pontífice moribundo.

Ele deu seu último suspiro, a morte do Papa foi confirmada pelo médico; o Mestre da Câmara cobriu o rosto do falecido Pontífice com um véu branco e, enquanto as celebrações da SS começavam na capela privada. Missas pela sua alma, foi realizado um curativo inicial: a batina branca, o carretel e a mozzetta papal. Só neste momento foi apresentado o Cardeal Camerlengo que efetivamente, na vaga Sé Apostólica, assume a “regência” da Igreja. Escoltado pelos guardas suíços, realizou o ato de reconhecimento oficial da morte do Pontífice para toda a Igreja. O Camerlengo, entoou o Das profundezas, ela tirou o véu e bateu três vezes na testa do falecido, chamando-o pelo primeiro nome: «N. sei morto?»; no terceiro tiro, não recebendo resposta, ele anunciou: «O Papa está realmente morto». Este ritual não acontece mais hoje. A reforma desejada pelo Papa Francisco, estabelece que a confirmação oficial do óbito ocorra na capela, depois que o corpo do Papa já estiver composto.

Hoje esses rituais que podem até parecer “folcloristas” e que giravam em torno da agonia e morte do Papa deram lugar a momentos de oração eclesial, afirmar a fé em Deus a quem sempre pertencemos e em cujas mãos sempre estamos, vivo ou morto. O Papa que acaba de deixar este mundo e a Virgem Maria são recomendados a Deus Pai, com o canto de Oi Regina, somos convidados a mostrar o rosto de Jesus ao falecido Papa, bendito fruto do seu ventre. Tarefa do Cardeal Camerlengo, nesta fase, é quebrar o Anel do Pescador e anular o Selo Papal.

O corpo do Papa é embalsamado para permitir a conservação em dias de exibição pública. Era uma vez esse processo, que contemplava o uso de antigas técnicas de embalsamamento, também envolveu a remoção de vísceras, enquanto o coração do falecido Papa foi preservado numa urna no coro da Igreja da SS. Vicente e Atanásio na Fonte de Trevi. Acredita-se que esta prática ocorreu pela última vez por ocasião da morte de Leão XIII. Hoje, para evitar manipulação excessiva, métodos menos invasivos são usados.

O corpo do Papa, sob a supervisão do Mestre das Celebrações Litúrgicas Pontifícias, ele está vestido com vestes pontifícias: as camisas, a casula vermelha, o pálio, a mitra branca com bordas douradas, o solidéu branco, um anel episcopal e a cruz peitoral. Vermelho é a cor litúrgica do “luto papal”, usado pelo Pontífice ainda durante sua vida, quando, por exemplo, ele preside o rito fúnebre. Como sabemos, é uma cor que lembra o sangue dos mártires e a presença viva do Espírito Santo; por esta razão o Papa, como sucessor de Pedro, está envolto em vestes vermelhas que simbolizam o seu serviço inteiramente dedicado a Cristo e à Igreja, no testemunho de fé.

Com a colocação do corpo do falecido no caixão - uma vez foi colocado em uma liteira, mas Francisco, reformando os ritos dos funerais papais, organizou de forma diferente - começa o Primeira Estação, que se passa no local onde morreu o Papa. É, portanto, um momento reservado às pessoas mais próximas dele, acompanhada pela oração do sufrágio.

Veja Pedro. A segunda estação

No dia e hora estabelecidos pelo Colégio Cardinalício, o corpo do falecido Pontífice é trasladado para a Basílica de São Pedro “onde exerceu muitas vezes o seu ministério de Bispo da Igreja em Roma e de Pastor da Igreja Universal” (Ordo Funeral do Romano Pontífice, mais tarde OERP, edição 2005, n. 68) receber a homenagem dos fiéis. Era uma vez o corpo do Papa exposto na Capela do Santíssimo Sacramento, sobre um catafalco reclinável que permitia aos fiéis tocar seus pés para o ato final de veneração. Hoje, mais significativamente, o caixão é colocado em frente ao altar da Confissão, no túmulo do apóstolo Pedro.

A procissão é acompanhado pelo canto de alguns salmos e cânticos evangélicos adequados à ocasião, enquanto na entrada da Basílica são cantadas as litanias dos santos. Por alguns dias, o corpo do Pontífice permanecerá exposto na basílica e receberá homenagens dos fiéis: «Perto do corpo, os fiéis elevarão incessantes orações a Deus pelo falecido Pontífice" (OERP, edição 2005, n.87).

Durante estes dias estão previstos vários momentos de oração comunitária, em particular a celebração da Eucaristia e da Liturgia das Horas.

