Redescubrir la filosofía de la atención: DEL CUIDADO DE LA PERSONA AL CUIDADO DE LAS POSIBILIDADES1

El cuidado es un elemento esencial de todo consorcio humano civil, El grado de desarrollo de una sociedad madura se reconoce no tanto por su capacidad de hacer o crear sino por su capacidad de cuidar de los demás.. Incluso en la hipótesis del mejor de los mundos posibles, en el que las guerras finalmente hayan sido abolidas, pobreza y enfermedad, El imperativo de cuidar permanece inalterado dentro de ese componente humano., Demasiado humano pero también felizmente humano, lo que nos permite seguir siendo auténticos..

- Noticias eclesiales -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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La autenticidad como pérdida de tiempo. El horario de verano es ese momento propicio para redescubrir el sentido más genuino del “yo”.

Y esto no sólo como una realidad psicológica. comprendiendo la conciencia y percepción que un individuo tiene de sí mismo pero precisamente como un sujeto ontológico que refleja y recuerda su propio ser.. El verano es ese momento oportuno para volver a centrarse en la propia humanidad, No es un tiempo de inercia o pereza como se ha considerado durante mucho tiempo sino que es un tiempo en el que la conciencia se enriquece y se profundiza..

Es propio del ser humano., de hecho, formular preguntas y hacer preguntas que toquen la esencia de uno. Nuestros antiguos padres del pensamiento se dieron cuenta de que cada uno de nosotros es capaz de filosofar sobre su existencia: sobre estar y estar ahí.

Este camino de investigación sólo puede referirse a elecciones individuales y cotidianas, las situaciones que plantean objeciones y que necesitan ser comprendidas, hasta llegar a la contemplación sin juicio de ese bien y ese mal con el que cada hombre está mezclado y que lo hace tan único y raro que lo caracteriza dentro de una tensión hacia la verdad., entre el tormento y la gracia. Hay que reconocer que hoy deseamos cada vez menos filosofar sobre nosotros mismos y el mundo que nos rodea y esto es objetiva y filosóficamente malo. Consideramos todo esto como una pérdida de tiempo inútil y favorecemos estrategias y soluciones fáciles. último minuto - caer en ese pecado del hombre moderno que es identificable en una existencia no auténtica.

Cuando no puedo determinarme a mí mismo, Otros tomarán mi lugar y lo harán por mí., junto con todas aquellas realidades que el mundo moderno tiene al respecto: adormecer la conciencia crítica para vivir un presente continuo compuesto por una sucesión compulsiva de acontecimientos que me dejan como un espectador pasivo y tristemente engreído.

El pensamiento filosófico nos permite frenar a este torbellino de acontecimientos, es capaz de distinguir entre verdad y autenticidad y es precisamente en la autenticidad donde vemos más profundamente al individuo en su ser sujeto ontológico., en permanecer fiel a sí mismo y por tanto a su naturaleza humana. En cierto modo la autenticidad del hombre es saber ser coherente en esa búsqueda de verdad y sentido.

Martín Heidegger, reprocha al hombre el riesgo de caer en la inautenticidad debido a los múltiples deberes, obligaciones y compromisos en los que vive y que le alejan de sí mismo y de los demás. Todos tenemos demasiado que hacer como para preocuparnos por ser y existir., Estar ahí y existir en la vida de los demás..

el hombre autentico, que es capaz de perseguir la verdad de su propio ser, ama la lentitud, que se parece un poco a esa capacidad de saber perder el tiempo para luego encontrarlo, no en un sentido cuantitativo sino cualitativo.. Hoy en día es una lógica impopular la de perder para ganar y si lo pensamos bien, las cosas más importantes en la vida del hombre parecen estar constantemente en pérdida para poder funcionar correctamente., crecer y desarrollarse armoniosamente.

A menudo hablo con parejas casadas. en el matrimonio cansado estas dos simples preguntas: «¿Cuánto tiempo le dedicas a tu marido/esposa??»; «¿Cuánto tiempo sabes sacar en tu día para estar juntos??» La respuesta es casi siempre la misma, salvo pequeñas variaciones: «Padre no tenemos tiempo, estamos demasiado ocupados, estamos demasiado ocupados". Estas respuestas son señal de una autenticidad personal y de pareja que está sufriendo., de un ser que ya no existe.

