Aquele dia em que um endemoninhado reconheceu imediatamente Jesus Cristo como poder divino

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

AQUELE DIA EM QUE UM POSSUÍDO RECONHECEU IMEDIATAMENTE JESUS ​​CRISTO COMO UM PODER DIVINO

«Na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e ele começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele".

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Canção evangélica deste domingo faz parte do que é comumente definido como "dia de Jesus em Cafarnaum".

"Naquela época, Jesus, entrou na sinagoga no sábado, [em Cafarnao] ele ensinou. E eles ficaram maravilhados com o seu ensino: porque ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas. E aqui, na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele. Todo mundo estava cheio de medo, tanto que eles perguntaram um ao outro: “O que nunca é isso? Um novo ensinamento, dado com autoridade. Ele até comanda espíritos imundos e eles o obedecem!”. Sua fama imediatamente se espalhou por toda parte, em toda a região da Galiléia". (MC 1,21-28).

Esta é uma coleção de episódios curtos variando de MC 1,21 tão longe quanto 1,34 que o Evangelista contém dentro de vinte e quatro horas. Começa com a oração matinal na sinagoga, descrito por v. 21– oração ainda hoje celebrada pelos judeus, que envolve a proclamação da Torá, do Profeta e o subseqüente sermão proferido pelo rabino - para chegar ao pôr do sol, quando agora, finite isso Shabat, é permitido levar os enfermos diante de Jesus. A atividade de Jesus é frenética: ele não tem tempo exceto para ensinar e curar. Há um advérbio, "agora mesmo" (direto, eutis), muito importante para Marco, que é repetido nos vv. 21.23.28 - infelizmente não capturado pela tradução italiana, mas presente em grego - e até doze vezes apenas no primeiro capítulo, quarenta e cinco em todo o evangelho de Marcos; indica a pressa de Jesus para quem “o tempo está cumprido” (MC 1,15): se o tempo for cumprido, não há tempo a perder mostrando como o Reino chegou entre os homens.

A primeira atividade que Marco nos conta sobre Jesus é o fato de que ele ensinou com autoridade. O primeiro milagre, vamos chamá-lo assim, o que ele faz não é uma cura ou um exorcismo, mas ensinando. E, em proporção, Marcos apresenta Jesus como professor, mais do que os outros Evangelhos: ele usa a palavra cinco vezes sobre si mesmo didachê ― «ensinando» ― e dez vezes o chama de «mestre», referindo este título apenas a ele. O ensino é um dos ministérios de que Paulo fala na Carta aos Romanos (12,7), e é talvez a caridade de que mais necessitamos nos momentos em que é difícil transmitir a fé.

Os outros, a quem Jesus é comparado, eles são os escribas. Mas eles não têm a mesma “autoridade” que ele.. Mesmo que não sejam desprezados ou diminuídos pelo Evangelista, Marco sublinha duas vezes (vv. 22 e 27) que ele ensina de maneira muito diferente do que eles. A diferença entre ele e os outros “rabinos” poderia estar em dois níveis. A primeira é a da autoridade com que Jesus diz as coisas. Lendo os textos da tradição rabínica, que foram coletados desde a queda do segundo Templo, na segunda metade do século I DC., surpreende-nos o apego às “tradições dos antigos” - de que Marcos também fala em 7,1-13 - transmitido com uma longa cadeia de ditos e frases, mas sobretudo pela forma como estes são listados um após o outro, como uma coleção de opiniões diferentes, mas do mesmo valor. A palavra de Jesus, porém, tem um caráter mais criativo e um peso maior: refere-se diretamente à Lei e a Deus e, ganhando força, sua palavra nunca é apenas uma opinião. Mas há mais e aqui estamos no segundo nível da autoridade de Jesus. Suas não são simplesmente palavras, mas eles fazem o que dizem. Ele é o "santo de Deus" (MC 1,24) e, portanto, sua autoridade expressa o poder do próprio Deus: é por isso que ele ensina, exorciza e cura, mas sempre através de uma palavra que liberta e salva.

O Reino de Deus é uma nova criação no qual, como no primeiro, as palavras ditas com autoridade percebem o que proferem. Isto fica evidente na segunda atividade que caracteriza o advento do Reino em Jesus: a cura dos enfermos e exorcismos. Onde há Deus com seu reino, não há espaço para o mal e seus poderes: eles têm que ir.

Na verdade, Jesus não deixa o espírito imundo falar: "Silêncio", ele ordena ele. Ele não quer que Satanás abra a boca e não só porque o diabo é “mentiroso e pai da mentira” (GV 8,44). Na verdade, já aconteceu uma vez que a serpente falou, e a triste história do pecado do homem começou: a antiga serpente, para tentar Adão ao mal, de fato instilou o veneno da dúvida em Eva: "É verdade que?» (Geração 3,1). Se ao menos ele tivesse sido silenciado então, Adão teria vencido a tentação.

Nesta parte do Evangelho segundo Marcos A cristologia está centrada na ideia de que Jesus é capaz de recuperar o destino do primeiro homem. Who, quando ele silencia o diabo e também na cena do deserto, ou na história dele tentação. Jesus é “expulso” para aquele lugar (MC 1,12) assim como Adão foi “expulso” do paraíso (Geração 3,24), compartilhando assim seu infortúnio, mas saindo vitorioso do teste. No final disso, registrar Marco, Jesus “estava com as feras”, isto é, mais uma vez em paz com a criação, como Adão, «e os anjos o serviram», isto é, recebendo a mesma honra que, de acordo com uma tradição rabínica, Deus deu à sua mais bela criatura, a honra de ser nutrido por bons espíritos. Jesus, no fim, aparece no Evangelho de Marcos não como uma criança, como em vez disso nos evangelhos da infância de Mateus e Lucas, mas ele chega em cena já adulto, feito homem, assim como Adão foi criado como adulto.

O dia de Cafarnaum acontece em um sábado, o dia em que Deus descansou depois de criar o homem. Neste dia Jesus pode restaurar o mundo à sua beleza original, através da mesma palavra criativa quem fez o universo e quem lhe permite exercer sua forte autoridade; mas também se exercitando naquele dia, Sábado, um senhorio especial. O “Filho do Homem”, como ouviremos em outro domingo, ele é «Senhor também do sábado» (MC 2,28). O tempo pertence a Deus e Jesus afirma esta soberania ao longo do tempo realizando curas no sábado. E são curas que tocam homens e mulheres que, por causa da doença, perderam a própria razão do tempo. Para uma pessoa saudável, o desenvolvimento de atividades ao longo da semana visando a conclusão durante o descanso sabático: o encontro com Deus e com a sua palavra permeou a existência de sentido e de esperança.

