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LES DIFFÉRENTES FACETTES DE LA BÉNÉDICTION

L'Église peut donner la bénédiction, même parmi mille distinctions, également à ceux qui vivent des situations exceptionnelles, particulier ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation vitale que l'Église considère comme mauvaise.

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La déclaration Implorant la confiance, datant de décembre 2023, il s'agissait de la possibilité de bénir les couples irréguliers et même de même sexe.

La réception de celui-ci, immédiatement, a dû susciter des réponses contradictoires de la part de l'épiscopat si déjà en janvier de l'année suivante le Dicastère pour la doctrine de la foi a ressenti le besoin de publier un communiqué de presse avec des éclaircissements sur la simple nature, informel et pastoral des bénédictions susmentionnées, sans créer de confusion avec la doctrine concernant le mariage et les bénédictions liturgiques ritualisées normales. Dans le même contexte, il a été évoqué la possibilité d'une acceptation progressive de la Déclaration, voire de sa non-réception dans les cas les plus délicats et les plus difficiles.. Toutefois, sa valeur a été préconisée, comme une occasion d'écouter les demandes qui surgissent des fidèles et de leur proposer une catéchèse appropriée à cet égard.

À la fin d'un article paru dans notre magazine, dans lequel le thème de l'homosexualité et de la Bible a été abordé (Qui), on espère que le chemin de la réflexion sur ces questions ne sera pas abandonné. Avec cet écrit, malgré sa brièveté et l'insuffisance de l'auteur, J'aimerais continuer la tâche, répondre à la question de savoir s'il est juste de donner un bien spirituel à l'Église, comment cela peut-il être une bénédiction, aussi à ceux qui vivent dans des situations que l'on pourrait définir comme particulières, ce qui constitue une exception, si vous voulez vraiment éviter le terme récurrent qui fait référence à l'irrégularité, partir ou étendre ce que l’Église fait déjà dans d’autres situations.

Dans le Code de droit canonique de l'Église catholique nous parlons du thème de l'intercommunion avec les frères séparés, surtout les frais 844 aborde le sujet concernant l'administration des sacrements par un ministre de l'Église aux fidèles qui n'ont pas la pleine communion avec l'Église catholique, la dite communion au sacré. Le texte prend en considération deux catégories de chrétiens non catholiques: les « membres des Églises orientales » (§ 3) et les "autres chrétiens", c'est-à-dire ceux appartenant aux confessions chrétiennes occidentales, c'est-à-dire ceux qui existent en Occident depuis l'époque de la Réforme (§ 4). Pour les deux catégories de chrétiens, le texte du code précise que « les ministres catholiques administrent légalement les sacrements de pénitence »., de l'Eucharistie et de l'onction des malades" (§§ 3-4). Le même canon rappelle que les deux catégories de chrétiens « n'ont pas la pleine communion avec l'Église catholique » (§§ 3-4); ce qui signifie - dit positivement - que ces chrétiens sont en véritable communion avec l'Église catholique, même s'il n'est pas plein (cf.. surtout La lumière, n. 15; Réintégration, nn. 3,1; 22,2).

Plus précisément les frais 844, § 4 exige qu'il y ait un besoin sérieux et urgent d'administrer les sacrements par l'Église catholique aux chrétiens non catholiques appartenant aux confessions occidentales. Toutefois, l'encyclique Pour un;, au nombre 46 il parle aussi de l'existence de "cas particuliers" e Eglise sur l'Eucharistie, au nombre 45, mentionne également des "circonstances particulières". Puisque le Code de droit canonique dépend essentiellement du Concile Vatican II, on ne peut manquer de mentionner quel est le texte le plus important sur ce sujet, et c'est Réintégration, tout non. 8, qui s'exprime ainsi: «Intercommunion (dans les sacrements, N.D.R.) Cela dépend avant tout de deux principes: de la manifestation de l'unité de l'Église et de la participation aux moyens de grâce". La manifestation de l'unité interdit la plupart du temps l'intercommunion. La participation de la grâce, la la grâce à se procurer, parfois il le recommande. Naturellement, le premier principe sert à sauvegarder la communion ecclésiale et on évite ainsi le danger d'erreur ou d'indifférentisme., comme si administrer les sacrements aux catholiques et à ceux qui ne le sont pas était la même chose, parce que tel est pas, sans peine de malentendu. Ainsi, croire qu’il n’y a pas de différence entre être ou ne pas être en communion avec l’Église catholique conduirait à la désorientation et au scandale.. D'autre part - et je rappelle ici les paroles du cardinal Francesco Coccopalmerio, président émérite du Conseil pontifical pour les textes juridiques —:

