O DIVINO PROVOCADOR JESUS ​​​​AOS APÓSTOLOS: "O QUE VOCÊ ESTÁ PROCURANDO?»

Este primeiro encontro de Jesus com os seus primeiros discípulos é um misto de olhares e testemunhos que convergem para o Senhor. O profundo mistério da sua pessoa começa a revelar-se, bem como os nomes dos primeiros seguidores. Esse momento deve ter sido tão significativo que até mantiveram o cronograma: quatro da tarde, a décima hora.

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No Evangelho deste Segundo Domingo do Tempo Comum vamos ler: «Naquele tempo João estava com dois dos seus discípulos e, fixando o olhar em Jesus enquanto ele passava, disse: «Eis o cordeiro de Deus!». E seus dois discípulos, ouvi-lo falar assim, eles seguiram Jesus. Jesus então se virou e, observando que eles o seguiram, ele disse-lhes: "O que você está procurando??». Eles responderam a ele: «Rabino – o que, traduzido, significa professor -, onde você mora?». Ele disse-lhes: «Venha ver». Então eles foram e viram onde ele estava hospedado, e ficaram com ele naquele dia; era por volta das quatro da tarde. Um dos dois que ouviram as palavras de João e o seguiram, foi Andreia, irmão de Simão Pietro. Ele conheceu seu irmão Simão primeiro e disse-lhe: “Encontramos o Messias” – que se traduz como Cristo – e o levamos a Jesus. Olhando para ele, Jesus disse: «Você é Simone, o filho de João; você será chamado Cefas" – que significa Pedro». (GV 1,35-42).

A Igreja compreendeu a unidade dos três mistérios que dizem respeito à revelação de Jesus, e ele já os relacionou na antiga antífona das Segundas Vésperas do dia da Epifania:

«Três maravilhas que celebramos neste dia santo: hoje a estrela guiou os magos ao presépio, hoje a água virou vinho no casamento, hoje Cristo é batizado por João no Jordão para nossa salvação, Aleluia".

Este ano o terceiro mistério relativo à manifestação de Jesus é sempre anunciado através do Evangelho segundo São João, mas em vez do episódio de Caná, a liturgia propõe a da primeira manifestação de Jesus aos discípulos, seguindo a indicação de João Batista que o define como “Cordeiro de Deus”.

O episódio evangélico acontece no terceiro dia da semana inaugural do ministério de Jesus, semana que culminará com a manifestação da sua glória em Caná diante dos seus discípulos que “creram nele” (GV 2,11). O texto oferece a versão joanina do chamado dos primeiros discípulos narrada pela tradição sinótica, mas com diferenças notáveis. João apresenta um esquema em que é fundamental a mediação de uma testemunha que confessa a fé em Jesus e leva outros a encontrá-lo: é assim para João Batista com relação a dois de seus discípulos (1,35-39), para Andrea em relação a Simon Pietro (1,40-41), para Filipe que se volta para Natanael. Em particular João Baptista, que, depois de um testemunho negativo sobre si mesmo («Eu não sou o Cristo») e uma positiva sobre Jesus («Eis o Cordeiro de Deus»), ele revela diante de dois de seus discípulos a identidade daquele de quem foi o precursor e os leva a se tornarem discípulos de Jesus. Aquele que foi enviado por Deus como testemunha da Palavra “para que todos cressem por meio dele” (1,7) Ele cumpre assim o seu mandato, deixando que os seus discípulos se tornem discípulos de Jesus., pedindo-lhes para se juntarem a ele.

Que estamos diante da manifestação de um mistério também é sinalizado pelo “esquema de revelação”, frequentemente utilizado pelo evangelista em sua obra e que pode ser resumido nas três fases de ver, diga e pronuncie o advérbio: «Eco». A passagem evangélica abre, assim, com João que “fixa o olhar” (1,36) sobre Jesus e diz: «Eis o Cordeiro de Deus» e termina com Jesus que «fixa o seu olhar» (1,42) sobre Simão Pedro conta a ele: «Você é Simone, o filho de João, você será chamado Cefas – que significa Pedro". Lida com, em ambos os casos, de um olhar intenso, uma visão em profundidade, um discernimento da identidade de uma pessoa. A vocação não é apenas um chamado como nos sinópticos, mas também um look como aqui em Giovanni. O olhar, gosta e talvez mais que a voz é comunicação e revelação. Em João o verbo mais neutro é perceber, eles veem (Blepein). Encontramos isso na cena inicial do batismo no Jordão. João Batista vê Jesus vindo até ele e diz: «Eis o cordeiro de Deus». Mas já podemos ver neste episódio uma transição do ver para o contemplar (GV 1,32) e depois para o "eu vi" de GV 1,34, entre GV 14,9.