Para uma pessoa com deficiência, que foi excluído do descanso sabático e do espaço do templo, aqui todos os dias da semana estavam sobrecarregados com a mesma dor e sofrimento. As curas de Jesus no sábado interrompem esse fluxo indistinto de tempo nos corpos dos enfermos e devolvem aos homens e mulheres que perderam a noção do tempo todo o seu valor através do sábado.. A cura daquele homem “possuído por um espírito impuro”, que naquele sábado ele estava bem ali onde Jesus também estava presente, é o começo de um novo sábado, isto é, de uma nova criação, em que no centro está a vida de cada pessoa a ser salva. Como escreveu o rabino e filósofo Heshel:

“Devemos nos sentir oprimidos pela maravilha do tempo se quisermos estar prontos para receber a presença da eternidade em um único momento. Devemos viver e agir como se o destino de todos os tempos dependesse de um único momento." (Heshel A. (J), No sábado, Garzanti, Milão 2015, p. 96).

 

Do Eremitério, 27 Janeiro 2024

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Os Padres da Ilha de Patmos

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A caridade lava e limpa até o dinheiro sujo, Os grandes Santos da Caridade nos ensinam isso na história da Igreja

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A CARIDADE LAVA E FAZ LIMPAR ATÉ O DINHEIRO SUJO, OS GRANDES SANTOS DA CARIDADE NOS ENSINAM NA HISTÓRIA DA IGREJA

Certos bispos de Migrantopoli e Pauperopoli parecem querer apresentar-se hoje mais puros e imaculados que a Bem-Aventurada Virgem Maria, apenas para agradar o mundo e agradá-lo. Até entendermos que a caridade “tudo cobre” e “tudo transforma”, que, no entanto, eles não conseguem captar e compreender, se encontrarem uma pessoa que se afirme como seu presidente: “o Evangelho não é uma destilação da verdade”.

- Notícias da Igreja -

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Quando o Beato Apóstolo Paulo ele compôs o louvor da caridade e também falou hoje. Esta é a característica da Palavra de Deus: uma linguagem eterna que se comunica com os homens de todos os tempos e que ao longo dos séculos revela novas mensagens contidas nessas mesmas palavras.

As Sagradas Escrituras eles têm um estilo e linguagem apocalípticos no sentido etimológico do termo. Embora o termo apocalipse seja comumente falado, o grego revelação, é erroneamente usado para indicar um evento catastrófico ou o fim do mundo, seu verdadeiro significado é “revelar”, “remova o véu que cobre”, então descubra. Entre o termo apocalipse e o termo epifania, derivado do grego superfície, que significa “eu me manifesto”, há uma ligação estreita. A epifania entendida como manifestação da divindade é um “desvelamento” contínuo dos conteúdos contidos nas falas, dentro das linhas e além das linhas das Sagradas Escrituras que contêm a Palavra de Deus.

Na música em questão, também conhecido como Hino à Caridade, o Beato Apóstolo Paulo expressa:

«A caridade é paciente, caridade é gentil; caridade não é invejosa, não se vangloria, não incha, não falta respeito, não busca o interesse dele, ele não está bravo, não leva em consideração o mal recebido, não gosta de injustiça, mas tem prazer na verdade. Tudo cobre, todo mundo acredita, espero tudo, aguenta tudo. Caridade nunca vai acabar. […] Estas são as três coisas que permanecem: fé, esperança e caridade; mas de tudo o maior é a caridade!» (I Coríntios 1, 1-13)

Vamos comparar esta passagem paulina, fácil e compreensível apenas na aparência, com um recente evento de notícias eclesiais:

«"O hospital pediátrico Bambino Gesù de Roma teve razão em recusar a rica doação da empresa Leonardo" porque "é dinheiro sujo, sujo com armas, manchado de sangue, sujeira de guerra". Mons. Giovanni Ricchiuti presidente nacional da Pax Christi e bispo de Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, assume uma posição mais que clara depois disso A República ele escreveu que um milhão e meio de euros teria sido rejeitado. “Finalmente”, diz ele, “estamos alinhados com uma Igreja que realmente se liberta dessas restrições, dessas doações que chegam, como no caso, de uma indústria que produz armas. O Vaticano estava certo em recusar esta oferta. Digo isso como bispo: é uma Igreja que ama a verdade"" (cf.. WHO e WHO).

Primeiro uma pergunta. Depois do presidente do Paz de cristo anunciou que a nossa corrente “é uma Igreja que ama a verdade”, seria necessário esclarecer duas coisas fundamentais. O primeiro: anteriormente, a Igreja, por dois mil anos que verdade ele amou, presumindo que ele a amava? A segunda: o que é a verdade?

Recentemente, o Presidente dos Bispos da Itália, no silêncio total do nosso episcopado nacional afirmou que “o Evangelho não é uma destilação da verdade” (cf.. WHO). Pelo menos, Pôncio Pilatos, na época ele não fez uma declaração como a do Presidente dos Bispos da Itália, de uma forma muito mais elegante ele fez uma pergunta a Cristo: «O que é verdade?», O que é verdade (cf.. GV 18,38).

Não é fácil falar sobre a verdade na hoje emocionante Igreja de Migrantopoli e Pauperopoli. Então, tentemos voltar àquele São Tomás de Aquino que nas salas de estar dos clérigos cada vez mais ignorantes chique radical é referido como "antigo" e "desatualizado". Para o Doutor Angélico o Doutor Comum A verdade é o próprio Deus a mais alta e primeira verdade em si (Summa, eu q. 16 uma. 5 c). A verdade nunca se revela totalmente, por esta razão «a verdade e a opinião errada, verdade e mentiras no mundo estão continuamente misturadas de uma forma quase inextricável [...] torna-se reconhecível, se Deus se tornar reconhecível. Ele se torna reconhecível em Jesus Cristo. Nele Deus entrou no mundo, e elevou o critério da verdade no meio da história" (Joseph Ratzinger, dentro Jesus de Nazaré, A pergunta de Pilatos, pp. 216-218).