E na minha carne verei Deus, meu salvador. A terceira estação: Missa fúnebre e sepultamento

A Santa Missa Fúnebre representa o momento culminante do funeral do Romano Pontífice. A Constituição Rebanho Dominic que regula as fases da Sé Apostólica Vaga, estabelece que este momento ocorre entre o 4º e o 6º dia da morte do Papa. São os Cardeais que estabelecem o local do funeral solene, mãe, dada a previsível participação do povo, geralmente acontecem na Praça de São Pedro.

Um dia antes do funeral o rito de fechar o caixão acontece, uma ocasião cheia de significado, pois é o momento em que o corpo do Papa é retirado daqui em diante da vista do povo de Deus. Depois de ler e assinar o Obra, um documento que recorda os principais acontecimentos e atos da vida do Pontífice, o rosto do Papa está coberto por um véu branco «na viva esperança de poder contemplar o rosto do Pai, juntamente com a Bem-Aventurada Virgem Maria e todos os Santos" (OERP, edição 2005, n95). Então o Obra e algumas moedas cunhadas durante o pontificado são colocadas no caixão antes do seu efetivo fechamento.

A missa fúnebre é presidida pelo Cardeal Decano e concelebrada pelos Cardeais e Patriarcas das Igrejas Orientais. Esses funerais não diferem, em sua estrutura principal, daqueles de qualquer cristão. Como primeira leitura, é proclamado um texto dos Atos dos Apóstolos (10,34-43); como resposta o Salmão 23 (“O Senhor é meu pastor”) seguido por uma passagem da Carta aos Filipenses (3,20–4,1) e a famosa passagem evangélica de João que recorda diretamente o ministério petrino: «Simone, você me ama? homem, você sabe que eu te amo" (GV 21,15-19).

Um elemento característico da liturgia fúnebre do Sumo Pontífice é representada porÚltima recomendação e despedida que corresponde à saudação que a comunidade dos crentes dirige ao seu irmão e ao Pastor da Igreja universal. No funeral do Papa esta saudação é feita:

– Da Igreja de Roma ao seu bispo, pela boca do Cardeal Vigário, invocando a Santíssima Virgem Maria A saúde do povo romano, os apóstolos, e mártires, eu papi, eu santi e sante romani;

– Das Igrejas Orientais, pela boca de um Patriarca unido aos demais representantes das Igrejas Orientais;

– De toda a Igreja Católica ao seu pastor, pela boca do Cardeal Decano.

Esta tríplice entrega da alma do falecido, termina com uma renovada profissão de fé, expresso por escola aquele, durante aspersão e incensação, canta:

"Eu acredito: O Senhor ressuscitou e vive,
e um dia eu também ressuscitarei com ele.
Posso te contemplar, meu Deus e meu Salvador.
Meus olhos se abrirão para sua luz,
e meu olhar repousará sobre ele.
Posso te contemplar, meu Deus e meu Salvador.
Eu mantenho essa esperança firme em meu coração:
Posso te contemplar, meu Deus e meu Salvador".

No final da celebração fúnebre, o caixão é recolhido e acompanhado até o cemitério. Enterro nas cavernas do Vaticano, sob a Basílica de São Pedro, tornou-se tradicional; no entanto, o Papa pode decidir de forma diferente, assim como o Papa Francisco, que escolheu ser sepultado em Santa Maria Maggiore.

Os novendiais

É tradição, também confirmado pela reforma desejada pelo Papa Francisco, que a partir da missa fúnebre haverá nove dias de celebrações eucarísticas em sufrágio do falecido Papa. Todo o povo de Deus está envolvido nestas celebrações, mesmo que sejam confiados a categorias específicas de pessoas: fiéis da Cidade do Vaticano, da Igreja de Roma, os Capítulos das Basílicas Papais, os membros da Cúria Romana, as Igrejas Orientais.

Toda a Igreja espalhada pelo mundo une na oração e fortalece a fé e a esperança; assim também a morte se torna um dom de graça e uma oportunidade para agradecer e bendizer ao Deus de toda consolação.

«Um Papa morre, outro é feito»

Este famoso ditado, que pode até parecer fatalista, E, na verdade, o que acontece depois da morte de cada Romano Pontífice. Poder-se-ia dizer que o Escritório vago é aquele momento poderoso em que o Pontificado entra numa espécie de “anonimato” para que o falecido pontífice e o seu sucessor eleito, porque eles pertencem a algo maior, eles parecem transmitir a alma do papel. É o que afirma o famoso poeta romano Giacchino Belli: o Papa morto dá o espírito da importante tarefa aos recém-eleitos. As formas externas do corpo ou mesmo do cérebro podem variar, mas esse será o legado, desde que procurado pelo eterno. Com versos ousados, mas significativo, o poeta diz: quase parece que o corpo do novo Papa cai do céu sem alma, mas apenas com fôlego vital. Porque dignidade, a alma do papel de cada pontífice é deixada a ele por aqueles que o precederam.

