L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

DONNER LE PIRE VIN QUAND TOUT LE MONDE EST ivre au mariage de Cana

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Si nous voulons être honnêtes, dans le texte original de John, Jésus n'a pas dit spécifiquement: « Tout le monde a mis sur la table au début et le bon vin, lorsque vous êtes déjà bu beaucoup, un inférieur ". L'expression traduit en italien est fidèle sans aucun doute, mais Jésus, pour être précis, Il ne dit pas « quand vous êtes déjà beaucoup bu » mais dit: « Quand tout le monde est déjà en état d'ébriété met sur la table le plus mauvais vin ».

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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L'ivrogne dans les tavernes scènes Brouwer [Auteur: Adrien Brasseur, peintre flamand, 1605 environ]

Ce que l'apôtre Jean offert dans ce dimanche IIª en temps ordinaire [voir le texte QUI] Il est un évangile qui englobe de nombreuses particularités. D'abord John est un témoin oculaire, Actif dans les événements racontés.

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Avant que, même dans l'exégèse moderne a fait exploser une certaine forme de « socialisme réel », n'a pas peur d'appeler Jean, « le disciple que Jésus aimait », « Le disciple bien-aimé ». Penchant annulé par certains interprètes présents dans ce presque ont voulu lire une « contradiction divine », statuant que la préférence est mauvaise, parce que Dieu nous sommes tous égaux. Ce qui est faux, parce que Dieu nous sommes tous différents et tous uniques dans notre précieuse diversité. Aussi, la préférence, ou prédilection saine, Il est pas du tout synonyme d'injustice, en particulier avec l'équilibre minutieux, nous préférons ceux qui le méritent. Et Dieu a fait l'homme, nous devons reconnaître en quelque sorte à la fois la prudence est l'équilibre, humaine et divine, le rythme des exégètes modernes et d'interprètes. Donc, de préférence qu'humainement, Christian et avec amour compris, il n'y a rien de fâcheux.

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Ce que Jean est un Évangile particulier, d'abord parce qu'il vient de l'histoire d'un apôtre qui avait un contact très direct avec le Seigneur, dont prédilection a pu profiter. Et si quelqu'un douteraient encore l'être humain et compréhensible prédilection divine, divine et humaine du Seigneur à John, il suffit de réfléchir sur une phrase qui ne laisse aucune place au doute. Sous la Croix, avant d'expirer, Jésus « En voyant sa mère, et auprès d'elle le disciple qu'il aimait, Il a dit à sa mère: « Donna, voici votre fils!”. Puis il dit au disciple:: « Voici ta mère!”. Et à partir de cette heure, le disciple la prit chez lui " [Gv 19, 26-27].

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Jésus confie à ce jeune homme, un peu plus d'un garçon, celui qui a permis à la Parole devint chair, La Sainte Vierge; et lui confie, notamment parce que, en attendant, d'autres avaient fui, tenir à distance prudente de la croix.

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Ainsi sont les faits, narre l'historicité des Évangiles, Je ne suis pas une collection de « métaphores » à interpréter au-delà des faits « purement symbolique », ou comme certains chercheurs disent: par de-mythification soigneusement. Les Evangiles contiennent de véritables événements, à lire et à comprendre. Les évangiles ne sont pas des histoires symboliques, car ils contiennent intérieurement un précis et à des moments de parfaite historicité.

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On pourrait dire beaucoup sur les images du mariage à Cana, où le vrai époux est le Christ et où Marie, assis au banquet, Elle est la mère de l'Eglise qui épousent avec l'Agneau immolé. Et dans ce Jésus fête, changeant l'eau en vin, offre à l'homme une transformation véritable et complète par l'action de la grâce divine de l'Esprit Saint. C'est toujours, le nectar de la vigne, puis finissent par devenir le sang du Christ, qui sera avec le pain d'élément de Sacrifice eucharistique, mémoire vivante et sainte.