Por vontade do seu divino fundador a Igreja de Cristo não nasceu para agradar o mundo e agradá-lo, mas para lutar contra isso:

"Se o mundo vos odeia, sei que ele odiava-me antes. Se você fosse do mundo, o mundo amaria o que era seu; porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi a vós do mundo, é por isso que o mundo te odeia" (GV 15, 18-19).

Se opiniões errôneas se sobrepõem à verdade que ganham vida a partir de elementos emocionais subjetivos ou coletivos, permanece completamente escondido na comovente Igreja de Migrantopoli e Pauperopoli, onde não há hesitação em afirmar que “o Evangelho não é uma destilação da verdade”, tudo no silêncio de todo o episcopado italiano.

Ao recusar essa doação mais uma vez tentamos agradar o mundo, em particular aquela formada por pessoas que longe de irem à Santa Missa na Páscoa e no Natal, eles nem sabem fazer o sinal da cruz. Este é o mundo que esta nossa Igreja visível e de sabor cada vez mais exótico quer agradar a todo custo, esquecendo sua própria história, a partir daquele dos grandes santos da caridade.

Vamos começar com os Jesuítas, a quem no presente momento histórico é justo dar um merecido direito de prioridade: os institutos faraônicos construídos ao redor do mundo, muitas vezes beirando a megalomania, juntamente com as igrejas adjacentes, suas faculdades, que em muitas ocasiões irritaram muito os bispos diocesanos, porque eles foram deliberadamente construídos maiores, rico e solene de suas igrejas catedrais, com o dinheiro e contribuições de quem os construiu? Porque os espanhóis e portugueses que lhes ofereceram amplo financiamento eram os mesmos que administravam o mercado de escravos ou que, quando necessário, administravam a justiça de forma casual, ou seja,: primeiro eles cortaram sua cabeça ou te enforcaram, então eles finalmente avaliaram se você realmente fez algo errado. Os jesuítas de hoje, que são o motor ideológico de Migrantopoli e Pauperopoli, Eles realmente não têm nenhuma memória da história?

Aos grandes Santos da Caridade e aos grandes pedagogos a quem devemos a fundação de preciosas instituições de bem-estar para órfãos, idosos abandonados, para a educação das crianças pobres e para o acolhimento e cuidado das pessoas com deficiência, da San Filippo Neri mas para Santo João Bosco, passando por São Vincenzo de 'Paoli e chegando aos mais recentes São José Benedito Cottolengo, São Giovanni Calábria e São Luís Orione, que forneceram os recursos financeiros necessários para a realização de suas obras? quando em 1980 Luís Orione foi beatificado, pouco depois surgiram vários protestos de círculos de pessoas que nem sequer conheciam as primeiras seis palavras do Nosso pai, incluindo o patético protesto da ANPI (Associação Nacional de Partidários Italianos) que o acusou de ter sido um apoiante do regime fascista graças ao qual recebeu fundos para a criação das suas obras; protesto que se repetiu em 2004, quando o beato Luís Orione foi canonizado.

As grandes obras destes Santos da caridade eles ainda estão ativos hoje, alguns dos quais constituem centros clínicos e assistenciais considerados de verdadeira excelência a nível europeu: a obra de Turim de San Giovanni Benedetto Cottolengo, as enormes obras assistenciais de São Luigi Orione em Gênova, o Hospital do Sagrado Coração de Verona em San Giovanni Calabria... alguém, você já se perguntou de onde e de quem veio o dinheiro? Mais do que tudo, alguém se pergunta se hoje, especialmente diante de certos protestos absurdos, a Igreja visível teria tido a coragem de beatificá-los e canonizá-los, ou se, em vez disso, ele teria cedido a grupos de pessoas que nem sequer conhecem as primeiras seis palavras do Nosso pai mas que, no entanto, afirmam ditar a lei para nós, com as nossas Autoridades Eclesiásticas que inclinam a cabeça e cedem aos caprichos políticos e ideológicos de ambientes não católicos e não cristãos. A este respeito, refiro-me aos meus trabalhos Ervas Amare e Pio XII e a Shoah no qual explico as influências externas exercidas por certos grupos agressivos que tentaram por todos os meios injustos, ao ponto de recorrer à fabricação de falsificações históricas, bloquear a causa de beatificação de Pio XII e a cerimônia de beatificação do Padre Leão Dehon para o qual a data já havia sido marcada 24 abril 2005 na Praça de São Pedro, mas que foi cancelado devido a improváveis ​​acusações de anti-semitismo levantadas contra ele por alguns círculos judaicos. Dado que nunca e sob nenhuma circunstância a Igreja pode receber ordens do moderno Grande Sinédrio e aceitar os seus protestos, a pergunta a fazer era a seguinte: assumindo que o Padre Leon Dehon escreveu algumas frases críticas sobre os empresários judeus - que precisavam de ser lidas e contextualizadas historicamente no contexto da Revolução Industrial -, dado que o seu processo de beatificação durou quase meio século, porque certos círculos judaicos esperaram pacientemente até que a cerimônia de beatificação fosse marcada para dar origem àquela polêmica pública na imprensa mundial? Simples: mesmo que eles sempre tivessem conhecido esses escritos, eles tiveram que provar, com um verdadeiro teste de força, que puderam dar ordens à Igreja e induzi-la a recuar não só numa decisão tomada, mas mesmo de uma cerimónia de beatificação já formalizada e agendada. Este era o verdadeiro propósito, o que foi em grande parte conseguido através da sua arrogância e da nossa fraqueza. O problema não foi a beatificação em si do Padre Leon Dehon, a Igreja pode beatificar quem quiser e nunca deve aceitar protestos nesse sentido, já que os judeus não têm nenhum tipo de obrigação de venerar nossos Beatos e Santos em suas sinagogas, assim como certas franjas do sionismo político, nasceu e se desenvolveu a partir do coração do Judaísmo, eles não aceitam críticas dirigidas ao Exército Israelita quando este arrasa centros populacionais inteiros na Faixa de Gaza, exceto gritar como um anti-semita para qualquer um que ouse discordar de ações que não constituem legítima defesa, mas verdadeiros crimes contra humanidade.