Podemos hacer lo mismo en diferentes áreas.: entre hijos y padres, entre amigos y compañeros de trabajo. También dentro de la Iglesia la necesidad de autenticidad afecta a la persona de los consagrados y de los fieles. La inautenticidad del ser es como el óxido que corroe la humanidad de cada uno, con el riesgo de volverse parte de ella de tal manera que resulta difícil distinguirla de lo auténtico.. Sólo en la autenticidad me permito ser y estar ahí., conocerme a mí mismo y a los demás. No son las cosas que hay que hacer las que me determinan, no son los roles con los que me presento al mundo los que me identifican ni lo que otros ponen sobre mis hombros a través de mil expectativas.

El auténtico sujeto ontológico que contiene la verdad de mí mismo y el mismo que me permite conocer y dialogar con la verdad de los demás., pero para ello hay que saber perder el tiempo, caminar despacio, cuál es la verdadera forma de la memoria como escribió Milan Kundera. el conocimiento filosofar de nuestros antiguos padres incluían todo esto, cuya ganancia consistía ante todo en una pérdida de tiempo capaz de tratar y cuidar a la persona.

El cuidado como posibilidad de ser y estar ahí.. Todos necesitamos atención, Así como todos podemos ser sujetos activos de una cura.. El cuidado no es sólo una prerrogativa de los débiles y frágiles sino que es parte de cada ser humano que viene al mundo., en la conciencia de no poder vivir como un absoluto en sí mismo.

El mito del hombre que "nunca tienes que preguntar" - independientemente de si es hombre o mujer, es precisamente un espejismo de la ideología del bienestar, de aquellos que presumen que pueden hacerlo ellos mismos, un mito prometeico del absoluto que vimos naufragar precisamente con el acontecimiento pandémico de hace unos años que puso en crisis esta manera de ver al hombre moderno como invencible y autocontrolado.. El cuidado es un elemento esencial de todo consorcio humano civil, El grado de desarrollo de una sociedad madura se reconoce no tanto por su capacidad de hacer o crear sino por su capacidad de cuidar de los demás.. Incluso en la hipótesis del mejor de los mundos posibles, en el que las guerras finalmente hayan sido abolidas, pobreza y enfermedad, El imperativo de cuidar permanece inalterado dentro de ese componente humano., Demasiado humano pero también felizmente humano, lo que nos permite seguir siendo auténticos.. Un ejemplo de ello es la evocadora imagen de Anquises llevado en brazos de su hijo Eneas, a quien la mitología antigua identificaba como un icono de la virtud de la piedad, precediendo y anticipando piedad cristiano - y que incluye y abarca el deber, devoción y cariño, todas las características que encontramos en el cuidado hacia los demás aquí contenidas en la autenticidad de una relación entre padre e hijo.

Quizás sea necesario volver a redescubrir una filosofía del cuidado para posteriormente desarrollar una ética eficaz del cuidado: la conciencia de perder el tiempo sabiendo que «cuidar es cuidar», Preocúpate con cuidado" (cf. La . morir, Filosofía del cuidado, Rafael Cortina Editore, Milano 2015), como sugiere el gesto de Eneas. El que cuida a su viejo padre., después de la derrota de Troya, es recíprocamente custodiado por él en ese agarre de los Penates, las deidades protectoras de la familia, en manos del viejo padre.

¿Por qué estos recordatorios?? Porque el conocimiento filosofar nos permite leer e interpretar el presente que nos rodea, escapando de la no autenticidad y distorsión de la verdad del ser que reside como una eventualidad para todo hombre.. Todos recordamos los recientes casos noticiosos de Laura Santi y Don Matteo Balzano, pues son precisamente estas dos vidas rotas por el suicidio las que hacen necesario saber detenerse y cuestionar la importancia que cada hombre tiene y el cuidado que cada hombre merece tener.. Las preguntas sólo pueden formularse frente a estas dos vidas que ya no existen., No buscar consuelos fáciles y responsabilidades inútiles, sino subrayar una vez más cómo a menudo preferimos conformarnos con el engaño de la falta de autenticidad que con la agotadora pérdida de tiempo que conlleva el cuidado..

