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SE REQUIEREN CUOTAS ROSAS EN EL ALTAR? DE LA TEOIDEOLOGÍA FEMINISTA A LA SABIDURÍA PASTORAL DE SRI LANKA

El obispo puede permitir que las monaguillas, pero no puede obligar a los párrocos a utilizarlos. Los fieles no ordenados "no tienen derecho" a servir en el altar y queda la obligación de promover grupos masculinos de monaguillos, también por su demostrado valor vocacional.

- Noticias eclesiales -

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Ver niños alrededor del altar alegra el corazón y el espíritu. Es un signo de vida en una Europa -empezando por nuestra Italia- en la que la tasa de natalidad está estancada desde hace décadas y la edad media de la población, y el clero, sigue aumentando. En un contexto tan frágil, la presencia de niños en la iglesia ya es una buena noticia, un anticipo del futuro.

en el vídeo: S.E. Rev.ma Mons. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Obispo de Galle (Sri Lanka)

Cuando dos padres me pidieron disculpas al final de la Santa Misa para los dos niños algo ruidosos, contestado: «Mientras los niños hagan ruido en nuestras iglesias, significa que siempre estamos vivos". No lo agregué entonces, pero lo haré ahora como un aparte en la discusión.: cuando durante las sagradas liturgias ya no escuchemos las voces de los niños, seguramente oiremos las de los muecines que cantarán desde los campanarios de nuestras iglesias transformadas en mezquitas, como ya ha sucedido en varios países del norte de Europa. Los ejemplos son conocidos, tomaré solo algunos: En Hamburgo se compró la antigua Kapernaumkirche luterana y se reabrió como mezquita Al-Nour.; En Amsterdam, el Fatih Moskee está ubicado en la antigua iglesia católica de San Ignacio.; En Bristol, la Mezquita Jamia está ubicada en la antigua calle St.. Iglesia de Catalina. En cuanto al llamado del muecín con altavoces, la ciudad de Colonia comenzó en 2021 un proyecto de ciudad que permite recordar el viernes, luego se estabilizó en 2024.

En las últimas décadas, En bastantes diócesis se ha establecido la costumbre de admitir niñas para servir en el altar.. Práctica que muchos obispos y párrocos, aunque no la amo, toleraron o mantuvieron para no generar controversia. A lo largo de los años, algunos de ellos, convertidos ya en adolescentes y jóvenes, continuaron sirviendo en el altar, no sin vergüenza para algunos sacerdotes, incluyendo el suyo verdaderamente, quien con extrema cortesía nunca ha permitido que las niñas y especialmente las adolescentes sirvan. Por supuesto, No se trata de impedir que las mujeres accedan a ciertos servicios., sino pensar con sabiduría pedagógica pastoral: cuantas vocaciones sacerdotales nacieron junto al altar, en el grupo de monaguillos? ¿Y cómo explicarle a una niña apasionada por la liturgia que el ministerio de la Orden no es, ni puede ser una perspectiva abierta a su condición femenina? Porque en este punto la doctrina es muy clara: «Sólo el bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación» (Código de Derecho Canónico 1983, lata. 1024); «La Iglesia se reconoce vinculada por la elección hecha por el mismo Señor. Por esta razón no es posible la ordenación de mujeres". (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1577); y el Santo Pontífice Juan Pablo II confirmó definitivamente que la Iglesia "no tiene autoridad" para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres (la ordenación sacerdotal, 22 Mayo 1994, n. 4).

Luego hay un aspecto sociopedagógico. bien conocido por quienes frecuentan las sacristías: las niñas, a menudo más preparado, compañeros diligentes y maduros, tienden a prevalecer en grupos pequeños; la experiencia demuestra que, donde el número de niñas en el presbiterio aumenta significativamente, bastantes chicos retroceden al percibir ese servicio como "cosa de chicas". El resultado paradójico es que precisamente los sujetos más potencialmente vocacionales se distancian del corazón de la celebración.. Por lo tanto, sería apropiado preguntar: en un Occidente con una elevada edad media de los sacerdotes, Seminarios vacíos o reducidos al mínimo el número de seminaristas., Cada vez hay más parroquias sin párroco., tiene sentido renunciar a lo que puede favorecer incluso unas pocas semillas de vocación para seguir la lógica -mundana y políticamente correcta- de las "cuotas rosas clericales"?

Para entender "lo que es posible" y sobre todo "lo que es mejor", el punto de partida no son opiniones sino normas litúrgicas. La liturgia no es un campo de experimentación sociológica.: «Absolutamente ninguno, ni siquiera el sacerdote, agregar, elimina o cambia cualquier cosa por su propia iniciativa" (Sacrosanctum Concilium, 22 § 3). Se perfilan funciones de los ministros con precisos llamados a la sobriedad, roles y límites (Misal General Tradicional, NN. 100; 107; 187-193). Del lado ministerial, el Santo Pontífice Pablo VI reemplazó las antiguas "órdenes menores" por los ministerios establecidos de lector y acólito, luego reservado para hombres laicos (cf.. Ministerios, NN. I-IV). El Sumo Pontífice Francisco ha modificado can. 230 §1, abrir los ministerios establecidos de lector y acólito también a las mujeres, pero estos no se identifican con el servicio de monaguillos, que entra dentro de la diputación temporal prevista por el can.. 230 §2 y se refiere a la ayuda en el altar confiada de vez en cuando a los laicos (fcr. El dueño del dueño, 2021; CIC 1983, lata. 230 §1-2).

Dos textos de la Santa Sede Luego fijaron el perímetro con rara claridad.. La Carta Circular de la Congregación para el Culto Divino, dirigida a los Presidentes de las Conferencias Episcopales para la correcta interpretación del can.. 230 §2 (15 marzo 1994, beneficio. 2482/93), reconoció la posibilidad - a discreción del obispo - de admitir también a mujeres para servir en el altar, precisando, sin embargo, que "siempre será muy apropiado seguir la noble tradición de tener monaguillos" y que ningún derecho subjetivo a servir surge de la admisión (cf.. Información 30 [1994] 333-335). Unos años después, los Carta de la misma Congregación (27 De julio 2001) Aclararon además que el obispo puede permitir monaguillos pero no puede obligar a los párrocos a usarlas.; que los fieles no ordenados "no tienen derecho" a servir en el altar; que se mantiene la obligación de promover grupos masculinos de monaguillos, también por su demostrado valor vocacional. Es "siempre muy apropiado" - afirma el documento - seguir la noble tradición de los niños en el altar (texto latino en Información 37 [2001] 397-399; tradicional. eso. en Información 38 [2002] 46-48).

Dentro de esta imagen, la pedagogía del altar vuelve a brillar: La proximidad al Misterio educa con el poder de los signos., introduce una confianza filial con la Eucaristía e, para muchos niños, era uno real “conferencia” de discernimiento. La Iglesia que no tiene el poder de conferir la Orden a las mujeres (Catecismo de la Iglesia Católica No.. 1577; la ordenación sacerdotal, 4) está llamado a salvaguardar con prudencia aquellos espacios que históricamente se han mostrado fértiles para el surgimiento de las vocaciones sacerdotales. Esto no devalúa la presencia y el carisma femenino.; al contrario, libera a la comunidad de la tentación de clericalizar a los laicos y laicizar al clero -y en particular a las mujeres- empujándolos simbólicamente al presbiterio, como si ese fuera el único lugar "que importa" (cf.. recordatorio sobre el clericalismo en el evangelio de la alegría, 102-104). Hay caminos muy ricos para niñas y jóvenes, establecido y de hecho: lectores establecidos o, según los casos, practicado como lectura en la celebración, canto y musica sacra, servicio de sacristía, ministerios de la palabra y caridad, catequesis e, hoy en día, también el ministerio establecido de catequista (El viejo ministerio, 2021). Son ámbitos en los que el "genio femenino" ofrece a la Iglesia una contribución decisiva sin generar expectativas imposibles en cuanto al acceso al sacerdocio (cf.. El viejo ministerio, 2021; espíritu deRe, 2021; lata. 230 §1-2).

La experiencia de otras Iglesias particulares arroja más luz sobre el tema. En Sri Lanka, donde la edad media del clero es mucho más baja que en Italia y los seminarios están poblados de vocaciones, el Arzobispo Metropolitano de Colombo, Cardenal Albert Malcolm Ranjith, indicó que el uso de monaguillas era inapropiado por razones pastorales y pedagógicas: ninguno de ellos, de hecho, de adultos podrán ingresar al seminario; Por lo tanto, tiene sentido preservar espacios educativos típicamente masculinos alrededor del altar., sin quitarle nada a la rica participación femenina en otros ámbitos? En otros contextos, como en estados unidos, Algunas diócesis y parroquias han mantenido legítimamente grupos de monaguillos exclusivamente masculinos, precisamente sobre la base de los textos de 1994 él nació en 2001. No se trata de "excluir", sino valorizar una práctica que en algunos lugares resulta más fructífera para la pastoral vocacional (cf.. líneas diocesanas: Diócesis de Lincoln – Nebraska; Fénix – Parroquia Catedral; otras realidades locales de los Estados Unidos de América).

Pero a estas alturas alguien pide cuotas rosas en el presbiterio, como si la representación simétrica fuera la prueba de fuego de la valorización de las mujeres. una lógica, el de las cuotas rosas, que sin embargo pertenece al ámbito sociopolítico; La liturgia no es un parlamento que debe estar representado proporcionalmente., es la acción de Cristo y de la Iglesia. El discernimiento se aplica aquí, no el reclamo. Y el discernimiento pregunta: en un territorio con pocos sacerdotes y pocas vocaciones, ¿Qué elección concreta promueve mejor el crecimiento de los futuros sacerdotes sin degradar la presencia de las mujeres?? Las respuestas de la Santa Sede no dejan malentendidos: Se permite la admisión de niñas cuando sea apropiado., pero es apropiado e incluso necesario promover grupos masculinos de monaguillos, también en vista de la pastoral vocacional (cf.. Información 30 [1994] 333-335; Información 37 [2001] 397-399; Información 38 [2002] 46-48).