Estes grandes santos da caridade não hesitaram em aceitar dinheiro do património de indivíduos conhecidos e conhecidos pela sua imoralidade e pela forma bastante casual como conduziam os seus negócios sem muitos escrúpulos. Os bons jesuítas quais eles eram, cuja moral rígida era bem conhecida e que durante muito tempo tentou transformar adolescentes em meio a crises hormonais num casto exército de São Luís Gonzaga, eles nunca tiveram nenhum escrúpulo particular em aceitar grandes doações dos maiores prostitutos e trapaceiros dos tribunais espanhóis. Apenas os adolescentes deveriam ser puros e castos, a quem ele se impôs em suas faculdades, até longe dos tempos remotos, dormir com as mãos fora dos lençóis para evitar o risco de cometer “abomináveis ​​atos impuros”, enquanto ao mesmo tempo, sob os lençóis daqueles a quem deviam grandes doações em dinheiro para a construção de suas estruturas faraônicas, em vez disso, tudo e muito mais poderia ter sido feito, em atos impuros verdadeiramente abomináveis.

O grande problema - dado que “o Evangelho não é uma destilação da verdade” - é dada pela incapacidade de ler as palavras do Beato Apóstolo Paulo sobre a caridade, por exemplo, a afirmação de que "cobre tudo". Se suas palavras fossem lidas e compreendidas em profundidade, entenderíamos que para a realização de obras de caridade deveríamos aceitar não apenas o dinheiro das empresas que fabricam armas, mas até o dinheiro doado pelos narcotraficantes mexicanos. Porque se esse dinheiro sujo for inteiramente usado em obras de caridade para os pobres, fraco, oprimido, deficiente e doente, eles ainda ficarão limpos, porque a caridade “cobre tudo”, ou se preferirmos: «tudo se transforma», porque só a caridade divina, que é Cristo, pode transformar o mal em bem, então dinheiro sujo em dinheiro limpo. Caso contrário, poderia surgir um problema teológico de não pouca importância.: negar que a graça de Deus pode transformar o mal em bem. Como é bem conhecido, no entanto,, uma das coisas que está menos na moda hoje em dia na Igreja do emocional e do politicamente correto é justamente a teologia.

Certos bispos de Migrantopoli e Pauperopoli parece que querem apresentar-se hoje mais puros e imaculados que a Bem-Aventurada Virgem Maria, apenas para agradar o mundo e agradá-lo. Até entendermos que a caridade “tudo cobre” e “tudo transforma”, que, no entanto, eles não conseguem captar e compreender, se encontrarem uma pessoa que se afirme como seu presidente: “o Evangelho não é uma destilação da verdade”.

a Ilha de Patmos, 23 Janeiro 2024

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«Venha atrás de mim, Eu vos farei pescadores de homens ". E imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

«VENHA ATRÁS DE MIM, FAREI QUE VOCÊS SE TORNAREM PESCADORES DE HOMENS". E IMEDIATAMENTE SAÍRAM DAS REDES E O SEGUIRAM

Como podemos descrever o reino de Deus proclamado por Jesus? A principal dificuldade é que Jesus nunca usou nenhuma definição para falar sobre isso. Em vez disso, ele usou parábolas e imagens, paragonaldo, permanecer sempre com o Evangelho de Marcos que leremos este ano, para um semeador que joga a semente no chão ou para um grão de mostarda e assim por diante.

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Deixada para trás está a passagem do Evangelho segundo João domingo passado, o lecionário nos leva de volta a Marcos, Who, a exposição da trilogia comum aos sinópticos foi concluída (João Batista, Batismo de Jesus e julgamento no deserto), retoma a narrativa dando-nos uma importante indicação temporal que aprendemos desde o início do Evangelho de hoje.

«Depois que Giovanni foi preso, Jesus foi para a Galiléia, proclamando o evangelho de Deus, e ele disse: «O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; converta-se e creia no Evangelho". Passando ao longo do Mar da Galiléia, ele viu Simone e Andrea, irmão da simone, enquanto lançam suas redes no mar; eles eram na verdade pescadores. Jesus disse-lhes:: «Venha atrás de mim, Eu vos farei pescadores de homens ". E imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram. Indo um pouco mais longe, vide Giacomo, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, enquanto eles também consertaram as redes do barco. E ele imediatamente ligou para eles. E deixaram seu pai Zebedeu no barco com os meninos e foram atrás dele. (MC 1,14-20).

Marco escreve que Jesus começa a proclamar o reino de Deus “depois que João foi preso” (MC 1,14 cf.. Além disso MT 4,12). Muitos imaginam que a cronologia do início do ministério público de Jesus se desenrolou assim: da Galiléia, região de onde ele vem, Jesus desce ao Jordão para ser batizado. Imediatamente depois, tentativa de, ele permanece quarenta dias no deserto antes de retornar à Galiléia. Mas, em vez disso, deve ter passado mais tempo e o ponto de viragem, o que faz Jesus retornar à Galiléia é representado pela prisão do Batista. Talvez seja nesse preciso momento que Jesus toma consciência de que é hora de assumir as suas responsabilidades.

A voz que chorou no deserto, pois foi silenciado, agora passe para a Palavra que anuncia o reino. Esta interpretação ajuda a nós, crentes, em momentos de dificuldade e sofrimento, como deve ter sido para Jesus a prisão de João e ele nos faz dizer isso: algo deve ser feito. É nessas situações que, se você não for, ninguém pode entrar no seu lugar. O chamado que Jesus fará agora aos seus discípulos, ele experimentou isso em primeira mão; ele viu o reino que ele anuncia chegar primeiro, mesmo com a dolorosa notícia de que Giovanni não consegue mais falar.

Mas aqui estamos em uma importante questão teológica. Como podemos descrever o reino de Deus proclamado por Jesus? A principal dificuldade é que Jesus nunca usou nenhuma definição para falar sobre isso. Em vez disso, ele usou parábolas e imagens, paragonaldo, permanecer sempre com o Evangelho de Marcos que leremos este ano, ao semeador que lança a semente à terra (MC 4,26) ou uma semente de mostarda (MC 4,31) e assim por diante. O reino, diz Jesus, não só está perto, mas devemos recebê-lo como as crianças o fazem (MC 10,15) e entre, embora não seja tão fácil, especialmente se você tem muita riqueza (MC 10,23). Está presente, isto é, aqui ou perto, mas também é o futuro, como aquele em que Jesus beberá, junto conosco, o vinho novo, outro vinho além do seu último jantar (MC 14,25). A teologia cristã desenvolveu uma fórmula para esse propósito, o de "já" mas "ainda não", quase um oxímoro que diz, no entanto, que já podemos herdar o reino e viver nele, mesmo que ainda não tenha sido realizado. Ainda não está estendido a todos os homens, mãe, como ensina o documento do Concílio Vaticano II A luz “já está presente no mistério” com a Igreja (cf.. n. 5).