Agora deixo Ariel para o pai lendo poesia É passa-mano, publicado por Gioacchino Belli em 4 Outubro 1835:

"É papai, é Visceddio, Nosso Senhor,
Ele é um Pai eterno como o Pai Eterno.
Ciove não morre, o, ppe ddí mmejjo, mais,
Mas mais apenas do lado de fora.

Porque lá o corpo dele sai do governo,
A alma, pare a antiga honra no final,
Não vá para o paraíso, o inferno,
Passos subbitados no arco principal.

É assim que o cérebro muda um pouco,
O estômio, as orelhas, é naso, é pelo;
Ma é papai, in quant’ a Ppapa, é sempre isso.

E então cada corpo é distinto
Para essa indignidade, presente ccasca mesmo
Sem alma, e nun porta antro, que respiração".

Florença, 1° maio 2025

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QUANDO O PONTÍFICE ROMANO MORRE. UM BREVE EXCURSO HISTÓRICO-LITÚRGICO

Cada Papa, em seu papel como Vigário de Cristo, não pertence inteiramente a si mesmo; isto é particularmente evidente quando a morte chega. No passado recente, Os papas raramente conseguiram morrer em paz, em silêncio, longe de olhares indiscretos ou rituais de preâmbulo. Um Papa quase nunca faleceu sozinho, mas, como um antigo soberano, estava cercado por seus cortesãos.

— Pastoral Litúrgica —

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Autor
Simone Pifizzi

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A morte do Romano Pontífice é um momento especial na vida da Igreja Católica; uma passagem tecnicamente definida Vacant See, que traz consigo um conjunto de atos, eventos e ritos que, por sua natureza, são únicos em seu tipo.

Não queremos fazer um tratamento sistemático disso aqui, mas sim tocar, também recorrendo à história, sobre alguns aspectos litúrgicos e rituais que passaram diante dos nossos olhos por ocasião da morte do Papa Francisco.

Morrendo como Papa. A primeira etapa

Cada Papa, em seu papel como Vigário de Cristo, não pertence inteiramente a si mesmo; isto é particularmente evidente quando a morte chega. No passado recente, Os papas raramente conseguiram morrer em paz, em silêncio, longe de olhares indiscretos ou rituais de preâmbulo. Um Papa quase nunca faleceu sozinho, mas, como um antigo soberano, estava cercado por seus cortesãos. Aos primeiros sinais de agonia, na verdade, foi posta em prática uma série de ações cerimoniais meticulosas que acompanharam o Pontífice rumo ao seu fim terreno.

A primeira coisa a fazer: notificar todos os cardeais residentes em Roma, e todos os chefes dos vários Dicastérios da Santa Sé; uma procissão silenciosa diante do moribundo para prestar-lhe suas últimas homenagens. A Unção dos Enfermos e o Viático administrado pelo Cardeal Vigário, enquanto coube às penitenciárias e aos cónegos da Basílica Vaticana elevar as orações que o acompanham na sua agonia, especialmente as Ladainhas dos Santos canonizadas pelo pontífice moribundo.

Depois do último suspiro do Papa, sua morte é certificada pelo médico; o Mestre da Câmara cobriu o rosto do falecido Pontífice com um véu branco e, enquanto as celebrações das Santas Missas pela sua alma começavam na capela privada, foi realizada a primeira paramentação: a batina branca, o crochê e o mozzeta papal. Somente neste momento o Cardeal Camerlengo foi apresentado, quem de fato, na Sé Apostólica Vaga, assumiu o “regência” da Igreja. Escoltado pelos guardas suíços, realizou o ato de reconhecimento oficial da morte do Pontífice para toda a Igreja. O Camerlengo, tendo entoado o De Profundis, removeu o véu e bateu três vezes na testa do falecido, chamando-o pelo nome de batismo: «(Nome). você está morto??»; no terceiro golpe, não recebendo resposta, ele anunciou: “Verdadeiramente o Papa está morto”. Este rito não ocorre mais hoje. A reforma desejada pelo Papa Francisco estabelece que a certificação oficial do óbito ocorra na capela, depois que o corpo do Papa já estiver composto.

Hoje esses rituais que podem até parecer “folclóricos” em torno da agonia e morte do Papa deram lugar a momentos de oração eclesial, afirmar a fé em Deus a quem sempre pertencemos e em cujas mãos sempre estamos, esteja vivo ou morto. O Papa que acaba de deixar este mundo é recomendado a Deus Pai e à Virgem Maria, com o canto do Oi Regina, é convidado a mostrar ao falecido Papa o rosto de Jesus, o bendito fruto do seu ventre. A tarefa do Cardeal Camerlengo, nesta fase, é quebrar o Anel do Pescador e cancelar o Selo Papal.