«Le deuxième principe rappelle la nécessité de conférer la grâce de la part de l'Église catholique et non de n'importe quelle manière, mais plutôt spécifiquement à travers l'administration des sacrements. Et cela ne s'applique pas seulement aux chrétiens catholiques, mais pour tous les baptisés, même pour les non-catholiques. C'est le grand enseignement énoncé avec clarté et conviction par le grand texte de Vatican II.. Réalisons cela soigneusement: Les chrétiens non catholiques ont un besoin spirituel de recevoir la grâce par l'administration des sacrements.. Ils ont donc le besoin spirituel de recevoir les sacrements. On peut aussi dire que les chrétiens non catholiques ont le droit de recevoir les sacrements. Et l'Église catholique a le devoir d'administrer les sacrements à ces chrétiens. On peut considérer tout cela comme une simple détermination du principe de la grâce à se procurer, où le gérondif est noté comme signe de nécessité" (édité par Andrea Tornielli, Qui).

Pousser le raisonnement jusqu'au bout, lorsqu'on lui a demandé si un couple marié, l'un catholique et l'autre pas en pleine communion avec l'Église, en participant ensemble à la Sainte Messe, ils souhaitent aussi recevoir l'Eucharistie, cela peut être considéré comme une exception, si cela correspond à un besoin spirituel des époux qui autrement vivraient ce moment séparément ou pas du tout, s'en abstenir; le prélat expert répond ainsi:

«Si le ministre catholique administrait la Sainte Communion au conjoint non catholique, tout le monde pourrait raisonnablement croire que cette concession est déterminée par la juste nécessité de ne pas séparer un couple marié, surtout dans un moment aussi spécial que la participation au sacrement de l'Eucharistie. Tout cela peut, toutefois, toujours être rappelé à travers une catéchèse explicative donnée à la communauté des fidèles, même de manière récurrente".

Je ne veux pas trop m'attarder sur ce sujet, aussi parce que l'accent, comme mentionné initialement, c'est un autre. Beaucoup d'autres choses pourraient être dites car le sujet est encore étudié et exploré et je ne l'ai pas évoqué, juste pour ne pas être trop long, aux conditions antérieures ou aux dispositions spirituelles et mentales qui doivent être présentes chez quelqu'un, même si elle n'est pas en pleine communion, l'Église peut, dans des cas particuliers et exceptionnels, recevoir les sacrements de grâce d'un ministre catholique. Il est clair également que tout cela relève d'un domaine strictement réglementé par le droit de l'Église et ne peut en aucun cas être confondu avec des formes d'intercommunion ou d'intercommunion aveugles., pire, avec des célébrations eucharistiques qui ignorent la pleine communion ecclésiale et la validité du ministère sacerdotal. Justement parce que c'est une question délicate, la référence à des cas exceptionnels ne doit jamais être considérée comme un critère ordinaire, mais comme confirmation du fait que l'Église, tout en gardant fermement le sens de ses biens spirituels, il ne cesse de se demander comment les obtenir, dans les cas autorisés, pour le salut de toutes les âmes.

Comme vous pouvez l'imaginer, tout ce raisonnement qui du Conseil a ensuite atterri dans le Code, naît à la fois d'une réflexion théologique sur les biens spirituels de l'Église qui, en eux-mêmes, veulent être prodigués en abondance et peuvent difficilement être refusés à ceux qui font confiance, il demande du respect et de la bonne disposition, à la fois de ne pas pouvoir nier que les situations humaines que vivent les gens dans ce monde sont multiples et variées. Et l'Eglise, qui garde les trésors de la grâce divine, il ne peut que s'interroger à ce sujet.

Revenons ensuite au sujet qui a déclenché cet écrit, la réponse ne peut être que positive. L'Église peut donner la bénédiction, même parmi mille distinctions, également à ceux qui vivent des situations exceptionnelles, particulier ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation vitale que l'Église considère comme mauvaise. S'ils le peuvent, dans les conditions appropriées, recevoir les sacrements comme tous les autres baptisés e, nous l'avons vu, même ceux qui appartiennent à une autre confession et ne peuvent pas contacter leurs ministres peuvent le faire, pourquoi pas même une simple bénédiction qui ne servirait qu'à réitérer ce que l'Église a toujours fait: rejeter le péché, mais accueillir et aimer le pécheur, comme le Seigneur l'a enseigné? Cependant, il reste nécessaire de préciser qu'une telle bénédiction ne pourra jamais être correctement comprise comme une confirmation, ratification ou légitimation de la condition objective dans laquelle se trouvent ces personnes. Si c'est le cas, le sens de la bénédiction et la vérité même de la pastorale ecclésiale seraient trahis. L'église, en fait, peut bénir la personne qui demande de l'aide à Dieu, pas de péché en tant que tel, ni l'affirmation selon laquelle une situation contraire à sa doctrine serait ainsi reconnue comme moralement bonne ou ecclésialement légitime. C'est précisément pour cette raison que la bénédiction, si on le demande avec foi et humilité, il ne garde son sens que s'il reste un geste d'invocation, de confiance et d'accompagnement, jamais de consécration implicite d’une condition de vie.