Nesse sentido Jesus se distingue das duas principais concepções de reino que circulavam no judaísmo de sua época. Na verdade, ele não inventou essa ideia, já conhecido no Antigo Testamento (cf. 1Cr 28,5) e não o aplicou àquela forma de pensar que via o reino como uma realidade "nacionalista", todos presentes, a ser implementado talvez a qualquer custo, nem mesmo à concepção oposta, tipo apocalíptico, que via o reino como possível apenas como uma realização futura que negava o presente. Se quisermos traçar estes dois extremos na história da humanidade, poderíamos dizer que o materialismo muitas vezes se baseou na ilusão de que tudo poderia ser resolvido aqui, agora; mas por outro lado é fácil reconhecer em certos movimentos espíritas a desvalorização do presente, visto negativamente.

Em vez disso, Jesus usou a ideia de reino dizer antes de tudo que chegou e portanto podemos entrar. Mas para fazer isso precisamos mudar nossa mentalidade, forma de raciocinar e pensar; dizer isso nas palavras de Jesus: "converter" (MC 1,15). "Venha seu reino!», ore à Igreja novamente, hoje, após dois mil anos. O reino já existe, mas ainda assim deve ser recebido como um presente e encontrado mesmo onde é difícil vê-lo.

Portanto, em conformidade com a expectativa escatológica judaica, mas com a diferença decisiva de que já não se trata de esperar, o Reino de Deus é efeito do acontecimento messiânico anunciado por Jesus e nele presente. O pleno desenvolvimento de sua soberania redentora ainda não foi realizado, mas chegou a hora do fim e, portanto, para falar bem, não há mais desenvolvimento histórico, mas sim uma recapitulação de toda a história chamada a julgamento.

«Este é o conteúdo do “evangelho de Deus” que nos é brevemente relatado pela tradição mais antiga coletada por Marcos: «O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo: converter, e creia no evangelho" (1,14-15). O que se anuncia aqui é o tempo (a kairos) de conclusão final, o advento prometido do Reino, a grande virada do mundo inaugurada por Jesus, cujo último ato com sua parusia está prestes a acontecer. Evidentemente não pode ser o Jesus histórico falando aqui, mas sim o Ressuscitado pregado pelo evangelista, que marca precisamente o tempo do fim entre a ressurreição e a parusia, como um evento único onde o tempo todo, toda a história se condensa, incluindo a própria vida de Jesus. Para isso agora, ao contrário da escatologia judaica, “fé no evangelho” é necessária, isto é, em Jesus Cristo, no Messias, que está presente como quem veio e quem vem. Portanto, em virtude desta fé, tudo se precipita e se concentra no presente, não há mais oscilação entre passado e futuro, tradição e expectativa; mas apenas a hora atual em que o passado é redimido e o futuro é apenas o desejo de realização: "Vem Senhor Jesus" (Ap 22, 20).[1]

O Evangelho continua descrevendo a pressa de Jesus em concretizar sua palavra sobre o reino, porque “o tempo está cumprido”. O conceito emerge muito claramente no Evangelho de Marcos, onde o advérbio abunda euto (direto), "agora mesmo", repetido dezenas de vezes. Esta preocupação encontra a sua primeira aplicação no apelo dos quatro discípulos (vv. 16-20) e no episódio do ensino na sinagoga de Cafarnaum, acompanhada pela libertação de um demoníaco (próximo domingo). Jesus, com gestos e palavras, isso realmente mostra como o reino surgiu, e ele diz isso: para os discípulos (acabei de ligar para ele) e seu povo (na sinagoga). Então o reino só pode ser um espaço em que Deus está presente, Onde, precisamente, só ele reina. Os outros poderes nada podem fazer senão reconhecer a sua autoridade («Eu sei quem você é: o santo de Deus" de MC 1,24) e enviar.

Os Padres da Igreja eles ficaram impressionados com a forma como Jesus chamou o primeiro para segui-lo: eles notam que eram pessoas simples e analfabetas (Orígenes), que provavelmente terão objetado com sua inadequação (Eusébio); também ficamos surpresos com o fato de estes saírem “imediatamente” das redes e segui-lo (cf.. MC 1,18), mas sobretudo pelo facto de ainda hoje, depois de muitos anos, Jesus ainda "passa" (MC 1,16) para nossas situações, para a nossa vida diária, para nossas redes, e nos convida a segui-lo para estar com ele.

Cada um de nós ele é chamado onde está e todo começo sempre tem um antes que o preparou no qual algo novo é enxertado, uma mudança: assim como a semente plantada tem um formato diferente da planta que brotará, por isso também nós somos levados pelo Senhor a partir das nossas histórias e do nosso hoje para desenvolver aquelas potencialidades de bem e de vida que estão contidas na “sementinha” da nossa vida e que só o Senhor pode abrir e transformar com a força e a imaginação do seu Espírito. Somos convidados a prestar atenção à sua voz que chama, abandono filial e confiante às suas palavras, e a prontidão para responder sem atrasos ou apegos ao "já", àquele conhecido e conhecido que nos tranquiliza, mas também corre o risco de nos bloquear: «E imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram».

 

Do Eremitério, 21 Janeiro 2024

 

NOTA

[1] Gaeta G., A hora do fim, Qualquer, 2020

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Um domínio de caridade: "Rabino, onde você mora? Venha e veja"

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Homilética dos Padres da Ilha de Patmos

UM MESTRE DE CARIDADE: "RABINO, ONDE VOCÊ MORA? VENHA E VEJA"

Isaac Newton escreveu «Quanto mais aprendo, mais percebo quantas coisas não sei". Hoje parece que muitos não querem aprender mesmo tendo certeza e certeza de que sabem.

 

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

 

 

 

Caros Leitores da Ilha de Patmos,

uma das atitudes mais naturais que todos temos é a de pesquisar. Quando somos crianças, muitas vezes nos perguntamos o porquê das coisas. À medida que crescemos, encontramos respostas, e renovamos continuamente a nossa busca pelo significado da verdade nas coisas. Isaac Newton escreveu «Quanto mais aprendo, mais percebo quantas coisas não sei".

No Evangelho de hoje Jesus nos mostra dois homens em busca e o caminho a seguir para encontrar a resposta definitiva. A resposta é muito bonita: vá com Ele e veja onde o Senhor habita.