O corpo do Romano Pontífice é embalsamado para permitir a sua preservação durante os dias de exibição pública. De uma vez, este processo, que envolveu o uso de antigas técnicas de embalsamamento, também incluiu a remoção das vísceras, enquanto o coração do falecido Papa foi preservado numa urna do coro da Igreja de São. Vincenzo e Atanasio na Fontana di Trevi. Acredita-se que esta prática tenha ocorrido pela última vez por ocasião da morte de Leão XIII. Hoje, para evitar manipulação excessiva, métodos menos invasivos são usados.

O corpo do Romano Pontífice, sob a supervisão do Mestre das Celebrações Litúrgicas Pontifícias, está vestido com vestes pontifícias: o alva, a casula vermelha, o manto, a mitra branca com bordas douradas, o solidéu branco, um anel episcopal e a cruz peitoral. O vermelho é a cor litúrgica do “luto papal”, usado pelo Pontífice ainda em vida, por exemplo, quando ele preside o rito fúnebre. Como sabemos, é uma cor que lembra o sangue dos mártires e a presença viva do Espírito Santo; por esta razão o Papa, como sucessor de Pedro, está envolto em vestes vermelhas que simbolizam o seu serviço inteiramente consagrado a Cristo e à Igreja, no testemunho de fé.

Com o depoimento do corpo do falecido no catafalco — uma vez colocado em uma maca, mas Francisco, reformando os ritos dos funerais papais, providenciou de outra forma - a Primeira Estação começa, que se passa no local onde morreu o Papa. É, portanto, um momento reservado às pessoas mais próximas dele, acompanhado de orações de sufrágio.

Veja Pedro. A Segunda Etapa

No dia e hora estabelecidos pelo Colégio Cardinalício, o corpo do falecido Pontífice é transferido para São. Arquibasílica Papal de Pedro “onde exerceu frequentemente o seu ministério de Bispo da Igreja em Roma e Pastor da Igreja Universal” (Ordem dos Funerais Pontifícios Romanos, doravante, 2005 edição, n. 68) receber a homenagem dos fiéis. No passado, o corpo do Papa foi exposto na Capela do Santíssimo Sacramento, sobre um catafalco reclinável que permitia aos fiéis tocar seus pés para o ato final de veneração. Hoje, mais significativamente, o caixão é colocado em frente ao Altar da Confissão, em correspondência com o túmulo do apóstolo Pedro.

A procissão é acompanhado pelo canto de alguns salmos e hinos evangélicos adequados à ocasião, enquanto na entrada da Basílica são entoadas as litanias dos santos. Por alguns dias, o corpo do Pontífice ficará exposto na basílica e receberá a homenagem dos fiéis: “No corpo, os fiéis elevarão incessantes orações a Deus pelo falecido Pontífice” (Ordem dos Funerais do Romano Pontífices, 2005 edição, n.87).

Durante estes dias, estão previstos vários momentos de oração comunitária, em particular a celebração da Eucaristia e da Liturgia das Horas.

E na minha carne verei Deus, meu salvador. A Terceira Etapa: Missa fúnebre e sepultamento

A Missa Fúnebre é o momento culminante do funeral do Romano Pontífice. A Constituição Universi Dominici Gregis que regula as fases da Sé Apostólica Vaga, estabelece que este momento ocorre entre o 4º e o 6º dia após a morte do Papa. São os Cardeais quem estabelecem o local do funeral solene, mas, dada a previsível multidão de pessoas, geralmente estes acontecem em St.. Praça de Pedro.

Um dia antes do funeral, o rito de fechar o caixão acontece, uma ocasião cheia de significado, pois é o momento em que o corpo do Papa é retirado da vista do povo de Deus a partir de agora. Após a leitura e assinatura da Escritura, um documento que recorda os principais acontecimentos e atos da vida do Pontífice, o rosto do Papa está coberto por um véu branco “na fervorosa esperança de poder contemplar o rosto do Pai, juntamente com a Bem-Aventurada Virgem Maria e todos os Santos” (Ordem dos Funerais Pontifícios Romanos, 2005 edição, n95). Em seguida, a Escritura e algumas moedas cunhadas durante o pontificado são colocadas no caixão antes do seu efetivo fechamento..