Comme le précisait alors le préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi dans le communiqué susvisé, l'objet de la Déclaration selon laquelle, il faut l'admettre, quelqu'un avait mal au ventre, était de souligner la valeur de la bénédiction pour l'Église, afin d'arriver à une « compréhension plus large des bénédictions et à la proposition d'augmenter les bénédictions pastorales », qui ne nécessitent pas les mêmes conditions que les bénédictions dans un contexte liturgique ou rituel".

Ne vit plus dans un contexte christianisé depuis longtemps, l'Église sera de plus en plus confrontée à des situations qui ne sont pas régulières selon la doctrine. Elle pourra se retrancher dans une position défensive et simplement se réfugier derrière la doctrine qui reconnaît le caractère illicite de certaines conditions humaines., mais cela ne dirait rien de nouveau. Ou, à l'exemple de son Maître, sera capable de reconnaître qu'une relation ne va pas, pourtant il conserve en lui des éléments positifs qu'on ne peut nier et donc pourquoi ne pas verser sur ces situations « l'huile de consolation et le vin de l'espérance », même une simple bénédiction informelle lorsqu'elle est demandée avec confiance? Ici aussi, Toutefois, le discernement reste déterminant: c'est une chose d'aider pastoralement les gens qui, même dans un état objectivement désordonné ou irrégulier, ils demandent une aide spirituelle sans revendiquer aucune légitimité; ce serait une autre chose à approuver, même si ce n'est qu'indirectement, l'affirmation selon laquelle l'accueil ecclésial coïncide avec la reconnaissance de leur statut de conforme à l'Évangile. La miséricorde de l'Église ne consiste pas à obscurcir la vérité, mais en accompagnant les gens vers cela avec patience, sans rejeter et humilier personne, mais en même temps sans rien dénaturer.

C'est ici, alors, une petite contribution à la réflexion qui n'a aucune prétention, ému uniquement par cet esprit qui se cache derrière l'invitation de Jésus à être un disciple « semblable à un maître de maison qui extrait de son trésor des choses nouvelles et anciennes » (Mont 13,52). Pour ça, la tâche de l'Église n'est ni de fermer la porte de la grâce à ceux qui la demandent avec une confiance sincère, ni confondre la miséricorde avec la légitimation de ce qui reste contraire à l'Évangile, mais pour sauvegarder ensemble la vérité et la charité, afin que chaque geste pastoral soit une aide authentique pour les personnes et jamais une occasion de malentendu sur la doctrine. Tout cela, sans jamais perdre de vue l'essence même de la mission qui nous a été confiée par le Christ avec des paroles précises:

« Ce n'est pas en bonne santé qui ont besoin d'un médecin, mais les malades. Allez, et apprenez ce que cela signifie: Miséricorde que je veux, non le sacrifice. Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs " (Mont 9, 12-13).

De l'Ermitage, 19 mars 2026

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LES DIFFÉRENTES FACETTES DE LA BÉNÉDICTION

L'Église peut accorder une bénédiction, mais avec de nombreuses distinctions, même à ceux qui vivent dans des conditions exceptionnelles, situations particulières ou irrégulières. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation de vie que l'Église considère comme erronée.

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La Déclaration Implorant la confiance, publié en décembre 2023, concernait la possibilité de bénir les couples irréguliers et même les couples de même sexe. Sa réception, au moins au début, a dû susciter des réponses contrastées au sein de l’épiscopat, si déjà en janvier de l'année suivante le Dicastère pour la Doctrine de la Foi éprouvait le besoin de publier un communiqué avec des éclaircissements sur les simples, caractère informel et pastoral de ces bénédictions, afin de ne pas créer de confusion avec la doctrine du mariage et avec les bénédictions liturgiques rituelles ordinaires. Dans le même contexte, il a été fait référence à la possibilité d'une acceptation progressive de la Déclaration ou même de sa non-réception dans les cas les plus délicats et les plus difficiles. Néanmoins, sa valeur a été encouragée, comme manière de rester attentif aux demandes émanant des fidèles et de leur proposer une catéchèse appropriée en la matière.