Para a forma verbal mais completa chegamos em GV 14,9, onde o verbo «ver» será usado no tempo perfeito: Desculpe (Euraka). Aplicado a Jesus, descreve o que o olhar atento e maravilhado descobriu nele e cuja descoberta fica preservada na memória. Podemos observar que toda vez que João usa este verbo “eu vi” (e eu aprecio a memória disso) Jesus é reconhecido como o lugar santo onde Deus se manifesta, o templo da presença divina, casa, isto é, a morada em que o próprio Deus vive. Nesse contexto, o significado do versículo fica claro Gv14,9: "Quem me viu tem visto o pai". Ter visto Jesus e conservar na memória a sua visão interior significa reconhecer Jesus como morada do Pai, presente em seu Filho como numa morada. Por causa disso, voltando ao trecho evangélico deste domingo, deve-se dizer que a versão renovada da Bíblia CEI de forma adequada 2008 ele traduziu o v.38 como: «Rabino, onde você mora?» e não «onde você mora?» como era na versão anterior, dada a presença do verbo você fica (Meno) que tem particular importância no quarto Evangelho. O tema da habitação corre, na verdade, como um fio vermelho através de todo o quarto Evangelho, enriquecendo-se progressivamente. Ampliando o olhar para o Evangelho como um todo e procurando traçar os fios da nossa discussão, podemos afirmar que o mesmo evangelista em 1,14 convida-nos a compreender que no homem Jesus - o Verbo feito carne "cheio da graça da verdade" no qual as testemunhas "contemplaram a glória do unigênito" - havia um mistério, “insondavelmente oculto”, mas que nos é revelado “simbolicamente” (São Máximo o Confessor). É o mistério do “unigênito do Pai”, que “veio armar a sua tenda entre nós”. Assim ele se torna a morada do Pai (GV 14,10), o novo templo da presença de Deus (GV 2,21; cf.. GV 4,20-24). Uma bela passagem de São Máximo, o Confessor, sepur difficile, diz o essencial:

«O Senhor […] ele se tornou seu próprio precursor; ele se tornou um tipo e símbolo de si mesmo. Simbolicamente ele se dá a conhecer através de si mesmo. Ou seja, ele lidera toda a criação, partindo de si mesmo como ele se manifesta, mas para conduzi-la até si mesmo, pois está insondavelmente oculto".

Talvez mais inteligível e ao mesmo tempo admirável esta frase é de Guilherme de Saint-Thierry, o amigo de São Bernardo, que interpretou a pergunta dos primeiros discípulos em sentido espiritual e trinitário:

"Maestro, onde você mora? Venha e veja, Ele disse. Você não acredita que eu estou no Pai, e que o Pai está em mim? Obrigado, homem! […] Encontramos o seu lugar. Seu lugar é o Pai; e novamente, o lugar do Pai é você. Você está, portanto, localizado neste lugar. Mas esta localização, qual é o seu, […] é a unidade do Pai e do Filho"[1].

Este primeiro encontro de Jesus com os seus primeiros discípulos é uma mistura de olhares e testemunhos que convergem para o Senhor. O profundo mistério da sua pessoa começa a revelar-se, bem como os nomes dos primeiros seguidores. Esse momento deve ter sido tão significativo que até mantiveram o cronograma: quatro da tarde, a décima hora. É assim que começamos a conhecer Andrea, irmão de Simon Pietro, (1,42) que de Jesus recebe a vocação de se tornar “rocha” (isso significa «Cefas»), entre seus irmãos. Quem é o outro discípulo que estava com André? Podemos levantar a hipótese de que ele é “o discípulo amado”. Ele é aquele que, presente na cruz de Jesus, vendo Jesus morrer como um Cordeiro cujos ossos não estão quebrados (GV 19,33.36) “Ele testifica para que vocês acreditem” (GV 19,35), assim como João Batista testifica de Jesus, depois de tê-lo visto e indicado como o Cordeiro de Deus para que todos cressem (GV 1,34.36.37). O paralelismo entre GV 1,38 («Jesus voltou-se e viu-os seguindo-o e disse-lhes») e GV 21,20-21 ("Inversão de marcha, Pedro vê o discípulo que Jesus amava seguir... e diz a Jesus:") mostra que ao lado de Peter, no início da sequência e depois da Páscoa, há, com toda a probabilidade, o discípulo amado que seguiu fielmente o Cordeiro desde o início. E Pedro, enquanto ele é feito pastor das ovelhas do Senhor e convidado novamente a seguir Jesus como ele próprio uma ovelha (cf.. GV 10,4), recebe a revelação de que o seguimento do Cordeiro e o ministério pastoral encontram o seu resultado na doação da vida pelas ovelhas, em glorificar a Deus com o martírio. Este será o testemunho de Pedro: na morte na cruz, o apóstolo se encontrará onde seu Senhor estava: «Se alguém quiser me servir, siga-me e onde estou, Meu servo também estará lá”. (GV 12,26).

Do Eremitério, 13 Janeiro 2024

 

NOTA

[1] GUILHERME DE SAINT-THIERRY, Contemplação de Deus. A oração de Dom Guillaume, Paris, Ed. Cervo, 1959 (Cole. Fontes Cristãs, n.61), 124-125.

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