A missa fúnebre é presidido pelo Cardeal Decano e concelebrado pelos Cardeais e Patriarcas das Igrejas Orientais. Esses funerais não diferem, em sua estrutura principal, daqueles de qualquer cristão. Como a primeira leitura, um texto dos Atos dos Apóstolos é proclamado (10:34-43); como um responsório, Salmo 23 (“O Senhor é meu pastor”), seguido por uma passagem da Carta aos Filipenses (3:20-4:1) e o famoso trecho evangélico de João que recorda diretamente o ministério petrino: “Simão, você me ama? Senhor, você sabe que eu te amo” (Jn 21:15-19).

Um elemento característico da liturgia fúnebre do Sumo Pontífice é representada pela Última Recomendação e Adeus que corresponde à saudação que a comunidade dos crentes dirige ao irmão e ao Pastor da Igreja universal. No funeral do Papa esta saudação é feita:

– Da Igreja de Roma ao seu Bispo, pela boca do Cardeal Vigário, invocando a Santíssima Virgem Maria A saúde do povo romano, os apóstolos, os mártires, os papas, os santos e santos romanos;

– Das Igrejas Orientais, pela boca de um Patriarca unido aos demais representantes das Igrejas Orientais;

– De toda a Igreja Católica ao seu pastor, pela boca do Cardeal Decano.

Esta tripla confiança da alma do falecido termina com uma renovada profissão de fé, expressa pelo coro que, durante a aspersão e incenso, canta:

"Eu acredito: O Senhor ressuscitou e vive,
e um dia eu também ressuscitarei com ele.
Para que eu possa te contemplar, meu Deus e meu Salvador.
Meus olhos se abrirão para sua luz,
e meu olhar repousará sobre ele.
Para que eu possa te contemplar, meu Deus e meu Salvador.
Eu mantenho essa esperança firme em meu coração:
Para que eu possa te contemplar, meu Deus e meu Salvador».

No final da celebração fúnebre, o caixão é recolhido e acompanhado até o local do sepultamento. Enterro nas Grutas do Vaticano, sob St.. Basílica de Pedro, tornou-se tradicional; no entanto, o Papa pode decidir de outra forma, como fez o Papa Francisco, que escolheu ser sepultado na Basílica Papal de São. Maria Maior.

Os novendiais

É uma tradição, também confirmado pela reforma desejada pelo Santo Padre Francisco, que a partir da missa fúnebre, seguem-se nove dias de celebrações eucarísticas em sufrágio do falecido Papa. Todo o povo de Deus está envolvido nestas celebrações, mesmo que sejam confiados a determinadas categorias do Povo de Deus: fiéis da Cidade do Vaticano, da Igreja de Roma, os Capítulos das Basílicas Papais, membros da Cúria Romana, as Igrejas Orientais.

Toda a Igreja em todo o mundo se une em oração e fortalece a fé e a esperança; assim também a morte se torna um dom de graça e uma oportunidade para agradecer e bendizer ao Deus de toda consolação.

«Quando morre um Papa, sempre se faz outro»

Este famoso ditado, que pode até parecer fatalista, é, na verdade, o que acontece depois da morte de cada Romano Pontífice. Poderíamos dizer que a Sé Vaga é aquele momento em que o Pontificado entra numa espécie de “anonimato” para que o falecido pontífice e o seu sucessor eleito, já que pertencem a algo maior, parecem transmitir a alma do papel.

Isto é o que o famoso poeta romano Gioacchino Belli declarado em 1835: o Papa morto entrega aos recém-eleitos o espírito da importante tarefa. As formas externas do corpo ou mesmo do cérebro podem variar, mas o legado será o mesmo, já que é querido pelo eterno. Com versos ousados, mas significativos, o poeta diz: quase parece que o corpo do novo Papa cai do céu sem alma, mas apenas com o sopro da vida. Porque a dignidade, a alma do papel de cada pontífice é deixada a ele por aqueles que o precederam.

Florença, 1º de maio 2025

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«NÃO VOU AO CONCERTO, NÃO SOU UM PRÍNCIPE DA RENASCIMENTO" DISSE O SANTO PADRE, NO ENTANTO, ISSO NÃO SIGNIFICA LIMPAR O PIOR DO DESLAZIMENTO

Nossos sábios professores nos alertaram desde tenra idade sobre vários perigos insidiosos, nos conscientizando de que o inconformismo dos conformistas existe, qual é o pior conformismo; o desprezo do clericalismo pelos clérigos, o que então se traduz no pior clericalismo; o fascismo dos antifascistas, que acaba se manifestando como uma forma violenta de neofascismo ainda pior que a dos Vinte Anos Fascistas.