«Jesus então se virou e, observando que [João e dois discípulos] eles o seguiram, ele disse-lhes: “O que você está procurando?”. Eles responderam a ele: “Rabino - isso, traduzido, significa professor , onde você mora?”. Ele disse-lhes: “Venha e veja”».

Encontramos, portanto, uma cena muito bonita. Giovanni, André e outro discípulo cujo nome não sabemos seguem Jesus. Ele percebe isso e os questiona. Eles atendem e assim o reconhecem como professor e querem saber onde ele mora. E é aí que Jesus os convida a vir e ver.

É um diálogo vívido e forte entre os três e Jesus. O Senhor com o seu divino olhar humano capta um coração e uma mente prontos a procurar a casa de Deus. Prontos para buscar aquele lugar onde possam encontrar a verdade que desvenda o seu mistério e o de Deus.

Jesus é verdadeiramente um professor para eles porque como filho de Deus ele pode guiar André, João e o outro discípulo para um domínio, para um conhecimento que se torna amor. Um conhecimento de Deus que lhe permite amar a si mesmo e aos outros de forma concreta e prática.

Também estamos nesta reunião. Poderíamos dizer que somos simbolizados por aquele discípulo anônimo. O sem nome é aquele que escuta e pergunta a Jesus qual é hoje a sua casa em 2024.

O Senhor pede a todos nós que o procuremos antes de tudo na Igreja, eupara sua residência principal, porque nele a Eucaristia é vivida e celebrada, isto é, a presença real de Jesus no corpo, sangue, alma e divindade. Se seguirmos e virmos Jesus na Igreja que celebra a Eucaristia, e portanto nos faz participar ativamente no encontro com Ele, todos nós também podemos crescer aprendendo a comunhão com os outros. Porque, efetivamente, a segunda casa onde podemos encontrar Jesus hoje, ele é nosso vizinho. Na verdade, todos nós somos templo do Espírito Santo e templo da Eucaristia. Portanto, aprendamos a olhar para o nosso próximo sofredor e necessitado, o mesmo Jesus que nos pede ajuda.

Portanto, devemos primeiro aprender a ouvir a voz de Jesus que hoje pergunta ao nosso coração “O que você procura?”. Vamos nos perguntar se nossos desejos são santos, justo e bom, e sentiremos verdadeiramente o Senhor nos convidando a caminhar pelos caminhos da Eternidade.

Pedimos ao Senhor o dom da pesquisa que nos leva à vida autêntica, vida Nele e na sua Igreja, para nos tornarmos buscadores da Luz Eterna.

 

santa maria novela em Florença, 14 Janeiro 2024

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O divino provocador Jesus aos Apóstolos: "O que você está procurando??»

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

O DIVINO PROVOCADOR JESUS ​​​​AOS APÓSTOLOS: "O QUE VOCÊ ESTÁ PROCURANDO?»

Este primeiro encontro de Jesus com os seus primeiros discípulos é um misto de olhares e testemunhos que convergem para o Senhor. O profundo mistério da sua pessoa começa a revelar-se, bem como os nomes dos primeiros seguidores. Esse momento deve ter sido tão significativo que até mantiveram o cronograma: quatro da tarde, a décima hora.

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

No Evangelho deste Segundo Domingo do Tempo Comum vamos ler: «Naquele tempo João estava com dois dos seus discípulos e, fixando o olhar em Jesus enquanto ele passava, disse: «Eis o cordeiro de Deus!». E seus dois discípulos, ouvi-lo falar assim, eles seguiram Jesus. Jesus então se virou e, observando que eles o seguiram, ele disse-lhes: "O que você está procurando??». Eles responderam a ele: «Rabino – o que, traduzido, significa professor -, onde você mora?». Ele disse-lhes: «Venha ver». Então eles foram e viram onde ele estava hospedado, e ficaram com ele naquele dia; era por volta das quatro da tarde. Um dos dois que ouviram as palavras de João e o seguiram, foi Andreia, irmão de Simão Pietro. Ele conheceu seu irmão Simão primeiro e disse-lhe: “Encontramos o Messias” – que se traduz como Cristo – e o levamos a Jesus. Olhando para ele, Jesus disse: «Você é Simone, o filho de João; você será chamado Cefas" – que significa Pedro». (GV 1,35-42).

A Igreja compreendeu a unidade dos três mistérios que dizem respeito à revelação de Jesus, e ele já os relacionou na antiga antífona das Segundas Vésperas do dia da Epifania:

«Três maravilhas que celebramos neste dia santo: hoje a estrela guiou os magos ao presépio, hoje a água virou vinho no casamento, hoje Cristo é batizado por João no Jordão para nossa salvação, Aleluia".

Este ano o terceiro mistério relativo à manifestação de Jesus é sempre anunciado através do Evangelho segundo São João, mas em vez do episódio de Caná, a liturgia propõe a da primeira manifestação de Jesus aos discípulos, seguindo a indicação de João Batista que o define como “Cordeiro de Deus”.

O episódio evangélico acontece no terceiro dia da semana inaugural do ministério de Jesus, semana que culminará com a manifestação da sua glória em Caná diante dos seus discípulos que “creram nele” (GV 2,11). O texto oferece a versão joanina do chamado dos primeiros discípulos narrada pela tradição sinótica, mas com diferenças notáveis. João apresenta um esquema em que é fundamental a mediação de uma testemunha que confessa a fé em Jesus e leva outros a encontrá-lo: é assim para João Batista com relação a dois de seus discípulos (1,35-39), para Andrea em relação a Simon Pietro (1,40-41), para Filipe que se volta para Natanael. Em particular João Baptista, que, depois de um testemunho negativo sobre si mesmo («Eu não sou o Cristo») e uma positiva sobre Jesus («Eis o Cordeiro de Deus»), ele revela diante de dois de seus discípulos a identidade daquele de quem foi o precursor e os leva a se tornarem discípulos de Jesus. Aquele que foi enviado por Deus como testemunha da Palavra “para que todos cressem por meio dele” (1,7) Ele cumpre assim o seu mandato, deixando que os seus discípulos se tornem discípulos de Jesus., pedindo-lhes para se juntarem a ele.