La tesis también ha estado circulando en los últimos meses. — retomado por el teólogo Marinella Perroni, según el cual la elección de Colón constituiría un "silogismo" perfecto pero "debe ser rechazado", porque haría al grupo de monaguillos inmune a las diferencias y por tanto perjudicial.

Sujeto, el de este teólogo, que confunde ingeniería social y liturgia de una manera verdaderamente superficial y cruda. La liturgia no pretende representar todas las diferencias sino servir al Misterio según normas comunes (cf.. Sacrosanctum Concilium 22 § 3). Las fuentes oficiales, como se ha visto, recuerdan tres cosas elementales: La capacidad de admitir a las niñas es posible pero no crea derechos.; el obispo puede autorizar, pero no te impongas; y "queda la obligación" de promover grupos de hombres también por motivos vocacionales (cf.. Información 37 [2001] 397-399; tradicional. eso. Información 38 [2002] 46-48; cuanto más carta circular del 15.03.1994, beneficio. 2482/93).

En otras palabras: El cardenal Albert Malcom Ranjith no excluye a las mujeres: ejerce la prudencia pastoral precisamente prevista por la ley y la práctica. Confundir esta prudencia con misoginia es pura ideología, no discernimiento. Y si la vitalidad eclesial realmente dependiera de un incensario "rosa", luego dos milenios de santas, de mujeres médicas y mártires -sin jamás reclamar el altar ministerial- valdría menos que una parte: una conclusión injusta hacia las mujeres e, Además, irracional para la fe (cf.. Marinella Perroni: "Sri Lanka, sino porque la prohibición de las monaguillas favorecería las vocaciones sacerdotales?», L’Osservatore Romano en Mujeres Iglesia Mundo, 1 Febrero 2025).

Definitivamente, no se necesitan cuotas en el altar, necesitamos corazones educados en el Misterio. Es legítimo -y a veces apropiado- que algunas Iglesias particulares admitan a niñas en sus servicios.; y es igualmente legítimo -y muchas veces más prudente- mantener grupos masculinos de monaguillos cuando esto beneficia la claridad de los signos y la promoción de las vocaciones.. No es una rendición al “orden masculino”, sino un acto de prudencia pastoral al servicio de toda la comunidad.

si amamos a las chicas, les ofrecemos grandes ministerios y servicios según el evangelio: Palabra, caridad, Catequesis, custodia y decoración de la iglesia y el altar, música, cantando... sin reducir su dignidad a una posición junto al incensario. En lugar, si amamos a los niños, cuidemos inteligentemente aquellos espacios educativos que, durante siglos, ayudaron a la Iglesia a reconocer y acompañar el don de la vida sacerdotal.

Una nota final a modo de testimonio personal.: Tenía nueve años cuando al terminar la Santa Misa volví a casa diciéndoles a mis padres que quería ser sacerdote.. La cual fue tomada como una de las tantas fantasías típicas de los niños., capaces de decir hoy que quieren ser astronautas, mañana los productores de fresas, los doctores ante mañana. Y sin embargo,, lo que parecía una fantasía, resultó no ser así: treinta y cinco años después recibí la Sagrada Orden Sacerdotal. Sí, la mía era una vocación adulta, pero nací siendo un niño, mientras servía como monaguillo en el altar, a la edad de nueve años.

desde la Isla de Patmos, 8 de Octubre del 2025

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SON NECESARIAS «CUOTAS ROSAS» EN EL ALTAR? DE LA TEO-IDEOLOGÍA FEMINISTA A LA SABIDURÍA PASTORAL DE SRI LANKA

Un obispo puede permitir monaguillos, pero no puede exigir a los pastores que los utilicen. Los fieles no ordenados «no tienen derecho» a servir en el altar, y sigue existiendo la obligación de promover grupos de monaguillos de niños, también por su demostrado valor vocacional.

- Actualidad eclesial -

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Ver niños alrededor del altar alegra el corazón y el espíritu. Es una señal de vida en una Europa –empezando por nuestra Italia– donde la tasa de natalidad se ha mantenido estable durante décadas y la edad media de la población, y del clero, sigue subiendo. En un contexto tan frágil, la presencia de niños en la iglesia ya es una buena noticia, un anticipo del futuro.

en el vídeo: Su Excelencia Mons.. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Obispo de Galle (Sri Lanka)

Cuando dos padres me pidieron disculpas al final de la Santa Misa por sus dos hijos bastante ruidosos, Respondí: «Mientras los niños hagan ruido en nuestras iglesias, significa que todavía estamos vivos». No agregué entonces -pero lo hago ahora de paso- que cuando ya no escuchemos las voces de los niños en nuestras iglesias, Seguramente escucharemos las voces de los muecines cantando desde los campanarios de nuestras iglesias convertidas en mezquitas., como ya ha sucedido en varios países del norte de Europa.

Los ejemplos son bien conocidos., mencionaré sólo algunos: En Hamburgo se compró la antigua Kapernaumkirche luterana y se reabrió como mezquita Al‑Nour.; En Ámsterdam, el Fatih Moskee ocupa la antigua iglesia católica de San Ignacio. («El Sembrador»); En Bristol, la mezquita Jamia se encuentra en la antigua calle St.. Iglesia de Catalina. En cuanto al llamado amplificado del muecín, la ciudad de Colonia lanzó en 2021 un piloto municipal que permitirá la convocatoria del viernes, que luego se estabilizó en 2024.

En las últimas décadas, En no pocas diócesis se ha hecho costumbre admitir también a las niñas al servicio del altar.. Muchos obispos y pastores, aunque no le gusta la práctica, lo han tolerado o mantenido para evitar controversias. A lo largo de los años, algunas de esas niñas se convirtieron en adolescentes y mujeres jóvenes y continuaron sirviendo, no sin vergüenza para ciertos sacerdotes -entre ellos el abajo firmante- que, con la mayor cortesía, Nunca he permitido a las chicas, y especialmente las mujeres jóvenes adolescentes, servir.

Ser claro, No se trata de prohibir a las mujeres ciertos servicios., y menos las chicas jóvenes. Se trata de pensar con sabiduría pedagógica y pastoral: cuantas vocaciones sacerdotales han nacido en el altar, dentro de un grupo de monaguillos? ¿Y cómo se le explica a una chica que ama la liturgia que el sacramento del Orden no es, y no puede ser, un camino abierto para ella como mujer? La doctrina es muy clara: «Sólo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación» (cf. Código de Ley Canon, lata. 1024); «La Iglesia se reconoce vinculada por la elección hecha por el mismo Señor. Por esta razón no es posible la ordenación de mujeres» cf.. Catecismo de la Iglesia Católica, 1577); y san Juan Pablo II confirmó definitivamente que la Iglesia «no tiene autoridad alguna» para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres (cf. la ordenación sacerdotal (1994), n. 4; CDF, La respuesta al problema (1995).

También hay un aspecto sociopedagógico. conocido por quienes frecuentan las sacristías: chicas: a menudo más preparadas, Más diligentes y maduros que sus compañeros: tienden a tomar la iniciativa en grupos pequeños.; La experiencia muestra que cuando el número de niñas en el santuario supera claramente al de niños, no pocos chicos se retiran, percibir el servicio como “cosa de chicas”. El resultado paradójico es que aquellos más potencialmente receptivos a una vocación se alejan del corazón de la celebración.. En un Occidente donde la edad media de los sacerdotes es alta, Los seminarios están vacíos o reducidos y las parroquias están sin párrocos., ¿Tiene sentido renunciar a lo que puede fomentar incluso unas pocas vocaciones para seguir la lógica mundana de las “cuotas clericales rosas”??

Para entender no sólo «lo que está permitido» pero sobre todo «lo que conviene», debemos partir de las normas litúrgicas. La liturgia no es un campo para experimentos sociológicos.: «Por lo tanto ninguna otra persona, aunque sea sacerdote, puede agregar, eliminar, ni cambiar nada en la liturgia por su propia cuenta» (cf. Sacrosanctum Concilium, 22 § 3). Las funciones de los ministros están expuestas con sobria precisión (cf. Instrucción General del Misal Romano). En cuanto a los ministerios, San Pablo VI reemplazó las antiguas “órdenes menores” por los ministerios instituidos de lector y acólito., luego reservado a hombres laicos cf. Ministerios, 1972). El Papa Francisco modificó la lata.. 230 §1, abrir los ministerios instituidos de lector y acólito también a las mujeres, pero estos no deben identificarse con el servicio de monaguillo, que pertenece a la diputación temporal de can. 230 §2 y se refiere a la asistencia al altar confiada caso por caso a fieles laicos (cf. espíritu de, 2021).

Dos textos de la Santa Sede aclaró el asunto con inusual precisión. La Carta Circular de la Congregación para el Culto Divino a los Presidentes de las Conferencias Episcopales sobre la correcta interpretación del can. 230 §2 (15 Marzo 1994, beneficio. 2482/93) reconoció la posibilidad, a discreción del obispo, de admitir niñas al servicio del altar, al tiempo que destaca que es “siempre muy apropiado” mantener la noble tradición de los niños como monaguillos, y que dicha admisión no crea ningún “derecho” subjetivo a servir (Información 30 (1994) 333–335). Unos años después, los Carta de la misma Congregación (27 Julio 2001) Aclarado más: El obispo puede permitir monaguillos pero no puede obligar a los pastores a usarlas.; los fieles no ordenados «no tienen derecho» a servir; y queda la obligación de promover los grupos masculinos también por su valor vocacional (cf. Información 37 (2001) 397–399; .Información 38 (2002) 46–48).

La experiencia de otras Iglesias locales también arroja luz. En Sri Lanka, donde la edad media del clero diocesano es mucho menor que en Italia y los seminarios están bien poblados, el Arzobispo Metropolitano de Colombo, Cardenal Albert Malcolm Ranjith, señaló la inoportunidad de las monaguillas por razones pastorales y pedagógicas: ninguno de ellos, como adultos, puede entrar al seminario; Por lo tanto, tiene sentido preservar espacios formativos característicamente masculinos alrededor del altar., sin disminuir de ninguna manera la rica participación femenina en otros lugares (ver su indicación pastoral citada aquí: IL TIMONE).