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Autor
Simone Pifizzi

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artigo em formato de impressão PDF

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Onze anos se passaram desde então, era junho de 2013 quando o Santo Padre Francisco deixou o assento vazio no centro da sala Paulo VI, enquanto convidados e autoridades ouviam por um tempo’ o «Grande concerto de música clássica do Ano da Fé» proibido, tudo na ausência, em vez de presença, papa. Alguns dias antes, falando com núncios de todo o mundo, o Santo Padre denunciou a “mundanidade espiritual” que é a “lepra” da Igreja, “ceder ao espírito do mundo” que “expõe nós pastores ao ridículo”, aquela “espécie de burguesia de espírito e de vida que nos empurra a assentar, buscar uma vida confortável e pacífica". O facto é que nunca ninguém anunciou o que aconteceu ao Arcebispo Rino Fisichella quando todos, Todos 17,30, eles estavam esperando o pontífice entrar na sala: «O Santo Padre não poderá estar presente devido a uma tarefa urgente e urgente» (cf.. Gian Guido Vecchi, Corriere della Sera, WHO).

Vou tentar ser breve, mas não porque faltem argumentos, muito pelo contrário: haveria muitos tópicos e, se em alguns casos simplesmente não podemos permanecer em silêncio, é bom ser muito comedido.

Quem entre nós teve a graça de ter professores autênticos - e cada um de nós, Padres da Ilha de Patmos, pela graça divina, ele os tinha - ele pôde aprender o que talvez alguém não tenha tido a oportunidade de aprender antes em Buenos Aires como religioso, depois como padre jesuíta, finalmente como bispo. Finalmente chegou ao trono sagrado um 77 anos, Não é fácil mudar sua visão e perspectiva como pessoa idosa, para que isso acontecesse seria necessário que o Espírito Santo pousasse na cabeça do escolhido não como uma pomba, mas como um condor andino.

Nossos sábios professores eles nos alertaram desde tenra idade sobre vários perigos insidiosos, nos conscientizando de que o inconformismo dos conformistas existe, qual é o pior conformismo; o desprezo do clericalismo pelos clérigos, o que então se traduz no pior clericalismo; o fascismo dos antifascistas, que acaba se manifestando como uma forma violenta de neofascismo ainda pior que a dos Vinte Anos Fascistas.

Algumas pessoas pensam que expor “nós pastores ao ridículo” são apenas os desfiles desses personagens, chamado renda & atacadores, que estetizam a sagrada liturgia de forma exagerada e por vezes exasperante? Ninguém nega a existência do elemento do ridículo nesses assuntos, se quisermos até grotesco, mas o ridículo tem muitas faces, portanto, não deve ser considerado menos ridículo do que o Cardeal Sebastião Francisco, Bispo de Diocese de Penang na Malásia você celebra a Santa Missa sentado à mesa com outros concelebrantes e eleva o Corpo de Cristo com a cabeça coberta pelo solidéu vermelho; tudo quando até nós, na época éramos coroinhas, sabíamos que o bispo fica com a cabeça descoberta diante do Santíssimo Sacramento exposto e que durante as liturgias, até que a Eucaristia fosse colocada dentro do sacrário, ele não cobre a cabeça novamente (cf.. Cerimonial dos Bispos, NN. 153-166). Está aqui, está claro, não se trata de ser hipercrítico, porque as fotos que documentam tudo são verdadeiramente perturbadoras.

Cardeal Sebastião Francisco, que certamente será um homem santo, ha 72 anos. Se o Pontífice que reina felizmente não atingir o seu centenário, ele entrará no conclave como eleitor, onde se encontrará diante de irmãos cardeais de tendências específicas, mas sobretudo dos países ricos, capazes de sustentar Igrejas locais inteiras nos países pobres, quem vai apontar para o saco de dinheiro com um dedo, com outro dedo indicarão o candidato para escrever no cartão.

Isso acontece quando você cai no inconformismo dos conformistas, em desprezo pelo clericalismo dos clérigos, no fascismo dos antifascistas. Mas a beleza, se lindo queremos chamá-lo, tudo ainda está por vir. E que Deus nos ajude!

Florença, 1setembro 2024

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QUINTA-FEIRA SANTA 2024. HOMILIA DE SAUDAÇÃO DO CARDEAL GIUSEPPE BETORI

Afirme que hoje, das águias e falcões onde estamos passando para galinhas ou, bom andamento, para perus, não é uma declaração mesquinha e irreverente, mas um fato: nos últimos anos temos testemunhado as nomeações episcopais de indivíduos embaraçosos, mas o que é pior, eles são todos iguais, ou como dizem moldado, clonado para emulação. Tudo isto face à pluralidade de vozes dentro da Igreja!

