Redescobrir a filosofia do cuidado: DO CUIDAR DA PESSOA A CUIDAR DAS POSSIBILIDADES1

O cuidado é um elemento essencial de todo consórcio humano civil, O grau de desenvolvimento de uma sociedade madura é reconhecido não tanto pela sua capacidade de fazer ou criar, mas pela sua capacidade de cuidar dos outros.. Mesmo na hipótese do melhor de todos os mundos possíveis, em que as guerras tenham sido finalmente abolidas, pobreza e doença, o imperativo de cuidar permanece inalterado dentro desse componente humano, demasiado humano, mas também felizmente humano, o que nos permite permanecer autênticos.

- Notícias da Igreja -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

.

artigo em formato de impressão PDF

.

Autenticidade como perda de tempo. O verão é aquele momento propício para redescobrir o sentido mais genuíno de "eu".

E isso não apenas como uma realidade psicológica compreendendo a consciência e a percepção que um indivíduo tem de si mesmo, mas precisamente como um sujeito ontológico que reflete e lembra seu próprio ser. O verão é o momento oportuno para focar novamente na humanidade, não é um tempo de inércia ou preguiça como há muito se considera, mas é um tempo em que a consciência enriquece e se aprofunda.

É típico do ser humano, na verdade, formular perguntas e fazer perguntas que toquem a essência de alguém. Nossos antigos pais do pensamento perceberam que cada um de nós é capaz de filosofar sobre a existência deles: sobre estar e estar lá.

Este caminho de pesquisa só pode dizer respeito a escolhas individuais e diárias, as situações que levantam objeções e que precisam ser entendidas, até chegar à contemplação sem julgamento daquele bem e daquele mal com que todo homem está misturado e que o torna tão único e raro a ponto de caracterizá-lo dentro de uma tensão em direção à verdade, entre tormento e graça. Deve-se reconhecer que hoje desejamos cada vez mais raramente filosofar sobre nós mesmos e o mundo ao nosso redor e isso é objetiva e filosoficamente ruim. Consideramos tudo isto uma inútil perda de tempo e privilegiamos estratégias e soluções fáceis - última hora - cair naquele pecado do homem moderno que é identificável numa existência inautêntica.

Quando não consigo me determinar, outros tomarão meu lugar e farão isso por mim, juntamente com todas as realidades que o mundo moderno tem a este respeito: adormecer a consciência crítica para viver um presente contínuo feito de uma sucessão compulsiva de acontecimentos que me deixam como um espectador passivo e tristemente presunçoso.

O pensamento filosófico nos permite frear para este turbilhão de eventos, é capaz de distinguir entre verdade e autenticidade e é justamente na autenticidade que vemos o indivíduo mais profundamente em seu ser sujeito ontológico, em permanecer fiel a si mesmo e, portanto, à sua natureza humana. De certa forma, a autenticidade do homem é saber ser coerente nessa busca pela verdade e pelo sentido.

Martin Heidegger, ele censura o homem pelo risco de cair na inautenticidade devido aos muitos deveres, obrigações e compromissos em que vive e que o distanciam de si mesmo e dos outros. Todos nós temos muito o que fazer para nos preocuparmos em ser e existir, estar lá e existir na vida dos outros.

O homem autêntico, que é capaz de perseguir a verdade de seu próprio ser, adora lentidão, que é um pouco como aquela capacidade de saber perder tempo para depois reencontrá-lo, não no sentido quantitativo, mas qualitativo. É uma lógica impopular hoje a de perder para ganhar e se pensarmos bem as coisas mais importantes na vida do homem parecem estar constantemente em perda para funcionarem adequadamente, crescer e desenvolver-se harmoniosamente.

Costumo falar com casais em um casamento cansado, essas duas perguntas simples: «Quanto tempo você dedica ao seu marido/esposa?»; «Quanto tempo você sabe reservar no seu dia para ficarem juntos?» A resposta é quase sempre a mesma, exceto pequenas variações: «Pai, não temos tempo, estamos muito ocupados, estamos muito ocupados". Estas respostas são sinal de autenticidade pessoal e de casal que sofre, de um ser que não existe mais.