Cuando una sociedad civil se abandona a la ilusión Normalizar y regular el suicidio de un hombre - entendido también como elección de la eutanasia - basándose en justificaciones basadas en circunstancias despóticas y caprichosas o en una necesidad ineludible., bueno, estamos en el pináculo de la inautenticidad del hombre y por lo tanto en el final de su deshumanización y la negación de su ser ontológico., el anti-hombre por excelencia. M. Heidegger habló de "cuidar las posibilidades" (cf. Heidegger, Señalizar, (1967), Adelfos, Milano 2002, pag. 21), comprender cómo el hombre tiene la posibilidad de aspirar y realizar la mejor forma de vida posible, darse cuenta de esa capacidad de su ser que no se limita sólo a existir sino que se caracteriza por planificar, desde un devenir más amplio de la existencia: "estar en estar ahí". Y es precisamente esta ampliación de la existencia, el cuidado auténtico que el mundo moderno debe poder redescubrir como elemento de civilización y de humanización frente al peligro de la negación del ser que ve el suicidio como tolerable y la enfermedad grave como una fatalidad de la que ya no es posible escapar.

La capacidad de aspirar y crear la mejor forma posible. es lo que permite al hombre poder existir en cada contexto y situación de su existencia, abriendo puertas que hasta entonces parecían cerradas, superando obstáculos aparentemente insuperables. Saber reconocerse unidos fomenta la valentía de promover amplias posibilidades de humanización, de responsabilidad, de estímulo y apoyo a la propia identidad auténtica.

Intentemos de nuevo filosofar e imaginemos diferentes áreas donde cada uno de nosotros también vive y trabaja. Quizás determinadas situaciones que nos parecen difíciles o desesperadas se caractericen no tanto por la malicia, de la envidia o del destino ciego sino de la falta de saber cuidarse y de sentirse objeto de un cuidado reflexivo y atento. ¿Cómo es posible hacernos portadores de ese ser estando ahí dentro de una situación de enfermedad terminal o de opresión y desesperación mortal que vacía todo significado?? En otras palabras, ¿Qué responsabilidad tenemos ante estas necesidades de cuidados más o menos expresadas?, más o menos consciente y consciente? El cuidado de estar ahí es ante todo gratuidad y deseo ardiente de perder el tiempo y de comprometerse con el otro en el respeto., sin pretensiones de dominio o imposición. El tratamiento requiere valentía que hoy más que nunca se expresa como un acto político en el sentido original del término..

Juan C.. tronto, una de las voces más autorizadas en la reflexión contemporánea sobre la filosofía del cuidado, subraya que esto representa una de las prácticas básicas para una buena convivencia democrática y una justicia social no ideológica y que es cierto, pero aún no se comprende lo suficiente porque todavía está relegado a ámbitos limitados como el familiar, privado o confesional.

recordemos esto y volvamos a filosofar y pensar que detrás de las propuestas aparentemente misericordiosas de la eutanasia y la emoción fácil por quienes con un gesto extremo nos han dejado, existe la opción de tratamiento que nos permite "reparar nuestro mundo para que podamos vivir en él de la mejor manera posible", ese mundo que lo incluye todo: nuestros cuerpos, nuestras identidades personales, nuestro entorno. (cf. B. Pescador, JC. tronto, Hacia una teoría feminista de Carincon, en mi. Abel, M. Nelón, Círculos de cuidado, Prensa SUNY, Albania 1990, pag. 40).

Sanluri, 18 Agosto 2025

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1 Artículo extraído libremente de la revista trimestral de filosofía práctica. La llave de Sofía, N.27 Año X Junio-Oct 2025, cf.. artículos de Elisa Giraud y Chiara Frezza.

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