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Autor
Simone Pifizzi

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artigo em formato de impressão PDF

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Este artigo me inspirou - o que não é assim, porque se trata de relatar o texto de uma homilia pronunciada pelo Cardeal Giuseppe Betori, Arcebispo Metropolitano de Florença - foi o Padre Ariel, que há algumas semanas dedicou uma homenagem ao seu Bispo nestas nossas colunas, SE. Mons. Andrea Turazzi; homenagem feita com um toque de classe resumida nesta frase:

«Um bom sacerdote é tal se espera o fim do seu mandato para louvar o seu Bispo [...] Só agora que ele já não tem o poder de governo pastoral sobre a Diocese e sobre mim, Posso dizer publicamente o quanto o reverenciei, apreciei e amei meu Bispo".

O Arcebispo de Florença, apesar de ter apresentado ao Sumo Pontífice a sua renúncia ao governo pastoral da nossa Diocese, ainda não é emérito, nem seu sucessor designado foi oficializado ainda. Sua missão entre nós, na verdade, No entanto, deve ser considerado concluído. Quanto ao seu sucessor, é quase certo que ele já foi escolhido e nomeado, só temos que esperar pelo anúncio oficial.

Com o Cardeal Giuseppe Betori - e agora muito poucos outros que se tornaram bispos na casa dos cinquenta anos sob o pontificado do Santo Pontífice João Paulo II - está definitivamente encerrado um período eclesiástico e eclesiástico que também teve os seus muitos problemas, mas em todo caso também povoado por personalidades de alto nível pastoral e profundidade cultural. Afirme que hoje, das águias e falcões onde estamos passando para galinhas ou, bom andamento, para perus, não é uma declaração mesquinha e irreverente, mas um fato: nos últimos anos temos testemunhado as nomeações episcopais de indivíduos embaraçosos, mas o que é pior, eles são todos iguais, ou como dizem moldado, clonado para emulação. Tudo isto face à pluralidade de vozes dentro da Igreja!

Tornando as palavras minhas dirigida hoje por um irmão ao seu Bispo, também posso dizer:

«Um bom sacerdote é tal se espera o fim do seu mandato para louvar o seu Bispo [...] Só agora que ele já não tem o poder de governo pastoral sobre a Diocese e sobre mim, Posso dizer publicamente o quanto o reverenciei, apreciei e amei meu Bispo".

Cardeal Giuseppe Betori revelou-se uma pérola agora incrustada no diadema da genealogia dos últimos Bispos doados a esta nossa Igreja florentina por Roma, agora, como demonstra a homilia a seguir…

Florença, 28 Março 2024

Cardeal Giuseppe Betori Arcebispo Metropolitano de Florença, Santa Missa Crismal do ano 2024

A Missa Crismal, em que o Bispo concelebra com os presbíteros das diversas áreas da diocese e durante o qual abençoa o santo crisma e os demais óleos, é considerada uma das principais manifestações da plenitude do sacerdócio do bispo e um sinal da estreita união dos presbíteros com ele”. Estas são as palavras do Romano Pontifício nas Instalações para o rito da Bênção dos Óleos. Com estas palavras dirigi-vos há quinze anos na minha primeira presidência da celebração da Missa Crismal na Igreja Florentina. Ainda me refiro a eles hoje, nesta celebração que se pode presumir ser a minha última presidência da Missa Crismal nesta catedral, dirigir-me em particular a vós, sacerdotes florentinos, com quem partilhei o governo pastoral do povo de Deus que me foi confiado nos últimos anos.

As minhas são palavras de agradecimento, de reflexão, de entrega para o futuro. No entanto, gostaria de evitar cair em sentimentos, embora importante e não ausente em meu coração neste momento, trazer tudo de volta à luz da palavra de Deus. Gratidão, conhecimento, a esperança confiante deve, de facto, medir-se pela fidelidade com que soubemos corresponder ao dom que Cristo nos concedeu, de como nos sentimos obrigados a mergulhar nas suas formas de uma forma adequada aos tempos, de como nos entregamos a ela na certeza de que a presença do Senhor e do seu Espírito está entre nós, apesar das incertezas do presente, isso nunca falhará.

Neste horizonte acolhemos com satisfação a revelação que hoje nos chega da palavra de Deus a respeito da missão de Cristo, das dignidades e responsabilidades que são dadas aos seus discípulos, do serviço da palavra e da graça que nos é confiada a nós, seus ministros, para benefício de todos. A imagem que resume este mistério é a da unção, com a qual o profeta expressa a consagração do Messias enviado para levar a boa nova da salvação, colocar-se a serviço dos pobres e oprimidos, espalhar a consolação da misericórdia. Ouvimos Jesus proclamar esta mesma unção como sinal da missão para a qual o Espírito o envia como libertador da humanidade de toda a sua fragilidade para entrar no tempo da graça do Senhor. Afinal, esta unção, agora definido como real e sacerdotal, é o sinal de um povo redimido que vive para a glória do Pai.