En otros contextos, como los estados unidos, Algunas diócesis y parroquias han mantenido legítimamente grupos de monaguillos exclusivos para niños precisamente sobre la base de la 1994 y 2001 textos. Esto no es “exclusión”, sino la promoción de una práctica que en ciertos lugares resulta más fructífera para la pastoral vocacional (cf. Diócesis de Lincoln (explicación de la política; y el 2011 decisión en la Catedral de los Santos. Simón & Judas, Fénix— reportaje de noticias).

En los últimos meses, Esta tesis ha sido retomada por la teóloga italiana Sra. Marinella Perroni, quien sostiene que la elección hecha en Colombo sigue un «silogismo» que puede ser lógicamente claro pero que, no obstante, debería ser rechazado.

Al hacerlo, sin embargo, su argumento pasa de la liturgia a la ingeniería social. La liturgia no es un espejo proporcional de los electores sociales.; es el culto de la Iglesia a Dios según normas que salvaguardan la claridad de los signos y la libertad de la gracia (cf. Sacrosanctum Concilium 22 § 3). Los documentos de la Santa Sede, como se muestra arriba, recordar tres puntos elementales: la facultad de admitir niñas es posible pero no crea derechos subjetivos; el obispo diocesano puede autorizarlo pero no imponerlo a los pastores; y sigue existiendo la obligación de promover grupos de monaguillos de niños también por motivos vocacionales (cf. Información 30 (1994) 333–335; Información 37 (2001) 397–399; Información 38 (2002) 46–48). Confundir esta prudencia con misoginia es ideología, no discernimiento (Ver el artículo de Perroni: "Sri Lanka, pero ¿por qué la prohibición de las monaguillas fomentaría las vocaciones sacerdotales??» — L’Osservatore Romano, el órgano oficial de la Santa Sede original italiano - versión inglesa).

En breve, el altar no necesita cuotas; necesita corazones formados por el Misterio. Es legítimo, y a veces oportuno, que algunas Iglesias particulares admitan a niñas en sus servicios.; y es igualmente legítimo —y a menudo más prudente— mantener grupos de monaguillos masculinos cuando ello sirva para la claridad de los signos y la promoción de las vocaciones.. Esto no es una capitulación ante un “orden masculino”, sino un acto de prudencia pastoral al servicio de toda la comunidad.

Una nota personal final: Yo tenía nueve años cuando, después de la santa misa, Regresé a casa y les dije a mis padres que quería ser sacerdote.. Lo tomaron como una de las tantas fantasías propias de los niños., que hoy quieren ser astronautas, mañana productores de fresas, y el dia despues doctores. Y sin embargo, lo que parecía una fantasía demostró lo contrario: treinta y cinco años después recibí la sagrada ordenación sacerdotal. sí, La mía fue una vocación de adulto, pero nacida de niño., mientras servía como monaguillo en el altar.

de la isla de patmos, Octubre 8, 2025

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¿SON NECESARIAS LAS «CUOTAS ROSAS» EN EL ALTAR? DE LA TEO‑IDEOLOGÍA FEMINISTA A LA SABIDURÍA PASTORAL DE SRI LANKA

El obispo puede permitir a las monaguillas, pero no puede obligar a los párrocos a utilizarlas. Los fieles no ordenados «no tienen derecho» a servir en el altar y permanece la obligación de promover grupos masculinos de monaguillos, también por su probada valencia vocacional.

— Actualidad eclesial —

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Ver a niños alrededor del altar alegra el corazón y el espíritu. Es un signo de vida en una Europa — empezando por nuestra Italia — en la que la natalidad lleva décadas estancada y la edad media de la población, y del clero, no deja de aumentar. En un contexto tan frágil, la presencia de niños en la iglesia es ya una buena noticia, un anticipo del futuro.

En el vídeo: Su Excelencia Monseñor Raymond Kingsley Wickramasinghe, Obispo de Bilal (Sri Lanka)

Cuando, al final de la Santa Misa, dos padres me pidieron disculpas por sus dos hijos algo ruidosos, les tranquilicé diciendo: «Mientras los niños hagan ruido en nuestras iglesias, significa que seguimos vivos». No lo añadí entonces — pero lo hago ahora a modo de inciso—: cuando ya no escuchemos las voces de los niños en nuestras iglesias, seguramente oiremos a los muecines cantar desde los campanarios de nuestras iglesias convertidas en mezquitas, como ya ha sucedido en varios países del Norte de Europa. Los ejemplos son conocidos; cito sólo algunos: en Hamburgo, la antigua Kapernaumkirche luterana fue adquirida y reabierta como Mezquita Al‑Nour; en Ámsterdam, la Fatih Moskee tiene su sede en la antigua iglesia católica de San Ignacio; Un brístol, la Jamia Mosque se levanta en la antigua St. Iglesia de Catalina. En cuanto a la llamada del muecín por altavoz, la ciudad de Colonia inició en 2021 un proyecto municipal que permite la llamada de los viernes, estabilizado posteriormente en 2024.

En las últimas décadas, no pocas diócesis han admitido también a niñas al servicio del altar. Muchos obispos y párrocos, aun no apreciándolo, han tolerado o mantenido la práctica para evitar polémicas. Con el paso de los años, algunas han continuado como adolescentes y jóvenes, no sin cierto embarazo para algunos sacerdotes, incluido quien escribe, que con suma cortesía nunca ha permitido que niñas — y en especial adolescentes — sirvieran en el altar. Vale la pena aclarar esto: no se trata de negar a las mujeres determinados servicios, sino de pensar con sabiduría pastoral y pedagógica. ¿Cuántas vocaciones sacerdotales nacieron junto al altar, en el grupo de monaguillos? ¿Y cómo se explica a una niña entusiasmada por la liturgia que el sacramento del Orden no es — ni puede ser — una perspectiva abierta a su condición femenina? La doctrina es clarísima: «Recibe válidamente la sagrada ordenación sólo el varón bautizado» (cf. CIC 1983, lata. 1024); «La Iglesia se reconoce vinculada por la elección hecha por el mismo Señor. Por este motivo, no es posible la ordenación de las mujeres» (cf. CCA n.1577); y san Juan Pablo II confirmó de modo definitivo que la Iglesia «no tiene de ningún modo la facultad» de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres (cf. la ordenación sacerdotal, 22 de mayo de 1994, n. 4).

Hay además un aspecto socio‑pedagógico bien conocido por quienes frecuentan las sacristías: las niñas, a menudo más prontas, diligentes y maduras que sus coetáneos, tienden a prevalecer en los grupos pequeños; la experiencia muestra que, donde el número de niñas en el presbiterio se hace claramente superior, no pocos chicos se retraen, percibiendo ese servicio como “cosa de niñas”. El resultado paradójico es que precisamente los sujetos con mayor potencial vocacional se alejan del corazón de la celebración. ¿Tiene sentido, entonces, en un Occidente con edad media sacerdotal elevada, seminarios vacíos o reducidos y parroquias sin párroco, renunciar a lo que puede favorecer aunque sea unos pocos gérmenes de vocación para perseguir la lógica — ma y políticamente correcta — de las “cuotas rosas clericales”?

Para comprender no sólo lo que “se puede”, sino sobre todo lo que “conviene”, el punto de partida son las normas litúrgicas, no las opiniones. La liturgia no es campo de experimentos sociológicos: «De ningún modo permite a nadie, ni siquiera al sacerdote, añadir, quitar o cambiar cosa alguna por iniciativa propia» (cf. Sacrosanctum Concilium 22 § 3). Las funciones de los ministros están delineadas con sobriedad, con papeles y límites (cf. Misal General Tradicional [IGMR], NN. 100; 107; 187–193).

En el ámbito de los ministerios, san Pablo VI sustituyó las antiguas “órdenes menores” por los ministerios instituidos de lector y acólito, entonces reservados a los varones laicos (cf. Ministerios, NN. I-IV). El papa Francisco modificó después el can. 230 §1, abriendo estos ministerios instituidos también a las mujeres, pero ellos no se identifican con el servicio de monaguillos, que pertenece a la deputación temporal prevista por el can. 230 §2 (cf. espíritu de, 2021; CIC 1983, lata. 230 §1-2).

Dos textos de la Santa Sede fijaron luego el perímetro con rara claridad. La Carta circular de la Congregación para el Culto Divino a los Presidentes de las Conferencias Episcopales sobre la correcta interpretación del can. 230 §2 (15 de marzo de 1994, beneficio. 2482/93) reconoció la posibilidad — a discreción del obispo — de admitir también a niñas al servicio del altar, precisando al mismo tiempo que «siempre es muy oportuno» mantener la noble tradición de los niños monaguillos y que dicha admisión no crea ningún «derecho» subjetivo a servir (cf. Información 30 (1994) 333–335). A los pocos años, las Carta de la misma Congregación (27 de julio de 2001) aclararon todavía más: el obispo puede permitir a las monaguillas, pero no puede obligar a los párrocos a usarlas; los fieles no ordenados «no tienen derecho» a servir; y permanece la obligación de promover grupos masculinos también por su probada valencia vocacional (cf. Información 37 (2001) 397–399; véase también la traducción italiana: Información 38 (2002) 46–48).

La experiencia de otras Iglesias particulares ilumina ulteriormente la cuestión. En Sri Lanka — donde la edad media del clero diocesano es mucho más baja que en Italia y los seminarios están bien poblados —, el arzobispo metropolitano de Colombo, el cardenal Albert Malcolm Ranjith, señaló la inoportunidad de las monaguillas por razones pastorales y pedagógicas: ninguna de ellas, ya adulta, podrá entrar en el seminario; por tanto, tiene sentido preservar espacios educativos típicamente masculinos alrededor del altar, sin restar nada a la rica participación femenina en otros ámbitos (véase esta indicación pastoral citada aquí: IL TIMONE).

En otros contextos, como en Estados Unidos, algunas diócesis y parroquias han mantenido legítimamente grupos de monaguillos sólo varones precisamente sobre la base de los textos de 1994 y 2001. Esto no es «exclusión», sino la promoción de una praxis que en ciertos lugares se muestra más fecunda para la pastoral vocacional (véase la Diócesis de Lincoln (explicación de política); y la decisión de 2011 en la Catedral de los Santos Simón y Judas, Fénix— crónica periodística).