Vers la fin d'un article publié dans cette même revue, qui traitait du thème de l'homosexualité et de la Bible (Ici), l'espoir a été exprimé que le chemin de la réflexion sur ces thèmes ne soit pas abandonné. Avec le texte actuel, malgré sa brièveté et l'insuffisance de son auteur, Je voudrais poursuivre cette tâche en répondant à la question de savoir s'il est juste d'accorder un bien spirituel à l'Église, comme une bénédiction, même à ceux qui vivent dans une situation que l’on pourrait qualifier de particulière – une exception, si l'on veut éviter le terme récurrent qui fait référence à l'irrégularité — à partir de, ou prolonger, ce que l'Église fait déjà dans d'autres situations.

Dans le Code de droit canonique de l'Église catholique la question de l'intercommunion avec les frères séparés est abordée; en particulier, canon 844 traite de l'administration des sacrements par un ministre de l'Église aux fidèles qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique, le soi-disant communion au sacré. Le texte considère deux catégories de chrétiens non catholiques: les « membres des Églises orientales » (§ 3) et « d’autres chrétiens," c'est, ceux appartenant aux confessions chrétiennes occidentales, à savoir ceux qui existaient en Occident depuis l'époque de la Réforme (§ 4). Pour les deux catégories, le texte canonique précise que « les ministres catholiques administrent licitement les sacrements de pénitence »., l'Eucharistie et l'onction des malades » (§§ 3-4). Concernant les deux catégories, le même canon rappelle qu’elles « ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique ». (§§ 3-4); ce qui signifie — dit positivement — que ces chrétiens sont dans une véritable, mais pas plein, communion avec l'Église catholique (cf. en particulier La lumière, n. 15; Réintégration, nn. 3,1; 22,2).

Plus précisément, canon 844 § 4 exige que pour l'administration des sacrements par l'Église catholique aux chrétiens non catholiques appartenant aux confessions occidentales, il doit y avoir une nécessité grave et urgente. toutefois, l'encyclique Pour un;, en non. 46, parle aussi de l’existence de « cas particuliers," et Eglise sur l'Eucharistie, en non. 45, fait également référence à des « circonstances particulières ». Puisque le Code de droit canonique dépend essentiellement du Concile Vatican II, on ne peut manquer de mentionner quel est le texte le plus important sur ce sujet, à savoir Réintégration, non. 8, qui déclare: « Le partage des sacrements (communion au sacré) dépend principalement de deux principes: la manifestation de l’unité de l’Église et le partage des moyens de grâce. La manifestation de l'unité interdit généralement l'intercommunion. Le partage dans la grâce, la ils procurent la grâcedonne, le recommande parfois. Naturellement, le premier principe sert à sauvegarder la communion ecclésiale et à éviter le danger d'erreur ou d'indifférentisme, comme si administrer les sacrements aux catholiques et à ceux qui ne le sont pas était la même chose, ce qui n'est pas le cas, sans donner lieu à un malentendu. Soutenir qu'il n'y a pas de différence entre être ou ne pas être en communion avec l'Église catholique conduirait à la confusion et au scandale.. En revanche — et je rappelle ici les paroles du cardinal Coccopalmerio, président émérite du Conseil pontifical pour les textes législatifs —:

« Le deuxième principe rappelle la nécessité pour l'Église catholique de conférer la grâce non pas de n'importe quelle manière, mais de manière spécifique à travers l'administration des sacrements. Et cela ne s'applique pas seulement aux chrétiens catholiques, mais à tous les baptisés, y compris les non-catholiques. C'est le grand enseignement affirmé avec clarté et conviction par les grands textes de Vatican II.. Soyons pleinement conscients: les chrétiens non catholiques ont un besoin spirituel de recevoir la grâce par l'administration des sacrements. Ils ont donc un besoin spirituel de recevoir les sacrements. On peut aussi dire que les chrétiens non catholiques ont le droit de recevoir les sacrements. Et l'Église catholique a le devoir d'administrer les sacrements à ces chrétiens. Tout cela peut être compris comme une application concrète du principe de la grâce à se procurer, notez le gérondif, ce qui indique la nécessité » (édité par Andrea Tornielli, ici).

Pousser le raisonnement jusqu'à sa conclusion, on peut se demander si un couple marié, l'un catholique et l'autre pas en pleine communion avec l'Église, participant ensemble à la Sainte Messe et désirant également recevoir l'Eucharistie, pourrait constituer un cas exceptionnel — si cela correspond à un besoin spirituel des époux, qui autrement vivrait ce moment comme séparé ou ne le vivrait pas du tout, s'en abstenir. Le prélat expert répond ainsi:

« Si le ministre catholique administrait la Sainte Communion au conjoint non catholique, chacun pourrait raisonnablement considérer qu'une telle concession est déterminée par la juste nécessité de ne pas séparer les couples mariés, surtout à un moment aussi spécial que la participation au sacrement de l'Eucharistie. Tout cela peut, dans tous les cas, toujours être clarifié à travers une catéchèse explicative proposée à la communauté des fidèles, même de manière récurrente.