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A la fin de ce passage de l'Evangile, Jean précise: "Ce, à Cana de Galilée, Ce fut le début des signes accomplis par Jésus ». Dans l'Evangile de Jean abonder « signes » racontés et utilisés pour guider le peuple à la foi dans le Christ. Cela accompli à Cana de Galilée était le premier des signes, ou plutôt un prototype qui anticipe à sa manière la série « signes » ci-dessous, à saisir, lire et interpréter le sillage du signe de Cana en Galilée: guéri le paralytique de la piscine de la porte des brebis [cf. Gv 5, 19], la guérison du fils malade du fonctionnaire royal à Capharnaüm [cf. Gv 4, 46-54], la guérison de l'aveugle-né [cf. Gv 9, 1-40], la multiplication des pains [cf. Gv 6, 1-13] Jésus marchant sur les eaux agitées aux disciples sur le bateau [cf. Gv 9, 16-21], la résurrection de Lazare [cf. Gv 11, 1-44].

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Il est évident que nous sommes habitués à lire les évangiles dans notre langue actuelle. Mais cela ne devrait pas nous faire oublier le fait que les langues dans lesquelles nous les écoutons aujourd'hui sont les traductions des textes originaux des Evangiles, où sont les mots souvent dispersés ne sont pas faciles à traduire de la langue d'écriture originale à nos langues modernes. Nous devons noter que ce John - qui écrit dans le grec il y a vingt siècles - ne pas utiliser, comme les autres évangélistes, le terme tέraton, ce qui signifie prodige, ou mieux miracle du vin; Jean utilise le terme shmeίwn, qui signifie signe. Si nous voulons être honnêtes, dans le texte original de John, l'homme qui a couru le banquet, pour être exact, il ne dit pas à Jésus: « Tout le monde a mis sur la table au début et le bon vin, lorsque vous êtes déjà bu beaucoup, un inférieur ". L'expression traduit en italien est fidèle sans aucun doute, Mais, pour être précis, Il ne dit pas « quand vous êtes déjà beaucoup bu » mais dit otan de elassw de tonnes, qui signifie littéralement: « Quand tout le monde est déjà en état d'ébriété met sur la table le plus mauvais vin ».

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Dans l'évangile de Jean le “signer” est un acte de grâce clairement visible que Jésus répond à l'objectif pédagogique pour conduire les fidèles à la pénétration progressive d'une réalité plus que les sens ne peuvent pas percevoir, mais qui peut saisir.

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Jean utilise le terme “signes” le pluriel parce qu'il n'a pas l'intention de se limiter aux miracles accomplis par Jésus, parce que toutes les actions du Christ sont des signes qui conduisent à la foi et à leur manière ils veulent nous conduire à la foi. Un exemple est le miracle des miracles résumée par Jean dans le prologue de son Evangile monumental, qui commence par les mots: « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ». Puis à venir à travers ce crescendo de la vérité de la foi à l'annonce des plus impensable des miracles: « Et le Verbe fait chair », le mystère de Dieu fait homme. Mystère avant que l'auteur de la Lettre aux Hébreux dit que « la foi est l'assurance des choses qu'on espère la conviction des choses invisibles » [Cf. Mib 11,1]. Pour John, le signe est donc un élément visible qui conduit à l'invisible, parce que la foi est un signe du monde invisible, la réalité de Dieu. Voilà pourquoi l'Evangile de Jean se termine par ces mots: « Jésus a fait beaucoup d'autres signes … ceux-ci sont écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ " [Gv 20,30-31].

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Personne aujourd'hui, diriger la fête de mariage éternel du Christ avec son Eglise ne peut jamais dire: "Vous avez gardé le bon vin jusqu'à présent", parce que, après l'incarnation, la vie, la mort et de la résurrection du Christ, nous avons donné un bon vin jusqu'à son retour à la fin du temps, parce que « Le marié » Christ « est celui à qui appartient la mariée» [Gv 3, 29]. Le marié est la tête du corps Christ qui est l'Eglise [cf. Col 1,18], et tous les jours, à travers le mystère de son corps et son sang vivant, présence réelle parmi nous, nous célébrons le mariage de l'agneau, Christ, avec sa fiancée, l'église.

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de l'île de Patmos, 19 janvier 2019

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