En estos meses, esta tesis ha sido retomada por la teóloga Marinella Perroni, quien sostiene que la opción de Colombo responde a un «silogismo» impecable pero, a su juicio, rechazable. Sin embargo, su argumento confunde la liturgia con la ingeniería social. La liturgia no es un espejo proporcional de las pertenencias sociales; es el culto de la Iglesia a Dios según normas que custodian la claridad de los signos y la libertad de la gracia (cf. Sacrosanctum Concilium 22 § 3). Los documentos de la Santa Sede, como hemos visto, recuerdan tres puntos elementales: se puede admitir a niñas, pero ello no crea derechos subjetivos; el obispo diocesano puede autorizarlo, no imponerlo a los párrocos; y permanece la obligación de promover grupos masculinos de monaguillos también por razones vocacionales (cf. Información 30 (1994) 333–335; Información 37 (2001) 397–399; Información 38 (2002) 46–48). Tomar esta prudencia por misoginia es ideología, no discernimiento. Véase el artículo de Perroni: "Sri Lanka, sino porque la prohibición de las monaguillas favorecería las vocaciones sacerdotales?» — original italiano - versión inglesa.

En definitiva, en el altar no hacen falta cuotas, sino corazones educados por el Misterio. Es legítimo — y en ocasiones oportuno — que algunas Iglesias particulares admitan a niñas al servicio; y es igualmente legítimo — y a menudo más prudente — mantener grupos masculinos de monaguillos cuando ello sirve a la claridad de los signos y a la promoción de las vocaciones. No es una rendición al “orden masculino”, sino un acto de prudencia pastoral al servicio de toda la comunidad.

Una nota personal a modo de testimonio: tenía nueve años cuando, al terminar la Santa Misa, volví a casa diciendo a mis padres que quería ser sacerdote. Lo tomaron como una de tantas fantasías propias de los niños, capaces de decir hoy que quieren ser astronautas, mañana cultivadores de fresas y pasado médicos. Y, sin embargo, lo que parecía una fantasía no lo fue: treinta y cinco años después recibí la sagrada ordenación sacerdotal. Sí, la mía fue una vocación adulta, pero nacida de niño, mientras servía como monaguillo en el altar.

Desde la isla de Patmos, 8 de octubre de 2025

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(Texto en inglés después del italiano.)

 

Del polvo al agua: El significado del símbolo austero de las cenizas

Las cenizas santas que tradicionalmente se derivan de la quema de las ramas de oliva de Benedetti para el Domingo de Ramos del año anterior realizan su función de puerta de entrada durante el fuerte momento de Cuaresma y ya dejan que el hombre se renovara por el Cristo resucitado ya vislumbrado en las aguas del bautismo., Como la liturgia nos hace revivir en la Santa Vigilia de la Noche de Pascua.

— Ministerio litúrgico —

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Autor
simone pifizzi

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Ayer, con la liturgia de las cenizas El tiempo sagrado de la Cuaresma ha comenzado para la Iglesia.. Una vez que, Según lo que informó en las reglas para el año litúrgico y el calendario, tiene el propósito de prepararse para la Pascua. The Light Liturgy Guide to the Celebration of the Pascua Mystery the Catecumens, a través de los diferentes grados de iniciación cristiana, Tanto los fieles por medio del recuerdo del bautismo como a través de la penitencia.

Como todos saben El tiempo sagrado de la Cuaresma comienza con un símbolo que se llama austerio: Recibir cenizas en la cabeza. En el Antiguo Testamento, la ceniza es un símbolo de lo que es provisional, perecedero y como tal se reduce a polvo, Mientras lees en Trabajo 10, 9; o porque no vale nada (Gen 18, 27). Siempre en el Antiguo Testamento, Ash era un signo de desolación y luto. Así que aquí están los gestos para extender la ceniza en la cabeza (2Sam 13, 19), sentarse en cenizas como trabajo (Gibraltar 2, 8), enrollar en cenizas (Esta 27, 30), alimentarse de cenizas como de pan (Sal 102). Davide expuso sus pecados en cenizas, Los ninivitas después de la predicación de Jonás cubrieron la cabeza de la ceniza. La ceniza se usó en ritos de purificación, Cuando se quemó una vaca roja cuyas cenizas fueron arrojadas al agua, utilizado para las diversas purificaciones rituales (Numer 19, 1 E SSG). Sobre todo, la ceniza trae el pensamiento a las palabras que Dios aborda a Adán después del pecado: "Polvo, Eres y en polvo volverás " (Gen 3,19); Subrayan el castigo de la muerte y la nada de la criatura formada por el suelo en polvo.

En la Edad Media, los penitentes públicos que tuvieron que expiar por sus fallas y recibir el sacramento de la penitencia cuando se presentó un segundo bautismo al comienzo de la Cuaresma cubierto de cenizas y del Cilicio. En la liturgia cristiana, también actualmente, La expresión que el sacerdote usa bendición e imponiendo las cenizas el miércoles que marca el comienzo de la Cuaresma son estos son: "Recuerda que eres polvo y polvo que volverás". Aceptar, es decir, El significado del dolor, del duelo de la muerte como consecuencia del pecado y la fragilidad del hombre. De ahí el deber de reconocer sus fallas y participar en una vida saludable, Como la fórmula alternativa de la imposición de las cenizas insta: "Conviértete y cree en el Evangelio". Las cenizas nos recuerdan que somos polvo nos ayudan a revitalizar el sentido de la verdadera conciencia cristiana que nos acusa de ser culpables y no nos da paz hasta que hemos encontrado remedio para nuestra inclinación al mal..

La penitencia se convierte en una necesidad: Debemos hacer penitencia para denunciarnos al cielo y a la tierra que somos personas miserables.. La obligación de implorar la misericordia y demostrar con algunos de nuestros actos que repudiamos el mal y el mal que podemos hacer. Lejos de entonces para ser un signo de superstición, La ceniza nos recuerda una verdad teológica bien sintetizada por las palabras de la bendición., el más antiguo, que se puede usar el miércoles que desde el comienzo del santo Cuares:

«Oh Dios que no quiere la muerte sino la conversión de los pecadores, Hace eso reconociendo que nuestro cuerpo volverá al polvo, El ejercicio de la penitencia obtiene el perdón de los pecados y una vida renovada a la imagen del Señor resucitado. para cristo, nuestro Señor. Amén".

El mismo concepto También se expresa en la fórmula renovada de la bendición de las cenizas que lee:

«Oh Dios que lástima de aquellos que se arrepienten y dan tu paz a los que se convierten, Escuche con bondad paterna las oraciones de su gente y bendiga a estos niños suyos que recibirán el símbolo austero de las cenizas, Porque a través del itinerario espiritual de la Cuaresma vienen completamente renovados para celebrar la Pascua de su hijo ".

Y también se repite en la fórmula alternativa en el que se usan estas palabras:

«Oh Dios que no quiere la muerte de los pecadores sino la conversión, Escuche nuestra oración benigna y bendice estas cenizas que estamos a punto de recibir en nuestro jefe, Reconociendo que somos polvo y polvo volveremos. El ejercicio de la penitencia Cuaresma obtiene el perdón de los pecados y una vida renovada a la imagen de su hijo resucitado, quien vive y reina a lo largo de los siglos. Amén".

Rezo, Recuerda arriba, Por lo tanto, nos presentan la perspectiva correcta desde la cual mirar el signo de las cenizas impuestas en la cabeza de quienes comienzan el itinerario de la Cuaresma con buena voluntad.. Es esencialmente un gesto de humildad, que significa: Me reconozco por lo que son, Una criatura frágil, hecho de tierra y destinado a la tierra, pero también hecho a imagen de Dios y destinado a él. Polvo, Sí, pero amado, formado por el amor de Dios, animado por su aliento vital y capaz de reconocer su voz y, por lo tanto, para responderle; e gratis, para esto, incluso capaz de desobedecerlo, ceder ante la tentación del orgullo y la autosuficiencia. Aquí está el pecado, La enfermedad mortal pronto entró para contaminar la tierra bendita que es el ser humano. Creado a imagen del santo y el hombre correcto ha perdido su inocencia y ahora puede volver a tener razón solo gracias a la justicia de Dios., la justicia del amor que, Como escribe San Paolo:

"Se ha manifestado a través de la fe en Cristo" (Rm 3,22).

Solo la segunda lectura de la liturgia de la palabra del miércoles de ceniza, Contiene el atractivo de Pablo para dejarse reconciliarse con Dios (cf. 2Cor 5,20), A través de una de sus famosas paradojas que lleva a toda la reflexión sobre la justicia al misterio de Cristo. San Pablo escribe:

«El que no había conocido pecado [es decir, su hijo hizo hombre] Dios lo pecó a nuestro favor, Porque en él podríamos convertirnos en justicia de Dios " (2Cor 5,21).

En el corazón de Cristo, es decir, en el centro de su persona divina humana, Todo el drama de la libertad se ha jugado en términos decisivos y definitivos. Dios trajo su propio diseño de salvación a las consecuencias extremas, permanecer fiel a su amor incluso a costa de entregar a su hijo unigenoso a muerte y muerte de Croce. La justicia divina se desanima aquí, profundamente diferente del humano: «Gracias a la acción de Cristo, Podemos ingresar justicia "más grande", que es el del amor " (Benedicto XVI, Mensaje para la Cuaresma, 2010)

Santo prestado, mientras comenzamos con el gesto austero de las cenizas que nos hace inclinar la cabeza, Sin embargo, se amplía nuestro horizonte y nos orienta hacia la vida eterna, Dado que en esta tierra estamos en peregrinación:

«No tenemos aquí una ciudad estable, Pero vamos en busca del futuro " (Eb 13,14).

Cuidado mientras nos hace comprender la relatividad de los activos de esta tierra y, por lo tanto, nos hace capaces de las renunciaciones necesarias, También nos da la libertad de hacer el bien, para abrir la tierra a la luz del cielo, En la presencia de Dios entre nosotros.