Que estamos diante da manifestação de um mistério também é sinalizado pelo “esquema de revelação”, frequentemente utilizado pelo evangelista em sua obra e que pode ser resumido nas três fases de ver, diga e pronuncie o advérbio: «Eco». A passagem evangélica abre, assim, com João que “fixa o olhar” (1,36) sobre Jesus e diz: «Eis o Cordeiro de Deus» e termina com Jesus que «fixa o seu olhar» (1,42) sobre Simão Pedro conta a ele: «Você é Simone, o filho de João, você será chamado Cefas – que significa Pedro". Lida com, em ambos os casos, de um olhar intenso, uma visão em profundidade, um discernimento da identidade de uma pessoa. A vocação não é apenas um chamado como nos sinópticos, mas também um look como aqui em Giovanni. O olhar, gosta e talvez mais que a voz é comunicação e revelação. Em João o verbo mais neutro é perceber, eles veem (Blepein). Encontramos isso na cena inicial do batismo no Jordão. João Batista vê Jesus vindo até ele e diz: «Eis o cordeiro de Deus». Mas já podemos ver neste episódio uma transição do ver para o contemplar (GV 1,32) e depois para o "eu vi" de GV 1,34, entre GV 14,9.

Para a forma verbal mais completa chegamos em GV 14,9, onde o verbo «ver» será usado no tempo perfeito: Desculpe (Euraka). Aplicado a Jesus, descreve o que o olhar atento e maravilhado descobriu nele e cuja descoberta fica preservada na memória. Podemos observar que toda vez que João usa este verbo “eu vi” (e eu aprecio a memória disso) Jesus é reconhecido como o lugar santo onde Deus se manifesta, o templo da presença divina, casa, isto é, a morada em que o próprio Deus vive. Nesse contexto, o significado do versículo fica claro Gv14,9: "Quem me viu tem visto o pai". Ter visto Jesus e conservar na memória a sua visão interior significa reconhecer Jesus como morada do Pai, presente em seu Filho como numa morada. Por causa disso, voltando ao trecho evangélico deste domingo, deve-se dizer que a versão renovada da Bíblia CEI de forma adequada 2008 ele traduziu o v.38 como: «Rabino, onde você mora?» e não «onde você mora?» como era na versão anterior, dada a presença do verbo você fica (Meno) que tem particular importância no quarto Evangelho. O tema da habitação corre, na verdade, como um fio vermelho através de todo o quarto Evangelho, enriquecendo-se progressivamente. Ampliando o olhar para o Evangelho como um todo e procurando traçar os fios da nossa discussão, podemos afirmar que o mesmo evangelista em 1,14 convida-nos a compreender que no homem Jesus - o Verbo feito carne "cheio da graça da verdade" no qual as testemunhas "contemplaram a glória do unigênito" - havia um mistério, “insondavelmente oculto”, mas que nos é revelado “simbolicamente” (São Máximo o Confessor). É o mistério do “unigênito do Pai”, que “veio armar a sua tenda entre nós”. Assim ele se torna a morada do Pai (GV 14,10), o novo templo da presença de Deus (GV 2,21; cf.. GV 4,20-24). Uma bela passagem de São Máximo, o Confessor, sepur difficile, diz o essencial:

«O Senhor […] ele se tornou seu próprio precursor; ele se tornou um tipo e símbolo de si mesmo. Simbolicamente ele se dá a conhecer através de si mesmo. Ou seja, ele lidera toda a criação, partindo de si mesmo como ele se manifesta, mas para conduzi-la até si mesmo, pois está insondavelmente oculto".

Talvez mais inteligível e ao mesmo tempo admirável esta frase é de Guilherme de Saint-Thierry, o amigo de São Bernardo, que interpretou a pergunta dos primeiros discípulos em sentido espiritual e trinitário:

"Maestro, onde você mora? Venha e veja, Ele disse. Você não acredita que eu estou no Pai, e que o Pai está em mim? Obrigado, homem! […] Encontramos o seu lugar. Seu lugar é o Pai; e novamente, o lugar do Pai é você. Você está, portanto, localizado neste lugar. Mas esta localização, qual é o seu, […] é a unidade do Pai e do Filho"[1].

Este primeiro encontro de Jesus com os seus primeiros discípulos é uma mistura de olhares e testemunhos que convergem para o Senhor. O profundo mistério da sua pessoa começa a revelar-se, bem como os nomes dos primeiros seguidores. Esse momento deve ter sido tão significativo que até mantiveram o cronograma: quatro da tarde, a décima hora. É assim que começamos a conhecer Andrea, irmão de Simon Pietro, (1,42) que de Jesus recebe a vocação de se tornar “rocha” (isso significa «Cefas»), entre seus irmãos. Quem é o outro discípulo que estava com André? Podemos levantar a hipótese de que ele é “o discípulo amado”. Ele é aquele que, presente na cruz de Jesus, vendo Jesus morrer como um Cordeiro cujos ossos não estão quebrados (GV 19,33.36) “Ele testifica para que vocês acreditem” (GV 19,35), assim como João Batista testifica de Jesus, depois de tê-lo visto e indicado como o Cordeiro de Deus para que todos cressem (GV 1,34.36.37). O paralelismo entre GV 1,38 («Jesus voltou-se e viu-os seguindo-o e disse-lhes») e GV 21,20-21 ("Inversão de marcha, Pedro vê o discípulo que Jesus amava seguir... e diz a Jesus:") mostra que ao lado de Peter, no início da sequência e depois da Páscoa, há, com toda a probabilidade, o discípulo amado que seguiu fielmente o Cordeiro desde o início. E Pedro, enquanto ele é feito pastor das ovelhas do Senhor e convidado novamente a seguir Jesus como ele próprio uma ovelha (cf.. GV 10,4), recebe a revelação de que o seguimento do Cordeiro e o ministério pastoral encontram o seu resultado na doação da vida pelas ovelhas, em glorificar a Deus com o martírio. Este será o testemunho de Pedro: na morte na cruz, o apóstolo se encontrará onde seu Senhor estava: «Se alguém quiser me servir, siga-me e onde estou, Meu servo também estará lá”. (GV 12,26).

Do Eremitério, 13 Janeiro 2024

 

NOTA

[1] GUILHERME DE SAINT-THIERRY, Contemplação de Deus. A oração de Dom Guillaume, Paris, Ed. Cervo, 1959 (Cole. Fontes Cristãs, n.61), 124-125.