Podemos fazer a mesma coisa em áreas diferentes: entre filhos e pais, entre amigos e colegas de trabalho. Mesmo dentro da Igreja a necessidade de autenticidade afeta a pessoa dos consagrados e dos fiéis. A inautenticidade do ser é como a ferrugem que corrói a humanidade de cada um, com o risco de se tornar parte dela de tal forma que é difícil distingui-la do que é autêntico.. É só na autenticidade que me permito estar e estar aí, conhecer a mim mesmo e aos outros. Não são as coisas que precisam ser feitas que me determinam, não são os papéis com que me apresento ao mundo que me identificam ou o que os outros colocam sobre meus ombros através de mil expectativas.

O autêntico sujeito ontológico que contém a verdade de mim mesmo e o mesmo que me permite conhecer e dialogar com a verdade dos outros, mas para fazer isso você precisa saber perder tempo, ande devagar, que é a verdadeira forma de memória como escreveu Milan Kundera. O conhecimento filosofar dos nossos antigos pais incluíram tudo isso, cujo ganho consistia antes de tudo numa perda de tempo capaz de tratar e cuidar da pessoa.

O cuidado como possibilidade de ser e estar. Todos nós precisamos de cuidados, assim como todos nós podemos ser sujeitos ativos de uma cura. O cuidado não é apenas uma prerrogativa dos fracos e frágeis, mas faz parte de cada ser humano que vem ao mundo, na consciência de não poder viver como um absoluto em si.

O mito do homem que "você nunca precisa perguntar" ― independentemente de ser homem ou mulher - é precisamente uma miragem da ideologia do bem-estar, daqueles que presumem que podem fazer isso sozinhos, um mito prometeico do absoluto que vimos naufragar precisamente com o acontecimento pandémico de há alguns anos que colocou em crise esta forma de ver o homem moderno como invencível e autocontrolado. O cuidado é um elemento essencial de todo consórcio humano civil, O grau de desenvolvimento de uma sociedade madura é reconhecido não tanto pela sua capacidade de fazer ou criar, mas pela sua capacidade de cuidar dos outros.. Mesmo na hipótese do melhor de todos os mundos possíveis, em que as guerras tenham sido finalmente abolidas, pobreza e doença, o imperativo de cuidar permanece inalterado dentro desse componente humano, demasiado humano, mas também felizmente humano, o que nos permite permanecer autênticos. Exemplo disso é a imagem evocativa de Anquises carregado nos braços de seu filho Enéias, que a mitologia antiga identificou como ícone da virtude da piedade - precedendo e antecipando Pietas Cristão - e que inclui e abrange o dever, devoção e carinho, todas as características que encontramos no cuidado com o próximo aqui contidas na autenticidade de uma relação entre pai e filho.

Talvez seja necessário voltar para redescobrir uma filosofia de cuidado a fim de desenvolver posteriormente uma ética de cuidado eficaz: a consciência de perder tempo sabendo que «cuidar é cuidar, preocupe-se com cuidado" (cf. eu. Morrer, Filosofia do cuidado, Raffaello Cortina Editore, Milão 2015), como sugere o gesto de Enéias. Aquele que cuida de seu velho pai, após a derrota de Tróia, é reciprocamente guardado por ele naquela garra dos Penates, as divindades protetoras da família, nas mãos do velho pai.

Por que esses lembretes? Porque o conhecimento filosofar permite-nos ler e interpretar o presente que nos rodeia, escapando à não autenticidade e à distorção da verdade do ser que reside como uma eventualidade para cada homem. Todos nos lembramos dos recentes casos de Laura Santi e Don Matteo Balzano, bem, são justamente essas duas vidas destruídas pelo suicídio que fazem com que seja necessário saber parar e questionar a importância que todo homem tem e os cuidados que todo homem merece ter.. Perguntas só podem ser formuladas diante dessas duas vidas que não existem mais, não procurar consolações fáceis e responsabilidades inúteis, mas sublinhar mais uma vez como muitas vezes preferimos contentar-nos com o engano da não autenticidade do que com a cansativa perda de tempo que o cuidado implica.