Je ne souhaite pas m'étendre trop longtemps sur ce sujet, aussi parce que l'accent, comme mentionné au début, est un autre. On pourrait en dire beaucoup plus, puisque la question est encore à l'étude et à l'approfondissement, et je n'ai pas évoqué — précisément pour ne pas prolonger la discussion — les conditions préalables ou les dispositions spirituelles qui doivent être présentes chez celui qui, bien que pas en pleine communion avec l'Église, peut dans des cas particuliers et exceptionnels recevoir d'un ministre catholique les sacrements de grâce. Il est également évident que tout cela appartient à un domaine rigoureusement réglementé par le droit de l'Église et ne peut en aucun cas être confondu avec des formes d'intercommunion ou d'intercommunion aveugles., pire, avec des célébrations eucharistiques qui méconnaissent la pleine communion ecclésiale et la validité du ministère sacerdotal. Justement parce que c'est une question délicate, la référence à des cas exceptionnels ne doit jamais être considérée comme un critère ordinaire, mais comme confirmation que l'Église, tout en sauvegardant fermement le sens de ses biens spirituels, ne cesse de se demander comment les fournir, là où cela est permis, pour le salut de toutes les âmes.

Comme on peut l'imaginer, tout ce raisonnement — qui du Concile a trouvé sa place dans le Code — découle à la fois de la réflexion théologique sur les biens spirituels de l'Église, qui, de par leur nature, sont destinés à être déversés abondamment et peuvent difficilement être refusés à ceux qui les demandent avec confiance., respect et bonne disposition, et de la reconnaissance du fait que les situations humaines vécues dans ce monde sont multiples et variées. Et l'Église, qui sauvegarde les trésors de la grâce divine, je ne peux que réfléchir à cela.

Revenant donc à la question qui a donné naissance à ce texte, la réponse ne peut être que affirmative. L'Église peut accorder une bénédiction, mais avec de nombreuses distinctions, même à ceux qui vivent dans des conditions exceptionnelles, situations particulières ou irrégulières. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation de vie que l'Église considère comme erronée. S'ils le peuvent, dans de bonnes conditions, recevoir les sacrements comme tous les autres baptisés — et, comme nous l'avons vu, même ceux qui appartiennent à une autre confession peuvent le faire s'ils ne peuvent pas se tourner vers leurs propres ministres - pourquoi pas aussi une simple bénédiction, ce qui ne servirait qu'à réaffirmer ce que l'Église a toujours fait: rejetez le péché mais accueillez et aimez le pécheur, comme le Seigneur l'a enseigné?

Il reste nécessaire, toutefois, pour préciser qu'une telle bénédiction ne pourrait jamais être comprise à juste titre comme une confirmation, ratification ou légitimation de la condition objective dans laquelle se trouvent ces personnes. Si c'était le cas, le sens de la bénédiction et la vérité de la pastorale ecclésiale seraient trahis. L'église, En réalité, peut bénir la personne qui demande de l'aide à Dieu, pas de péché en tant que tel, ni l'affirmation selon laquelle une situation contraire à sa doctrine devrait ainsi être reconnue comme moralement bonne ou ecclésialement légitime. C'est précisément pour cette raison que la bénédiction, si on le demande avec foi et humilité, ne conserve son sens que s'il reste un acte d'invocation, de confiance et d'accompagnement, jamais de consécration implicite d'un état de vie.

Comme l'avait précisé à l'époque le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi dans le communiqué de presse précité, le but de la Déclaration – qui, il faut l'admettre, certains ont trouvé difficile à accepter - était de souligner la valeur de la bénédiction pour l'Église, afin d’arriver à « une compréhension plus large des bénédictions et à la proposition d’augmenter les bénédictions pastorales », qui n’exigent pas les mêmes conditions que les bénédictions dans un contexte liturgique ou rituel.

Puisque nous ne vivons plus dans un contexte christianisé, l'Église sera de plus en plus confrontée à des situations qui ne sont pas régulières selon la doctrine. Elle peut se réfugier dans une position défensive et simplement se retrancher derrière la doctrine., qui reconnaît l'illégalité de certaines conditions humaines, mais cela ne dirait rien de nouveau. Ou, à l'exemple de son Maître, elle peut reconnaître qu'une relation est erronée et pourtant contient en elle-même des éléments positifs qui ne peuvent être niés, et donc pourquoi ne pas verser sur ces situations « l'huile de consolation et le vin de l'espérance »," même une simple bénédiction informelle lorsqu'elle est demandée avec confiance?