Entonces las cenizas santas que se obtienen tradicionalmente de la quema de las ramas de oliva Benedetti para el Domingo de Ramos del año anterior, realizan su función de puerta de entrada durante el fuerte momento de Cuaresma y ya dejan que el hombre se renovara por Cristo y renacido en las aguas del bautismo, Como la liturgia nos hace revivir en la Santa Vigilia de la Noche de Pascua.

Florencia, 6 marzo 2025

Comienzo de la Cuaresma

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Del polvo al agua: El significado del símbolo austero de las cenizas

Las cenizas santas que se obtienen tradicionalmente de la quema de las ramas de oliva bendecidas para el Domingo de Ramos del año anterior realizan su función como la puerta de entrada a la fuerte temporada de Cuaresma y ya nos permiten vislumbrar al hombre renovado por el Cristo resucitado y renacido en las aguas del bautismo, Como la liturgia nos hace revivir en la Santa Vigilia de la Noche de Pascua

- Pastoral litúrgico -

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Ayer, con la liturgia de cenizas, La temporada santa de la Cuaresma comenzó para la iglesia.. Un tiempo que, Según lo que se informa en las normas y el calendario para el año litúrgico, tiene el propósito de prepararse para la Pascua. La liturgia de la Cuaresma guía los dos catecúmenos, a través de los diferentes grados de iniciación cristiana, y los fieles a través de la memoria del bautismo y a través de la penitencia en la celebración del misterio pascual.

Como todos saben, La temporada santa de la Cuaresma comienza con un símbolo que se define como austeros: recibir cenizas en la cabeza. En el Antiguo Testamento, Las cenizas son un símbolo de lo que es temporal, perecedero y como tal se reduce a polvo, Mientras leemos en Trabajo 10:9; o porque no vale nada (Gen 18:27). También en el Antiguo Testamento, Las cenizas eran un signo de desolación y duelo. Aquí entonces están los gestos de rociar cenizas en la cabeza (2Sam 13:19), sentado en cenizas como trabajo (Trabajo 2:8), rodando en cenizas (Esta 27:30), Comer cenizas como pan (PD 102). David expió por sus pecados en cenizas, Los Ninevitas después de la predicación de Jonás se cubrieron la cabeza en cenizas. Se usaron cenizas en ritos de purificación, Cuando se quemó una vaca roja y sus cenizas fueron arrojadas al agua utilizada para las diversas purificaciones rituales. (Numer 19:1FF). Sobre todo, Las cenizas recuerdan las palabras que Dios dirigió a Adán después de su pecado: “Eres polvo, y al polvo volverás” (Gen 3:19); subrayan el castigo de la muerte y la nada de la criatura formada del polvo del suelo.

En la Edad Media, Los penitentes públicos que tuvieron que expiar sus pecados y recibir el sacramento de la penitencia como segundo bautismo aparecieron al comienzo de la Cuaresma cubierto de cenizas y con capas. Hoy, En la liturgia cristiana, La expresión que usa el sacerdote al bendecir e imponer las cenizas el miércoles que marca el comienzo de la Cuaresma son estas:

«Recuerda que eres polvo y que volverás».

Eso es, Acepto el significado del dolor, de duelo de la muerte como consecuencia del pecado y la fragilidad del hombre. De esto viene el deber de reconocer las fallas y comprometerse con una vida saludable, como exhortado por la fórmula alternativa para la imposición de cenizas:

«Convertir y creer en el Evangelio».

La ceniza, Recordándonos que somos polvo, nos ayuda a revitalizar el sentido de la verdadera conciencia cristiana que nos acusa de ser culpables y no nos da paz hasta que hayamos encontrado un remedio para nuestra inclinación al mal.

La penitencia se convierte en una necesidad: Debemos hacer penitencia para denunciarnos al cielo y a la tierra que somos personas miserables. Tenemos la obligación de implorar la misericordia y demostrar con algunas de nuestras acciones que repudio el mal hecho y el mal que somos capaces de hacer. Lejos de ser un signo de superstición, La ceniza nos recuerda una verdad teológica bien resumida por las palabras de la bendición., el más antiguo, que se puede usar el miércoles que comienza la santa Cuares:

«Oh Dios que no quiere la muerte sino la conversión de los pecadores, otorgue eso reconociendo que nuestro cuerpo volverá al polvo, El ejercicio de la penitencia obtiene para nosotros el perdón de los pecados y una vida renovada a la imagen del Señor resucitado. A través de Cristo, nuestro señor. Amén" (Del ritual romano)

El mismo concepto también se expresa En la fórmula renovada de la bendición de las cenizas que lee:

«Oh Dios que tiene piedad de los que se arrepienten y le da la paz a los que se convierten, Escuche con bondad paterna a las oraciones de su gente y bendiga a estos niños suyos que recibirán el símbolo austero de las cenizas, para que a través del itinerario espiritual de la Cuaresma pueda llegar completamente renovado para celebrar la Pascua de su Hijo ».

Y también se repite en la fórmula alternativa en la que se usan estas palabras:

«Oh Dios que no quiere la muerte de los pecadores sino la conversión, Escuche amablemente a nuestra oración y bendiga estas cenizas que estamos a punto de recibir en nuestras cabezas, reconociendo que somos polvo y para el polvo volveremos. Que el ejercicio de la penitencia correspondiente obtenga para nosotros el perdón de los pecados y una vida renovada a la imagen de su hijo resucitado, quien vive y reina por siempre y para siempre. Amén".

Las oraciones mencionadas Arriba, por lo tanto, presentarnos la perspectiva correcta desde la cual mirar el signo de las cenizas colocadas en las cabezas de aquellos que comienzan el viaje Cuaresma con buena voluntad. Es esencialmente un gesto de humildad, lo que significa: Me reconozco por lo que soy, una criatura frágil, hecho de tierra y destinado a la tierra, pero también hecho a imagen de Dios y destinado a él. Polvo, sí, pero amado, formado por el amor de Dios, animado por su aliento vital y capaz de reconocer su voz y, por lo tanto, respondiéndole; gratis y, Por esta razón, también capaz de desobedecerlo, ceder ante la tentación del orgullo y la autosuficiencia. Aquí está el pecado, una enfermedad mortal que pronto comenzó a contaminar la bendita tierra que es el ser humano. Creado a la imagen del santo y el justo, El hombre ha perdido su inocencia y ahora puede volver a ser solo gracias a la justicia de Dios, la justicia de amor que, Como escribe Santo Pablo:

«Fue manifestado a través de la fe en Cristo» (ROM 3:22).

Precisamente la segunda lectura de la liturgia de la palabra sobre cenizas El miércoles contiene la apelación de Pablo para reconciliarse con Dios (ver 2 Cor 5:20), a través de una de sus famosas paradojas que lleva a toda reflexión sobre la justicia al misterio de Cristo. San Pablo escribe:

«Porque él le ha hecho ser pecado para nosotros, quien no conocía pecado; para que pudiéramos ser convertidos en la justicia de Dios en él » (2 Cor 5:21).

En el corazón de Cristo, es decir, en el centro de su persona divina humana, Todo el drama de la libertad se desarrolló en términos decisivos y definitivos.. Dios llevó su plan de salvación a las consecuencias extremas, permanecer fiel a su amor incluso a costa de entregar a su hijo unigénito hasta la muerte y la muerte en la cruz. Aquí se revela la justicia divina, profundamente diferente de la justicia humana:

«Gracias a la acción de Cristo, Podemos entrar en el “mayor que” justicia, que es el del amor » (Benedicto XVI, Mensaje para la Cuaresma, 2010)

Santo prestado, Aunque comienza con el gesto austero de las cenizas que nos hacen inclinar la cabeza, Sin embargo, amplía nuestro horizonte y nos orienta hacia la vida eterna, Dado que en esta tierra estamos en una peregrinación:

«Porque aquí no tenemos ciudad duradera, Pero buscamos el que vendrá » (Heb 13:14).

Mientras que la Cuaresma nos hace entender La relatividad de los bienes de esta tierra y, por lo tanto, nos hace capaces de las renunciaciones necesarias, También nos da la libertad de hacer el bien, para abrir la tierra a la luz del cielo, a la presencia de Dios entre nosotros.

Así las cenizas santas que se obtienen tradicionalmente de la quema de las ramas de oliva bendecidas para el Domingo de Ramos del año anterior, realizan su función como la puerta de entrada a la fuerte temporada de Cuaresma y ya nos permite vislumbrar al hombre renovado por el Cristo resucitado y renacido en las aguas del bautismo, Como la liturgia nos hace revivir en la Santa Vigilia de la Noche de Pascua.

Florencia, 6 Marzo 2025

Comienzo de la Cuaresma

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Los Padres de la Isla de Patmos

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«Ir más lejos, TAN CERCA ME MOLESTA …» SI UN SACERDOTE QUITA EL CRUCIFIJO DEL CENTRO DEL ALTAR PARA QUE NO CUBRA LA “CENTRALIDAD” DEL CELEBRANTE-PROTAGONISTA, SIGNIFICA QUE HEMOS LLEGADO AL FINAL DE LA LÍNEA

Qué podemos decir si circulan videos en los que se ve a sacerdotes e incluso obispos subiendo al altar y quitando el crucifijo que está encima porque evidentemente le quita visibilidad., ocupa el espacio que ocupará el celebrante poco después, a veces blandiendo micrófonos monstruosos que, esos si, muy bien pueden quedarse donde están?

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¿Qué es extraño y extraño? normalmente toca la fibra sensible social, porque aumenta drásticamente las vistas y atrae los comentarios de la gente.. Ningún ámbito humano puede considerarse ajeno a esta ansiedad de búsqueda de lo particular., De lo ridículo a lo monstruoso., incluso el religioso.

Algunos eventos realmente extraños que tuvieron lugar en las iglesias han tenido éxito en las distintas plataformas más famosas y utilizadas. Del cura que canta una canción popular desde el altar o lo convierte en telón de fondo de pequeños vídeos de risa, a la ropa impactante de algunos cónyuges, a ciertas bendiciones excesivas con agua bendita. ¿Alguien me usa? social también para estigmatizar estas conductas que suceden en las iglesias o aquellos gestos que rozan el abuso del lugar, porque no son adecuados, el de la liturgia usada a voluntad. El mundo se ha convertido en un gran escenario y lamentablemente incluso los religiosos piensan que se puede acceder a él aprovechando el espacio de una sala de iglesia o presbiterio.. Hace unos días hubo noticia sobre una diseñadora que diseñó un vestido de novia más que transparente para una boda por la iglesia y no faltó gente que pudo opinar: «Una iglesia es sólo un edificio, él puede usar lo que quiera" (AQUI).