Quando uma sociedade civil se abandona à ilusão normalizar e regular o suicídio de um homem - também entendido como uma escolha pela eutanásia - com base em justificações que se baseiam em circunstâncias despóticas e caprichosas ou numa necessidade inevitável, bem, estamos no auge da inautenticidade do homem e, portanto, no final de sua desumanização e da negação de seu ser ontológico, o anti-homem por excelência. I . Heidegger falou em “cuidar das possibilidades” (cf. Heidegger, Placa de sinalização, (1967), Adelphi, Milão 2002, p. 21), compreender como o homem tem a possibilidade de aspirar e realizar a melhor forma de vida possível, perceber aquela capacidade do seu ser que não se limita apenas a existir, mas é caracterizada pelo planejamento, de um devir mais amplo da existência: "estar em estar lá". E é precisamente este tornar-se mais amplo da existência, o cuidado autêntico que o mundo moderno deve saber redescobrir como elemento de civilização e de humanização face ao perigo da negação do ser que vê o suicídio como tolerável e a doença grave como uma fatalidade da qual já não é possível escapar.

A capacidade de aspirar e criar a melhor forma possível é o que permite ao homem existir em todos os contextos e situações de sua existência, abrindo portas que até então pareciam fechadas, superando obstáculos aparentemente intransponíveis. Saber reconhecer-se como unidos estimula a coragem de promover amplas possibilidades de humanização, de responsabilidade, de encorajamento e apoio à identidade autêntica de alguém.

Vamos tentar novamente filosofar e vamos imaginar diferentes áreas onde cada um de nós também vive e trabalha. Talvez certas situações que nos parecem difíceis ou desesperadoras sejam caracterizadas não tanto pela maldade, da inveja ou do destino cego, mas da falta de saber cuidar de si e de se sentir objeto de um cuidado atencioso e atencioso. Como é possível nos tornarmos portadores desse ser estando dentro de uma situação de doença terminal ou de opressão e desespero mortal que esvazia todo sentido? Em outras palavras, que responsabilidade temos diante dessas necessidades de cuidado mais ou menos expressas, mais ou menos consciente e consciente? O cuidado de estar presente é antes de tudo gratuidade e desejo ardente de perder tempo e de se comprometer com o outro com respeito, sem reivindicações de domínio ou imposição. O tratamento exige coragem que hoje mais do que nunca se expressa como um ato político no sentido original do termo.

João C.. Tronto, uma das vozes de maior autoridade na reflexão contemporânea sobre a filosofia do cuidado, sublinha como isto representa uma das práticas básicas para uma boa coexistência democrática e uma justiça social não ideológica e isto é verdade, mas ainda não é suficientemente compreendido porque ainda está relegado a áreas limitadas, como a família, privado ou confessional.

Vamos lembrar disso e vamos voltar para filosofar e pensar que por trás das propostas aparentemente misericordiosas de eutanásia e da emoção fácil para aqueles que com um gesto extremo nos deixaram, existe a opção de tratamento que nos permite “reparar o nosso mundo para que possamos viver nele da melhor maneira possível”, aquele mundo que inclui tudo: nossos corpos, nossas identidades pessoais, nosso ambiente. (cf. B. Pescador, J. C.. Tronto, Rumo a uma teoria feminista de Caring, em E. Abel, I . Nelon, Círculos de Cuidado, Imprensa SUNY, Albânia 1990, p. 40).

Sanluri, 18 agosto 2025

.

1 Artigo retirado gratuitamente da revista trimestral de filosofia prática Chave de Sofia, N.27 Ano X Junho-Outubro 2025, cf.. artigos de Elisa Giraud e Chiara Frezza.

.

Os livros de Ivano Liguori, para acessar a livraria clique na capa

.

.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.