Anúncio, sacerdócio e realeza da pessoa de Cristo passam para o dos crentes nele e o nosso ministério de sacerdotes é colocado ao serviço desta passagem. Obrigado, portanto, pelo seu ministério ao serviço da Palavra; Que sempre haja dentro de você o desejo de conhecê-lo cada vez mais profundamente e poder expressá-lo novamente com palavras que sejam capazes de atender às questões expressas e não expressas da humanidade contemporânea, olhamos para o futuro com confiança, certos de que na riqueza inesgotável da palavra de Deus há uma orientação segura para os novos desafios que pairam sobre a humanidade nos dias que virão. Obrigado pelo vosso ministério como pontífices entre a humanidade e o seu Criador, de generosos transmissores da graça que vem do alto e da voz da humanidade e das suas expectativas para com o Pai de todos; em um mundo que se constrói seguindo o mito da autossuficiência, sinta que é seu compromisso particular despertar no seu povo a necessidade de invocação e a humildade para acolher o dom da vida, a nova obra dos sacramentos; alimente sempre a esperança dentro de você, para que nenhum obstáculo o leve ao desespero ou mesmo à inércia, porque nada muda de qualquer maneira, ter dentro de nós a certeza de que o Ressuscitado tem o poder de fazer novas todas as coisas. Obrigado pela forma como vocês animam suas comunidades em seu ministério, dedique-se a ser, você enfrenta os problemas dos mais pobres em particular; Somos de fato ministros da Igreja, mas o nosso serviço é sempre pela vinda do Reino de Deus entre nós, nos sinais de bem que ajudamos a fazer florescer e na contribuição que como comunidades cristãs somos capazes de oferecer para a afirmação da justiça, da paz, de respeito pela dignidade de cada homem, do bem comum; O lugar da Igreja na sociedade está mudando rapidamente e, consequentemente, o do sacerdote, por isso somos exortados a abandonar qualquer nostalgia da centralidade, mas também a reiterar que ninguém e nenhum mundo pode permanecer alheio ao dom de nós mesmos no Senhor.

Na homilia de quinze anos atrás Eu estava te chamando para uma comunhão que não fosse uma uniformidade massificadora, mas um entrelaçamento de relações na diversidade de experiências e na modulação da verdade única. Pedi que você escapasse da repetição cansada de uma melodia monótona para buscar uma harmonia polifônica em que cada voz busca harmonia com as demais, para uma comunicação que expressa a inteligência da realidade e a beleza da experiência. Não sei há quanto tempo conseguimos viver assim nestes anos e também estou aqui para lhe pedir perdão pelo que não fiz ou pelo que posso ter feito no sentido contrário.

O outro lembrete de quinze anos atrás estava na raiz sacramental do nosso ministério, para não nos deixarmos reduzir a agentes sociais, embora apreciado e querido, nem mesmo aos funcionários de um lugar sagrado para recorrer como refúgio da angústia humana. A sacramentalidade significa que o que é decisivo em nós é o dom da graça, dos quais fomos e somos destinatários e dos quais temos a responsabilidade de sermos transmissores. Por isso, lembrei-vos e repito-vos que servir a dimensão sacramental da Igreja significa antes de tudo um compromisso de mostrar como no regime sacramental podemos compreender o primado de Deus na história e como ele se manifesta para nós e entra em contacto com nossa vida graças à mediação de Cristo, quem é o fundamento e fundador dos sacramentos.

E este chamado a Cristo faz-me repetir ainda hoje que a extensão do nosso ser sacerdote depende estritamente do nosso vínculo com ele. Somente permanecendo unidos a Ele é que tanto a nossa identidade como o nosso serviço na Igreja e no mundo encontrarão verdade e eficácia. Que este olhar para Cristo nunca falte na nossa vida quotidiana, fale com ele, deixemo-nos guiar e apoiar por ele.

Caminhamos juntos ao longo desses anos. Foi um grande presente para mim ser seu bispo e poder contar com seu apoio. Não sabemos quando, mas no futuro outro bispo irá guiá-lo, a quem vos entregarei, mas a quem também vos peço que se entreguem com confiança. Os bispos passam, o Senhor permanece e ele é o nosso único e verdadeiro Pastor, dos quais somos apenas sinais, consciente, no que me diz respeito, de fraqueza e insuficiência. Peço misericórdia ao Senhor e peço-te compreensão humana. Carinhosamente.

Florença, 28 Março 2024

Catedral Metropolitana de Santa Maria del Fiore

Santa Missa Crismal

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