Pero ¿qué podemos decir si circulan vídeos? en el que se ve a sacerdotes e incluso obispos subiendo al altar y quitando el crucifijo que está encima porque evidentemente le quita visibilidad, ocupa el espacio que ocupará el celebrante poco después, a veces blandiendo micrófonos monstruosos que, esos si, muy bien pueden quedarse donde están?

El obispo de Arezzo-Cortona-Sansepolcro

Un sacerdote de la Archidiócesis de Salerno-Campagna-Acerno

Las rarezas de nuestro tiempo que también cruzan el mundo religioso y cómo se vive y celebra la liturgia nos da el "La" para recordar que los presbíteros no son los dueños indiscutibles de las celebraciones y que en verdad actúan para un servicio que transmite un misterio mayor y más profundo.. En este sentido, me gustaría centrarme en el altar porque allí se han producido algunas rarezas y distorsiones., a manos de algún celebrante o diligente "pastoral", por no hablar de los llamados "animadores litúrgicos" que creen que pueden actuar como quieran o más probablemente olvidan que el altar no es un mueble cualquiera., un lugar para poner cosas a granel.

Sólo para dejar las cosas claras, en el rito de dedicación del altar se dice que:

«con la unción del Crisma [eso] se convierte en un símbolo de Cristo, quien fue llamado el Ungido más digno de todos; de hecho el Padre lo ungió con el Espíritu Santo y lo hizo Sumo Sacerdote, que ofreció el sacrificio de su vida por la salvación de todos sobre el altar de su propio cuerpo" (Orden de la dedicación de la Iglesia y del Altar, IV/22).

La El altar es por tanto un símbolo de Cristo. y esta doctrina es tradicional. San Ambrosio lo mencionó varias veces:

«¿Qué es el altar?, si no la señal del cuerpo de Cristo?» (¿Qué es el altar?, excepto la forma del cuerpo de Cristo?), (comunicación. en canto. E,6: ES 15,1855; de lo sagrado., V, 2, 7; cfr IV, 2, 7: ES 16, 447. 437).

Los acontecimientos historicos que se refieren a la presencia de altares en las iglesias son antiguos y complejos y, naturalmente, van más allá de esta modesta contribución. Podríamos empezar por el altar fijo que empezó a aparecer en las basílicas del siglo IV., hasta la adopción del altar de piedra para el cual el símbolo bíblico de Cristo "piedra angular del edificio espiritual" no era ajeno (cf.. Sal 118, 22; Mt 21, 42; Hc 4, 11; 1Cor 10, 4; 1punto 2, 4-8). Podríamos mencionar la antigua costumbre de celebrar la Eucaristía sobre las tumbas de los mártires, que encontró una traducción concreta en la construcción de altares sobre sus tumbas., así como el traslado de sus reliquias bajo los altares de las nuevas basílicas. San Ambrosio siempre escribe sobre esto.: «En el lugar donde Cristo es la víctima, también hay víctimas triunfales. Sobre el altar él, quien murio por todos; éstos, redimido por su pasión, debajo del altar" (Carta 22, 13: sustantivo, masculino, plural— 16, 1023).

De todos los lugares que están presentes en una iglesia sólo el altar conoce un rito de dedicación, para subrayar su excelencia:

«El altar, sobre el cual el sacrificio de la cruz se hace presente en los signos sacramentales, también es la mesa del Señor, en el que el pueblo de Dios está llamado a participar cuando es convocado a la Santa Misa; el altar es el centro de la acción de gracias que se realiza con la Eucaristía" (El marco general del Misal RomanoRe, 296).

El Sumo Pontífice también lo recordó: «La mirada de los orantes se dirige hacia el altar, sacerdote y fiel, convocado a la santa asamblea en torno a ella" (Discurso de 24 Agosto 2017).

La importancia del altar Naturalmente, también lo recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica.:

«El altar, alrededor de la cual la Iglesia se reúne en la celebración, Representa los dos aspectos del mismo misterio: el altar del sacrificio y la mesa del Señor, y más aún puesto que el altar cristiano es el símbolo del mismo Cristo, presente y como víctima ofrecida por nuestra reconciliación, tanto como alimento celestial que se nos da" (n. 1383).

Por estas razones la reforma litúrgica Volviendo a la antigua tradición cristiana, quería que en las iglesias se construyera un solo altar., despegado del muro para poder rodearlo y celebrar ante el pueblo, colocado de manera que llame la atención. Que normalmente era fijo y dedicado., con la mesa de piedra, pero no se excluyen otros asuntos valiosos, sólido y bien hecho. Y se pueden colocar reliquias de santos debajo del altar.; que está cubierto con un mantel y hay una cruz y candelabros encima o al lado (El marco general del Misal Romano, 298-308).

Veneración por el altar - quien de hecho besa, está indignado y se inclina ante él; está motivado por su conexión con el sacrificio de Cristo., al cual, en el sacramento, el sacrificio de la Iglesia orante está asociado. Sobre él se deposita la ofrenda espiritual de los fieles., significado en pan y vino, porque el Espíritu Santo, para el ministerio del sacerdote, hacer de ellos un sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo, para que los que de él se alimentan sean un solo cuerpo en Cristo, para alabanza de Dios Padre. La oración del prefacio de la misa de dedicación lo expresa bien.: «En torno a este altar nos nutrimos del cuerpo y de la sangre de tu Hijo para formar tu única y santa Iglesia».

Y es precisamente la unicidad del sacrificio redentor, en el Calvario y en la Eucaristía, por parte de Cristo sacerdote y víctima, lo que llevó a la reforma litúrgica conciliar a establecer que no se pueden celebrar múltiples misas al mismo tiempo en la misma iglesia y que en las iglesias nuevas debe haber un solo altar fijo. Es clara la intención de educar al pueblo cristiano con esta práctica y con este signo, el altar, que «representa (significado) clara y permanentemente Cristo Jesús, Piedra viva, y representa en medio de la asamblea de los fieles al único Cristo y la única Eucaristía de la Iglesia" (El marco general del Misal Romano, NN. 298, 303).

El Concilio Vaticano II terminó en 1965, todavía en este aspecto, como en otros, por cierto, La sensibilidad de los Padres que celebraron la importante asamblea y la de los numerosos documentos que siguieron lamentablemente no parece haber sido adquirida o recuperada por todos.. En el 2002, por ejemplo, La Santa Sede, o la Congregación para el Culto Divino, tuvo que intervenir para declarar "ilegal" celebrar la Misa de Primera Comunión en un altar temporal en medio de la iglesia con la ingenua intención de "evocar la Última Cena", ya que es una duplicación inútil del "signo ya presente"; un gesto destinado a confundir a la gente distrayéndola de lo esencial. Pero también hoy en algunas parroquias, a veces frente al altar, alguien coloca una mesa con los símbolos de la Pascua encima, generando así total confusión litúrgica y teológica, incluso si la intención sería la contraria. No es raro que el altar se convierta en soporte de carteles explicativos., por ejemplo de un tiempo litúrgico particular y todo está colocado debajo de él, desde el Belén en Navidad hasta las distintas ofertas, a veces curioso, en algunas celebraciones. Una vez vi a un pobre corderito obligado a permanecer todo el tiempo en una cesta debajo del altar, cuando probablemente hubiera preferido pastar en un prado.. En cierto momento empezó a balar., creando hilaridad en los presentes en la Eucaristía. Y encima se pone un poco de todo y quizás por eso mismo, como se ha mencionado más arriba, Algunos celebrantes no encuentran nada mejor que levantar la Cruz., probablemente considerándolo un mobiliario redundante, mientras que está previsto y colocado allí para recordarnos hacia quién debemos dirigir nuestra mirada.

Como arreglar todo esto? Sin duda a través de la formación continua de todos. De los sacerdotes primero quienes deben cuidar las celebraciones y por tanto ser expertos en el tema. En este caso de la peculiaridad y centralidad del signo del altar que se refiere al de Cristo. Deberían recordar, por ejemplo, e incluso fuera de la acción litúrgica, el altar es una invocación y expectativa de la presencia de Él, Cristo, quien hace todas las cosas nuevas (cf.. Ap 21, 5).

Por esto, a través de la catequesis y momentos educativos, deben ayudar a los fieles a formarse espiritualmente y a tomar conciencia de una liturgia bien celebrada y con signos propios, transparente y más importante, al igual que el altar, es y debe ser la primera escuela en sí misma: «La ley de la oración, Lex credendi».

Empezamos recordando los horrores. que el social Están listos para reverberar hasta que surja uno nuevo y sensacional.. Entre estos, algunos tienen que ver con lo que sucede en la iglesia y en las liturgias.. Así nació este aporte que no pretende hacer reír ni multiplicar comentarios negativos., como sucede en la web. Pero es sólo una invitación a tomar, de esta circunstancia, la importancia y la belleza de los contenidos de la fe y cómo se expresan en la liturgia. Si se han cometido errores en este ámbito y se cometerán, el principio siempre se aplica: «Los errores se corrigen cuando se detectanr»; que podríamos traducir: Los errores se corrigen tan pronto como te das cuenta de que los has cometido..

En conclusión No podemos dejar de recordar a todos esos católicos ingenuos, Tan preocupada por escandalizarse y gritar escándalo., pero no tan preocupado por revisar cuidadosamente noticias e imágenes, que tantos videos publicaron en social no tienen nada que ver con la iglesia catolica y nuestro clero. De hecho, existen pseudoiglesias en todo el mundo que en su aparato litúrgico externo se inspiran en la Iglesia Católica.. A este respecto bastaría recordar que después del Concilio Vaticano I (abierto en 1869, terminado en 1870, pero cerrado formalmente sólo en 1960) hubo un cisma que dio origen a la llamada "iglesia" católica antigua.. Sólo de esta agrupación nacieron y posteriormente se multiplicaron decenas de supuestas "iglesias" dirigidas por personajes bastante exóticos.. Habiendo visto y considerado que ya hay bastante abuso litúrgico entre nuestro clero católico; Visto y considerado que a veces uno casi tiene la impresión de que algunos de nuestros sacerdotes compiten entre sí para ver quién puede realizar la extravagancia más excéntrica., que al menos las payasadas de otras personas no nos sean atribuidas a nosotros, porque lo nuestro es suficiente y sobra, además de avergonzar suficientemente a quienes seguimos siendo católicos.