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Giuseppe Betori, um homem de cultura e um bispo que conseguiu a difícil tarefa de se tornar querido pelo presbitério florentino

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GIUSEPPE BETORI, UM HOMEM DE CULTURA E UM BISPO QUE TEM SUCESSO NA DIFÍCIL TAREFA DE TORNAR O PRESBITERIO DE FLORENÇA COMO ELE

Enquanto um miserável traficante de veneno afirma: «Sem esquecer que o clero de Florença está farto de Betori que causou mais danos do que qualquer outra coisa», Em vez disso, ressoa em todos nós uma pergunta que, se desejada, desperta ansiedade em nossas almas: e depois?

- Notícias da Igreja -

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Autor
Simone Pifizzi

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artigo em formato de impressão PDF

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A partir da última semana do Advento e seguidas pelas solenidades do Santo Natal, os Padres da Ilha de Patmos - que antes de serem estudiosos e publicitários são antes de tudo sacerdotes - estavam empenhados em atividades pastorais. Certas solenidades, em particular Santo Natal e Santa Páscoa, eles são sempre precedidos por sermões, confissões e orientações espirituais, hoje mais do que nunca tudo menos fácil, considerando os tempos de confusão que os fiéis católicos vivem, por um lado, nós sacerdotes, por outro lado. Retomamos assim a nossa actividade publicitária nesta nossa revista com a apresentação de um vídeo muito interessante que recomendamos que vejam..

No final do próximo mês de fevereiro Cardeal Giuseppe Betori, Arcebispo Metropolitano de Florença, celebrará seu 77º aniversário. Ele passou muitos desses anos de sua vida 16 à frente da Igreja Florentina, que está chegando em breve’ deixar nas mãos de seu sucessor.

Apesar dos julgamentos maliciosos recentemente difundido por algum personagem obscuro e doloroso que se estabeleceu como juiz intransigente de toda a hierarquia eclesiástica (cf.. WHO) e que costuma afirmar «nós no Vaticano… aqui no Vaticano…», exceto não poder sequer chegar perto dos portões de entrada daquele pequeno Estado Soberano, entre a maioria do clero florentino há a consciência de que este bispo da Úmbria - apesar das limitações de cada ser humano - deu verdadeiramente uma grande contribuição à sua Igreja particular e a toda a Igreja italiana. Por esta razão, será sem dúvida lamentável o equilíbrio, a clareza e profundidade teológica e cultural que demonstrou no seu serviço apostólico.

Fazendo uma análise realista dos últimos vinte anos, verificar-se-á que tivemos a oportunidade de experimentar dois tipos completamente diferentes de bispos. antigamente, entre o final do pontificado do Santo Pontífice João Paulo II e o pontificado do Venerável Bento XVI tivemos a temporada dos “professores bispos”. Compreensível, a crise da doutrina gerou situações que ele ilustrou bem 14 anos atrás nosso Padre Ariel S. Levi di Gualdo em um de seus livros sobre a análise da Igreja:

«A crise da doutrina gerou uma profunda crise de fé que por sua vez deu origem a uma crise moral dentro do nosso clero» (cf.. E Satanás se tornou trino, Edições A ilha de Patmos, 2010).

Nesse assunto Nosso Padre Ivano Liguori também retornou recentemente com um artigo preciso e dramático de sua autoria:

«Da desorientação doutrinária da Igreja ao pecado dos sacerdotes e à reciclagem dos leigos. Perspectiva de uma cultura intransigente que ao condenar santifica e condena santificando" (cf.. WHO).

Os chamados “professores bispos”, à luz dessas questões, por si só, eles não eram uma má ideia, mas os resultados nem sempre são felizes, quando começamos a ter pessoas catapultadas de uma cátedra universitária para uma cátedra episcopal à frente das dioceses, porque são duas cátedras substancialmente diferentes. Bispos muitas vezes sem experiência pastoral que tendiam a relacionar-se com os seus sacerdotes como professores com estudantes ou que transformavam assembleias e reuniões do clero em aulas académicas, ignorando, muitas vezes não entendendo nada, os problemas que seus sacerdotes vivenciaram e tiveram que enfrentar todos os dias.

Na próxima mudança de vento a necessidade de “pastores com cheiro de ovelha” começou a ser invocada, o que por si só não seria uma má ideia, assim como a dos “professores bispos” não foi. Infelizmente, quando a ideologia mina por trás das aparentes boas intenções, ou se queremos uma verdadeira prevenção em relação aos "principescos" (!?) episcopado italiano, os resultados só podem ser infelizes. E hoje nos encontramos com um número substancial de bispos retirados dos centros da Caritas ou de “periferias” não especificadas, só é capaz de falar dos pobres, migrantes e a “Igreja em movimento”.

Em vez de seguir em frente fomos catapultados para trás, no início dos anos setenta, quando os sessenta e oito falaram de “proibido proibir” e de “imaginação no poder”. Sobre a preparação doutrinal e teológica destes bispos, todos projectados num sistema social que já vimos fracassar abundantemente nos vários campos sociais e políticos, vamos tirar um véu compassivo da caridade cristã. De fato, quando o Presidente dos Bispos da Itália responde afirmando que “o Evangelho não é uma destilação da verdade” (cf.. WHO), não há muito mais a acrescentar, tanto em relação aos padres de “fronteira” ou de “rua”, tanto em relação à "Igreja em saída" que nos aparece, mais do que "extrovertido", à beira da falência, prova disso é o facto de há alguns anos que tentamos resolver os problemas colocando sob comissário todos os comissários possíveis e imagináveis, com uma exceção: a Companhia de Jesus.

Cardeal Giuseppe Betori, talvez um dos últimos de uma geração agora em extinção, soube colocar a sua ciência e a sua cultura ao serviço integral da pastoral. Personagem na primeira abordagem introvertido e tímido, nas relações com o clero demonstrou grande capacidade de escuta e acolhimento, ele era um professor e um guardião da fé, não é um professor na cadeira. Amou a sua Igreja e soube fazer-se amar, mesmo por aqueles que o acolheram à sua chegada com aquele ar de condescendência, suspeita e desconfiança típicas de nós, florentinos, que somos historicamente sujeitos que não são exatamente fáceis de lidar, tratar e governar. Suas homilias, sempre profundo, mas ao mesmo tempo claro e compreensível, despertaram estima e respeito por parte dos fiéis católicos.

E enquanto um miserável traficante de veneno afirma: «Sem esquecer que o clero de Florença está farto de Betori que causou mais danos do que qualquer outra coisa» (cf.. WHO), Em vez disso, ressoa em todos nós uma pergunta que, se desejada, desperta ansiedade em nossas almas: e depois?

Florença, 12 Janeiro 2024

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