Ici aussi, toutefois, le discernement reste déterminant: une chose est d'offrir une assistance pastorale aux personnes qui, bien que dans un état objectivement désordonné ou irrégulier, demander une aide spirituelle sans revendiquer aucune forme de légitimation; une autre serait d'approuver, même indirectement, l'affirmation selon laquelle l'accueil ecclésial coïncide avec la reconnaissance de leur condition comme conforme à l'Évangile. La miséricorde de l’Église ne consiste pas à obscurcir la vérité, mais en accompagnant les personnes vers cela avec patience, sans rejeter ni humilier personne, tout en ne falsifiant rien.

Ici, ensuite, est une petite contribution à une réflexion qui ne prétend pas à l'exhaustivité, ému uniquement par cet esprit qui se cache derrière l’invitation de Jésus à être un disciple « comme un maître de maison qui tire de son trésor ce qui est nouveau et ce qui est vieux » (Mont 13:52). C'est précisément pour cette raison, la tâche de l'Église n'est ni de fermer la porte de la grâce à ceux qui la demandent avec une confiance sincère, ni de confondre la miséricorde avec la légitimation de ce qui reste contraire à l'Évangile, mais pour sauvegarder ensemble la vérité et la charité, afin que tout acte pastoral soit une véritable aide aux personnes et jamais une occasion de malentendu sur la doctrine.. Tout cela sans jamais perdre de vue l'essence même de la mission que le Christ nous a confiée dans ces paroles précises.:

"Ceux qui vont bien n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades. Allez apprendre ce que cela signifie: je désire la miséricorde, et pas de sacrifice. Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais des pécheurs » (Mont 9:12–13).

De l'Ermitage, mars 19, 2026

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LES DIFFÉRENTES FACETTES DE LA BÉNÉDICTION

L'Église peut donner la bénédiction, bien qu'avec de nombreuses distinctions, aussi à ceux qui vivent dans des situations exceptionnelles, privé ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent une situation de vie que l'Église considère comme erronée.

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La Déclaration Implorant la confiance, Décembre 2023, Il évoque la possibilité de bénir les couples irréguliers et même les couples de même sexe.. Votre réception, d'abord, a dû provoquer des réactions contrastées dans l'épiscopat, Si déjà en janvier de l'année suivante le Dicastère pour la Doctrine de la Foi éprouvait le besoin de publier une déclaration précisant le caractère simple, informel et pastoral desdites bénédictions, sans créer de confusion avec la doctrine du mariage ou avec les bénédictions liturgiques ritualisées. Dans le même contexte, il a été fait référence à la possibilité d'une acceptation progressive de la Déclaration ou même de sa non-réception dans les cas les plus délicats et les plus difficiles.. Cependant, sa valeur a été soulignée, comme la possibilité de rester attentif aux demandes qui surgissent des fidèles et de leur offrir une catéchèse adéquate à cet égard.

Vers la fin d'un article publié dans ce même magazine, qui traitait du thème de l'homosexualité et de la Bible (Ici), Le souhait a été exprimé que le chemin de la réflexion sur ces questions ne soit pas abandonné. Avec cet écrit, malgré sa brièveté et l'insuffisance de son auteur, J'aimerais continuer cette tâche, répondre à la question de savoir s'il est juste d'accorder un bien spirituel à l'Église, Comment peut être la bénédiction ?, aussi à ceux qui vivent dans une situation que l'on pourrait définir comme particulière, ce qui constitue une exception - si l'on veut éviter le terme récurrent qui fait référence à l'irrégularité - en partant de ce que l'Église fait déjà dans d'autres situations ou en l'étendant.

Dans le Code de droit canonique de l'Église catholique La question de l'intercommunion avec les frères séparés est abordée; en particulier, le canon 844 aborde la question de l'administration des sacrements par un ministre de l'Église aux fidèles qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique, la llamada communion dans le sacré. Le texte considère deux catégories de chrétiens non catholiques: les « membres des Églises orientales » (§ 3) et "les autres chrétiens", c'est-à-dire, ceux appartenant à des confessions chrétiennes occidentales, ceux qui existent en Occident depuis l'époque de la Réforme (§ 4). Pour les deux catégories, le texte canonique déclare que « les ministres catholiques administrent licitement les sacrements de pénitence »., de l'Eucharistie et de l'onction des malades" (§§ 3-4). Des deux catégories, le même canon réaffirme qu '«ils ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique». (§§ 3-4); ce qui signifie — dit positivement — que ces chrétiens sont en véritable communion avec l'Église catholique, bien que pas complet (cf. en particulier La lumière, n. 15; Réintégration, nn. 3,1; 22,2).