 

Florencia, 20 De julio 2024

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GESTOS Y PALABRAS, SOBRE LA LITURGIA. ROMPAMOS UNA LANZA A FAVOR DE "BESAME TUCHO", AUNQUE PARECE HABERLO OLVIDADO ALLÍ EL SACRAMENTO DE LA REDENCIÓN

Muchos, por decirlo suavemente, hicieron caso omiso cuando el Pontífice eligió al actual Prefecto. No faltaron las críticas. Respondiendo con respeto y amenizando toda la discusión hasta ahora con una broma, podríamos recordar el dicho que dice: «Hasta un reloj roto da la hora dos veces al día»

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Por una curiosa ley de represalia muchos que se habían regocijado con la publicación de pidiendo confianza, declaración confusa y ambigua del Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicada el 18 diciembre del año pasado, ante el cual se levantaron episcopados enteros, tenían ganas de discutir con la última Nota del mismo Dicasterio sobre la validez de los Sacramentos de 2 febrero de este año y titulado: Por gestos y palabras.

La pregunta surge espontáneamente.: en el 2004 la Instrucción fue publicada Sacramentum que es una obra maestra de la teología sacramental, de la disciplina de los Sacramentos y de la pastoral litúrgica. educación que, según lo que siguió sucediendo en nuestras iglesias, Fue maravillosamente ignorado por ejércitos de sacerdotes creativos y movimientos laicos que continuaron impávidos para crear sus propias liturgias personalizadas., Neocatecumenales en la cabeza, todo en total descuido y falta de vigilancia por parte de los obispos, aunque el documento habla muy claro en su conclusión final:

«Esta instrucción, redactado, por orden del Sumo Pontífice Juan Pablo II, por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos de acuerdo con la Congregación para la Doctrina de la Fe, fue aprobado por el propio Pontífice el 19 marzo 2004, sobre la solemnidad de San José, quien ordenó su publicación y cumplimiento inmediato por parte de todos los responsables ".

¿Por qué no pedir el cumplimiento de esta instrucción?, tan bien hecho y detallado, en todo caso, establecer sanciones precisas para quien incumpla las disposiciones dadas? Porque éste es el problema de fondo que ha caracterizado los últimos cincuenta años de vida de una Iglesia que pide, exhorta, instruye y recomienda, pero todavía se ve bien, en estos documentos, establecer sanciones precisas para los infractores. No solo: en 64 notas recordatorias de Por gestos y palabras la Sacramentum nunca ha sido recordado ni citado una vez, algo objetivamente serio.

Como incluso las piedras saben ahora la primera Declaración mencionada, en el contexto más amplio del significado que se debe dar a las bendiciones en la Iglesia, abrió la posibilidad de bendecir espontáneamente a parejas en situación irregular y del mismo sexo. Algo que para muchos obispos y sacerdotes de las distintas regiones del norte de Europa no era necesario, lo han estado haciendo arbitrariamente durante años. Esta controvertida Declaración prevé que las bendiciones se den en lugares y en formas que no sean en modo alguno similares a las que se dan a las parejas normales., sino: «En otros contextos, como una visita a un santuario, el encuentro con un sacerdote, la oración recitada en grupo o durante una peregrinación. De hecho, a través de estas bendiciones que se imparten no a través de las formas rituales de la liturgia, sino más bien como expresión del corazón materno de la Iglesia, similares a los que emanan de lo más profundo de la piedad popular, no pretende legitimar nada sino sólo abrir la vida a Dios, pide su ayuda para vivir mejor, y también invocar al Espíritu Santo para que los valores del Evangelio se puedan vivir con mayor fidelidad" (no 40).

Hasta ahora todos están felices, al menos los partidarios de esta apertura, como si previamente hubiéramos negado las bendiciones a individuos, especialmente a aquellos que vivían en condiciones irregulares, o que fueron culpables de los pecados y crímenes más graves.

Irónicamente, precisamente aquellos que se habían regocijado ante la Rogando por confianza, poco después se lanzaron a duras críticas respecto de la Nota de 2 Febrero, Gestos y palabras, porque utiliza un lenguaje tradicional para definir lo que se necesita para que un Sacramento sea válido, así como legal. La crítica, en particular, señala el uso insistente de los términos "forma" y "materia" utilizados por la Nota como componentes insustituibles de toda celebración de los Sacramentos, junto con la intención del celebrante. Crítica que se refiere a la desconexión de estos tres elementos constitutivos de toda la celebración del Sacramento, por los sujetos que participan en él y por los diversos signos que intervienen, cuales deberían ser, por su propia constitucionalidad, e significativa, como se dice, Altavoces. Las notas onduladas, así pues, referirse a la forma en que la Nota no examina la totalidad del Sacramento celebrado e, como una ola de retorno, también se vierten sobre el pidiendo confianza, como hay: «…Una bendición sin forma (sin espacio, hora, palabras, por todas partes) No tiene sentido." (cf.. ver AQUI).

No me corresponde a mí defenderme de un Dicasterio estratégico como el de la Doctrina de la Fe. Con todo y esto, leyendo y releyendo esa Nota me viene a la cabeza «La navaja de Ockham» que se podría resumir más o menos así: "Todas las cosas por igual, la explicación más sencilla es la que preferimos"; o incluso «No considerar la pluralidad si no es necesaria».

esta Nota, y en la carta adjunta del Prefecto, que en su propio cuerpo, recuerda que fueron detectados por Cardenales y Obispos, y por lo tanto pidió aclaraciones, sobre los graves cambios introducidos en la materia y forma de los Sacramentos, anulándolos efectivamente. Bastaría leer algunas pistas y ejemplos., a veces extraño y curioso, a lo que se refiere el Prefecto para entender el simple propósito de la propia Nota: llamar a todos a una correcta celebración de los Sacramentos, leal, eclesial. que si se les concede, cuando lo permitan las Conferencias Episcopales, espacios de creatividad, estos no se convierten en una invención que de hecho manipula arbitrariamente el Sacramento celebrado.

Es a partir de este trasfondo y eso es desde la preocupación de los Pastores de las Iglesias, que la Nota debe ser leída. Que luego resume lo que se necesita para que un Sacramento sea válido., recordando la doctrina tradicional, cual es verdad, en sus rasgos más destacados se remonta al Concilio de Trento, que el Vaticano II retomó y reformuló en armonía con todo lo que la Iglesia había hecho mientras tanto., en sofocar, redescubierto sobre sí misma y cómo pretendía presentarse al mundo de hoy..

No es casualidad que la Nota se inspire en la Constitución. Sacrosanctum Concilium recordar que el Consejo: «Refiere analógicamente la noción de Sacramento a toda la Iglesia». Y de Lumen Gentium que afirma sobre la Iglesia que ésta es: «En Cristo Sacramento, es decir, signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano". Y esto se logra principalmente a través de los Sacramentos., en cada uno de los cuales se realiza a su manera la naturaleza sacramental de la Iglesia, Cuerpo de Cristo... La Iglesia es consciente de ello, desde sus orígenes, cuidó especialmente las fuentes de las que extrae la savia de su existencia y de su testimonio: la palabra de Dios, atestiguado por las sagradas Escrituras y la Tradición, y los sacramentos, celebrado en la liturgia, mediante el cual se vuelve continuamente al misterio de la Pascua de Cristo" (cf.. no. 6, 7 y 10).

Por la magnitud de todo esto La Iglesia, si dice, recibe los sacramentos, quien administró, pero ella no es la dueña de ello. Lo que, en cambio, parece haber ocurrido con las variaciones creativas de varios ministros y de varios movimientos laicos.. Sólo en este punto la Nota recuerda brevemente -no es un tratado de liturgia- cuáles son los elementos esenciales. En primer lugar, la "forma" del Sacramento que corresponde a las palabras que acompañan el asunto., lo trasciende, Transmitiendo el significado cristiano., salvífico y eclesial de lo que se va realizando en la celebración. Por tanto, la "materia" del Sacramento, que consiste más bien en la acción humana, a través del cual Cristo actúa. A veces hay un elemento material en ello. (agua, cristal, vino, aceite), otras veces un gesto particularmente elocuente (señal de la cruz, imposición de manos, inmersión, infusión, consentir, unción). Esta corporalidad parece indispensable porque arraiga el Sacramento no sólo en la historia humana, pero también, más fundamentalmente, en el orden simbólico de la Creación y la reconduce al misterio de la Encarnación del Verbo y de la Redención realizada por Él (cf.. no 13).

Finalmente, la "intención" de quienes celebran, que no tiene nada que ver con su moralidad y fe, más bien con la convicción de lograr: «Al menos lo que hace la Iglesia» (Concilio de Trento). Esta disposición aleja al celebrante del automatismo y posible arbitrariedad del individuo., ya que este acto exquisitamente humano es también eclesial. Acto interno y subjetivo si, que , manifestándose en el Sacramento, se convierte en toda la comunidad eclesial y: «Porque lo que hace la Iglesia no es otra cosa que lo que Cristo instituyó, también la intención, junto con la materia y la forma, contribuye a hacer de la acción sacramental la extensión de la obra salvífica del Señor" (cf.. no 18).

En este sentido la Iglesia ha preparado los libros litúrgicos que no deben ser alterados ni usados ​​a voluntad, bastante fielmente observado en las palabras e incluso en los gestos indicados en ellas. Proporcionan espacios para la creatividad y las Conferencias Episcopales de los distintos países han preparado posibles adaptaciones y variaciones que corresponden a la sensibilidad y situación de los participantes.. Piensa en celebraciones con niños, por ejemplo, a los diversos cánones eucarísticos preparados para ellos y aprobados por la CEI.

La nota también recuerda, y esto parece responder a las notas críticas, que: «Materia, la forma y la intención siempre se insertan en el contexto de la celebración litúrgica, que no constituye un decorado ceremonial de los Sacramentos y ni siquiera una introducción didáctica a la realidad que se desarrolla, pero sobre todo es el acontecimiento en el que se sigue produciendo el encuentro personal y comunitario entre Dios y nosotros., en Cristo y en el Espíritu Santo, reunión en la que, a través de la mediación de signos sensibles, «La gloria perfecta es dada a Dios y los hombres son santificados». La necesaria preocupación por los elementos esenciales de los Sacramentos, de la que depende su validez, por lo tanto, debe estar de acuerdo con el cuidado y respeto de toda la celebración., en el que el significado y los efectos de los Sacramentos se hacen plenamente inteligibles mediante una multiplicidad de gestos y palabras, favoreciendo así laparticipación activa de los fieles (cf.. no 20).

En este contexto Se incluye toda la importancia de la presidencia litúrgica y el arte de celebrar.. Estos requieren conocimiento de las razones teológicas detrás de ellos., como esos para actuar, cuando se celebra, En la persona de Cristo y En nombre de la iglesia. Así como el conocimiento de los libros litúrgicos y los suyos. Introducción en que a menudo se pasan por alto porque son aburridos. Pero ¿y si quisiéramos hacer una comparación?, que espero no parezca fuera de lugar, entre celebración y gesto deportivo, podemos ver cómo esto último es efectivo si está respaldado por un buen conocimiento y aplicación de los llamados fundamentos.. Un campeón, especialmente aquellas disciplinas que requieren gestos repetidos, idénticos y precisos, pasa mucho tiempo, años incluso, estudiando, entrenar y luego expresarse con una facilidad que asombra. Un gesto atlético muy difícil que vemos realizado, Durante unas Olimpíadas, por ejemplo., Requirió una preparación considerable, sin embargo, nos parece simple y natural..

Finalmente, conozco muchos, por decirlo suavemente, hicieron caso omiso cuando el Pontífice eligió al actual Prefecto. No faltaron las críticas. Respondiendo con respeto y amenizando toda la discusión hasta ahora con una broma, podríamos recordar el dicho que dice: «Hasta un reloj roto da la hora dos veces al día». Con todo y esto, honestamente, esta nota suena bien esta vez. No hay nada objetable en ello., si la intención es precisamente invitarnos a salvaguardar y presentar de manera digna y eclesial un bien tan preciado. De hecho, así es como termina.:

"Nosotros [...] Tenemos este tesoro en vasijas de barro., para que parezca que este poder extraordinario pertenece a Dios, y no viene de nosotros" (2Cor 4, 7). La antítesis utilizada por el Apóstol para subrayar cómo la sublimidad del poder de Dios se revela a través de la debilidad de su ministerio de locutor describe también bien lo que sucede en los Sacramentos.. Toda la Iglesia está llamada a salvaguardar la riqueza contenida en ellos, para que nunca quede oscurecida la primacía de la acción salvífica de Dios en la historia, a pesar de la frágil mediación de signos y gestos propios de la naturaleza humana" (no 28).

Florencia, 21 Febrero 2024

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GRAN HOMILÍA DEL ARZOBISPO METROPOLITANO DE MILÁN: «QUIÉN FUE SILVIO BERLUSCONI? UN HOMBRE"

«Silvio Berlusconi fue sin duda un político, ciertamente era un hombre de negocios, sin duda era un personaje en el centro de atención de la notoriedad. Pero en este momento de despedida y oración, ¿Qué podemos decir de Silvio Berlusconi?? era un hombre: un deseo de vida, un deseo de amor, un deseo de alegría. Y ahora celebramos el misterio del cumplimiento. Esto es lo que puedo decir sobre Silvio Berlusconi. Es un hombre y ahora se encuentra con Dios".

— Ministerio litúrgico —

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Los pastores en el cuidado de las almas acostumbrarse a subir a los púlpitos y predicar, sabemos que hay momentos y situaciones particulares en los que no es fácil dar una homilía adecuada, como en el caso del funeral de Silvio Berlusconi celebrado hoy en la Catedral de Milán. Alguien podría pensar que la delicadeza podría estar dada por la compleja personalidad del difunto, un hombre que durante varias décadas montó la escena política nacional e internacional. A seguir con la presencia de las máximas autoridades estatales, del Presidente de la República al Primer Ministro. Situaciones en las que no está permitido, no digo una palabra, pero ni siquiera un mal suspiro. Sin embargo, esta no es la dificultad, aunque en circunstancias más o menos parecidas varios obispos y sacerdotes han resuelto el problema diciendo más o menos todo sin decir nada, evitando así posibles problemas.

https://www.youtube.com/watch?v=P4JqPHsQ26U&t=2s

El Arzobispo Metropolitano de Milán, S.E. Mons. mario delpino, en cambio, pudo dar una homilía verdaderamente grandiosa que trajo a todos a la tierra en esta aria de beatificación del difunto Caballero., cuya figura forma parte de la historia de Italia y por ello será objeto de profundos estudios por parte de historiadores y geopolíticos durante décadas y décadas. El arzobispo ambrosiano se centró en otra cosa: sobre el hombre Silvio Berlusconi que sin duda fue un exitoso hombre de negocios, un político que presidió la Presidencia del Consejo de Ministros de la República Italiana durante cuatro mandatos, un personaje histriónico dotado de un raro y extraordinario sentido de la autoironía, tanto es así que en repetidas ocasiones declaró: «Muchos están cansados ​​de burlarse de mí, olvidando que me engaño a mi mismo y que nadie lo puede hacer tan bien como yo".

Ante esta figura compleja y hasta controvertida, el arzobispo ambrosiano no se escondió detrás de la “no decir nada”, pero lo dijo todo al construir todo su discurso sobre esta pregunta retórica: «Qué podemos decir de Silvio Berlusconi?». Dando la respuesta de inmediato: "Era un hombre". Y el arzobispo ambrosiano habló del hombre con una poética cristiana que se puede aplicar tanto a una celebridad como Silvio Berlusconi, o al último de los ancianos que murió olvidado en un geriátrico: un hombre.

Florencia, 14 Junio 2023

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Texto completo de la homilía del Arzobispo Metropolitano de Milán

Vivir

Vivir. Vive y ama la vida. Vive y desea una vida plena. Vivir y desear que la vida fuera buena, hermoso para ti y para tus seres queridos. Vivir y entender la vida como una oportunidad para aprovechar los talentos recibidos. Vivir y aceptar los desafíos de la vida.. Vivir y atravesar momentos difíciles en la vida. Vive y resiste y no dejes que las derrotas te derriben y cree que siempre hay una esperanza de victoria, de rescate, de vida. Vivir y desear una vida que nunca termine y tener coraje y confianza y creer que siempre hay una salida incluso desde el valle más oscuro.. Vive y no eludas los retos, a los contrastes, a los insultos, a la critica, y sigue sonriendo, desafiar, para contrarrestar, reírse de los insultos. Vivir y sentir que se acaban las fuerzas, vive y sufre el declive y sigue sonriendo, intentar, para intentar una manera de vivir de nuevo. Eso es lo que se puede decir de un hombre.: un deseo de vida, que encuentra su juicio y cumplimiento en Dios.

Amar y ser amado

Amar y querer ser amado. Amar y buscar el amor, como una promesa de vida, como una historia complicada, como una fidelidad comprometida. Deseando ser amado y temiendo que el amor solo pueda ser una concesión, una condescendencia, una pasión tormentosa y precaria. Amar y querer ser amado para siempre y experimentar las decepciones del amor y esperar que pueda haber un camino hacia un amor superior., más difícil, más grande. Amar y recorrer los caminos de la dedicación. Amar y esperar. Amar y confiar. amor y entrega. Esto es lo que se puede decir del hombre.: un deseo de amor, que encuentra su juicio y cumplimiento en Dios.

Para ser feliz

Se feliz y ama las fiestas. Disfruta la belleza de la vida. Ser feliz sin demasiados pensamientos y sin demasiadas angustias. Ser feliz con amigos de toda la vida.. Ser feliz con empresas que dan satisfacción. Ser feliz y querer que los demás también lo sean. Ser feliz con uno mismo y sorprenderse de que los demás no sean felices. Ser feliz con las cosas buenas, algunos hermosos momentos, del aplauso del pueblo, elogios de los seguidores. disfruta de la compañia. Sé feliz con las cosas más pequeñas que te hacen sonreír., del lindo gesto, del gratificante resultado. Ser feliz y experimentar esa alegría es precario. Ser feliz y sentir la insinuación de una oscura amenaza que cubre de gris las cosas que te hacen feliz. Ser feliz y sentirse perdido ante el irremediable agotamiento de la alegría. Esto es lo que se puede decir del hombre.: un deseo de alegría, que encuentra su juicio y cumplimiento en Dios

estoy buscando al hombre

Cuando un hombre es un hombre de negocios, entonces trata de hacer negocios. Por lo tanto, tiene clientes y competidores.. Tiene momentos de éxito y momentos de fracaso.. Se aventura en empresas imprudentes. Mira los números, no los criterios.. tiene que hacer negocios. No puede confiar demasiado en los demás y sabe que los demás no confían demasiado en él.. Es un hombre de negocios y debe hacer negocios.. Cuando un hombre es un político, entonces trata de ganar. Tiene partidarios y opositores.. Hay quien lo exalta y quien no puede soportarlo. Un político siempre es partidista.. Cuando un hombre es un personaje, entonces siempre está en el escenario. Tiene admiradores y detractores.. Tiene quien la aplaude y quien la odia. Silvio Berlusconi fue sin duda un político, ciertamente era un hombre de negocios, sin duda era un personaje en el centro de atención de la notoriedad. Pero en este momento de despedida y oración, ¿Qué podemos decir de Silvio Berlusconi?? era un hombre: un deseo de vida, un deseo de amor, un deseo de alegría. Y ahora celebramos el misterio del cumplimiento. Esto es lo que puedo decir sobre Silvio Berlusconi. Es un hombre y ahora se encuentra con Dios..

Catedral Metropolitana de Milán, 14 Junio 2023

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