Plus particulièrement, le canon 844 § 4 exiger que, pour l'administration des sacrements par l'Église catholique aux chrétiens non catholiques appartenant aux confessions occidentales, il doit y avoir un besoin sérieux et urgent. Cependant, l'encyclique Pour un;, dans le numéro 46, parle aussi de l'existence de "cas particuliers", et Eglise sur l'Eucharistie, dans le numéro 45, fait également référence à des « circonstances particulières ». Puisque le Code de droit canonique dépend essentiellement du Concile Vatican II, on ne peut manquer de mentionner le texte le plus important sur ce sujet, c'est-à-dire, Réintégration, n. 8, c'est comme ça que ça s'exprime: «L'intercommunion (dans les sacrements) Cela dépend avant tout de deux principes: "de la manifestation de l'unité de l'Église et de la participation aux moyens de grâce". La manifestation de l'unité interdit généralement l'intercommunion. Participation à la grâce, la la grâce à se procurer, parfois il le recommande.

Naturellement, le premier principe sert à sauvegarder la communion ecclésiale et à éviter le danger d’erreur ou d’indifférence, comme si administrer les sacrements aux catholiques et à ceux qui ne le sont pas était la même chose, ce qui n'est pas, sans risque de malentendu. Soutenir qu’il n’y a pas de différence entre être ou non en communion avec l’Église catholique conduirait à la désorientation et au scandale.. En revanche - et je reviens ici aux paroles du cardinal Coccopalmerio, président émérite du Conseil pontifical pour les textes législatifs —:

«Le deuxième principe rappelle la nécessité de conférer la grâce de la part de l'Église catholique en aucun cas, mais spécifiquement à travers l'administration des sacrements. Et cela ne s’applique pas seulement aux chrétiens catholiques., mais pour tous les baptisés, aussi pour les non-catholiques. C'est le grand enseignement affirmé avec clarté et conviction par le grand texte de Vatican II.. Soyons pleinement conscients: Les chrétiens non catholiques ont un besoin spirituel de recevoir la grâce à travers l'administration des sacrements.. Avoir, donc, le besoin spirituel de recevoir les sacrements. On peut aussi dire que les chrétiens non catholiques ont le droit de recevoir les sacrements. Et l’Église catholique a le devoir de les administrer à ces chrétiens.. Tout cela peut être considéré comme une détermination concrète du principe de la grâce à se procurer, observer le gérondif comme un signe de nécessité» (édité par Andrea Tornielli, ici).

Pousser le raisonnement jusqu’à ses conséquences ultimes, Lorsqu'on lui demande si un couple marié, l'un catholique et l'autre pas en pleine communion avec l'Église, participant ensemble à la Sainte Messe et souhaitant également recevoir l'Eucharistie, peut constituer un cas exceptionnel - s'il répond à un besoin spirituel des époux qui autrement vivraient ce moment séparés ou ne le vivraient pas du tout -, le prélat expert répond ainsi:

"Si le ministre catholique administrait la Sainte Communion au conjoint non catholique, chacun pourrait raisonnablement considérer qu'une telle concession est déterminée par la juste nécessité de ne pas séparer un couple marié, surtout dans un moment aussi spécial que la participation au sacrement de l'Eucharistie. Tout cela peut, dans tous les cas, toujours être clarifié à travers une catéchèse explicative proposée à la communauté des fidèles, même de manière récurrente.

Je ne veux pas entrer trop dans les détails sur ce sujet., aussi parce que l'accent, comme indiqué au début, est un autre. Bien d'autres choses pourraient être dites, puisque la question continue de faire l'objet d'études et d'approfondissements, et je n'ai pas mentionné - précisément pour ne pas m'allonger - les conditions préalables ou les dispositions spirituelles qui doivent être présentes chez quiconque, même s'ils ne sont pas en pleine communion avec l'Église, peut, dans des cas particuliers et exceptionnels, recevoir les sacrements de grâce d'un ministre catholique. Il est également évident que tout cela appartient à un domaine rigoureusement réglementé par le droit de l'Église et ne peut en aucun cas être confondu avec des formes d'intercommunion ou d'intercommunion aveugles., encore pire, avec des célébrations eucharistiques qui méconnaissent la pleine communion ecclésiale et la validité du ministère sacerdotal. Justement parce que c'est une question délicate, La référence à des cas exceptionnels ne doit jamais être considérée comme un critère ordinaire, mais comme confirmation que l'Église, gardant toujours fermement le sens de leurs biens spirituels, Vous vous demandez toujours comment les obtenir, dans les cas autorisés, pour le salut de toutes les âmes.

Comme vous pouvez l'imaginer, Tout ce raisonnement - qui depuis le Concile est passé dans le Code - découle à la fois de la réflexion théologique sur les biens spirituels de l'Église, qui, de par leur nature même, veulent être déversés en abondance et peuvent difficilement refuser ceux qui les demandent avec confiance, respect et bonne disposition, ainsi que le fait que les situations humaines que vivent les gens dans ce monde sont multiples et variées.. et l'Église, qui garde les trésors de la grâce divine, On ne peut s'empêcher de s'interroger..

revenir, donc, au sujet qui a donné lieu à cet écrit, La réponse ne peut qu’être affirmative.. L'Église peut donner la bénédiction, bien qu'avec de nombreuses distinctions, aussi à ceux qui vivent dans des situations exceptionnelles, privé ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent une situation de vie que l'Église considère comme erronée. S'ils le peuvent, dans de bonnes conditions, recevoir les sacrements comme tous les autres baptisés — et, comme nous l'avons vu, même ceux qui appartiennent à une autre confession peuvent le faire s'ils ne peuvent pas se tourner vers leurs propres ministres —, pourquoi pas aussi une simple bénédiction, cela ne servirait qu'à réaffirmer ce que l'Église a toujours fait: rejeter le péché, mais accueille et aime le pécheur, comme le Seigneur l'a enseigné?

Cependant, Il faut préciser qu'une bénédiction de ce type ne pourra jamais être correctement comprise comme une confirmation, ratification ou légitimation de la condition objective dans laquelle se trouvent ces personnes. Le cas échéant, le sens de la bénédiction et la vérité même de la pastorale ecclésiale seraient trahis.. L'Église peut bénir la personne qui demande de l'aide à Dieu, pas de péché en tant que tel, ni la prétention qu'une situation contraire à sa doctrine soit reconnue comme moralement bonne ou ecclésialement légitime. C'est précisément pour cette raison, la bénédiction, si on le demande avec foi et humilité, ne conserve son sens que s'il demeure comme un geste d'invocation, de confiance et de soutien, jamais comme une consécration implicite d’une condition de vie.

Comme le précisait alors le préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi dans la déclaration susmentionnée, l'objectif de la Déclaration - que, tu dois l'admettre, certains ont mal digéré — était de souligner la valeur de la bénédiction pour l’Église, afin d'arriver à une « compréhension plus large des bénédictions et à la proposition d'augmenter les bénédictions pastorales », "qui ne nécessitent pas les mêmes conditions que les bénédictions dans un contexte liturgique ou rituel".

En ne vivant pas longtemps dans un contexte christianisé, L’Église sera de plus en plus confrontée à des situations non conformes à la doctrine. Il peut se retrancher dans une position défensive et se limiter à se réfugier derrière la doctrine qui reconnaît l'illégalité de certaines conditions humaines., mais cela ne dirait rien de nouveau. Ou, à l'exemple de son Maître, Vous serez en mesure de reconnaître qu'une relation est mauvaise et, cependant, Il contient des éléments positifs qui ne peuvent être niés., Et alors pourquoi ne pas verser « l’huile de consolation et le vin de l’espérance » sur ces situations ?, même avec une simple bénédiction informelle, si demandé en toute confiance?

Ici aussi, cependant, le discernement reste déterminant: C'est une chose d'accompagner pastoralement des personnes qui, même dans un état objectivement désordonné ou irrégulier, Ils demandent une aide spirituelle sans rechercher aucune légitimité; une autre chose serait d'approuver, même indirectement, l'affirmation selon laquelle l'accueil ecclésial coïncide avec la reconnaissance de son état comme conforme à l'Évangile. La miséricorde de l'Église ne consiste pas à obscurcir la vérité, mais en accompagnant les gens vers cela avec patience, sans rejeter ni humilier personne, mais en même temps sans rien falsifier.

Voir, Bien, une petite contribution à une réflexion sans prétention, ému uniquement par cet esprit qui se cache derrière l'invitation de Jésus à être un disciple « semblable à un maître de maison qui fait sortir de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes » (Mont 13,52). C'est précisément pour cette raison, La tâche de l’Église n’est pas de fermer la porte de la grâce à ceux qui la demandent avec une confiance sincère., ni confondre la miséricorde avec la légitimation de ce qui reste contraire à l'Évangile, mais pour garder ensemble la vérité et la charité, pour que chaque geste pastoral soit une aide authentique pour les personnes et jamais une occasion de malentendu sur la doctrine. Tous ça, sans jamais perdre de vue l'essence même de la mission que le Christ nous a confiée avec des paroles précises:

"Les bien portants n'ont pas besoin de médecin, mais les malades. Identifiant, Bien, et apprends ce que cela signifie: Je veux de la pitié et pas de sacrifice. Parce que je ne suis pas venu appeler les justes, mais aux pécheurs" (Mont 9,12-13).

De l'Eremo, 19 Mars 2026

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