(Texto en inglés después del italiano.)

 

Él transfigurará nuestro cuerpo mortal a la imagen de su glorioso cuerpo

"Maestro, Es bueno para nosotros estar aquí. Hagamos tres chozas, uno para usted, Uno para Moisés y otro para Elìa ". El no sabía, sin embargo, Lo que dijo …

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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La tradición ha conservado el episodio, famosa, de la transfiguración de Jesús en la montaña, donde se repite la epifanía celestial del bautismo, Esta vez para el beneficio de algunos discípulos.

La historia, En su ubicación actual Durante la vida de Jesús, oscurece parcialmente el significado del evento, Porque es Jesús mismo quien lleva a los discípulos a la montaña donde se somete a una transfiguración temporal presentada como un anuncio del destino de la muerte y la resurrección que le espera. Es muy probable que originalmente fuera una historia de aparición del rescate, que Marco, quien ha excluido esas historias de su narrativa, Habría incluido en el centro del evangelio, Inmediatamente después de la confesión mesiánica de Pietro, Para equilibrar el anuncio del destino de la muerte del hijo del hombre (MC 8, 31) con la visión prolética de su glorificación (MC 9, 2-13); Una elección que habría determinado su ubicación también en Matteo y Luca. En apoyo de esta hipótesis se encuentra el hecho de que en la continuación de las tres historias, el malentendido de los discípulos hacia Jesús permanece intacto, A pesar de que algunos de ellos habían sido presenciados con un evento tan llamativo. Tiempo, colocado después de su muerte, La historia adquiere un significado crucial.

Los tres discípulos reciben, En un estado de aflojamiento de la conciencia vigilante - "cargado por el sueño", Pietro "no sabe lo que dice" - La revelación del Hijo del Hombre en una forma transfigurada por la Luz Divina. Es el punto de inflexión: los discípulos, después de su muerte, Tienen la visión de Jesús colocada al mismo nivel que Moisés y Elia, es decir, de dos figuras bíblicas ya levantadas a la gloria celestial y escuchar la proclamación de su elección divina, lo mismo que resuena en el momento del bautismo. Finalmente, los discípulos "saben" quién es Jesús, Y es a la luz de este entendimiento que el episodio histórico del bautismo asume su significado "verdadero" de la inversión divina. Entre los numerosos cuentos de apariciones del rescate, el de la transfiguración representa, así pues, De la manera más elocuente, el proceso a través del cual algunos discípulos han alcanzado una mayor comprensión con respecto al significado de la historia humana de Jesús después de la conmoción de su muerte.. vamos a leerlo:

“Alrededor de ocho días después de estos discursos, Jesús se llevó a Pedro con él, Giovanni y Giacomo y subieron a la montaña para rezar. Mientras reza, Su rostro cambió su apariencia y su apariencia se volvió sincera y ardiente.. Y aquí, Dos hombres conversaron con él: Eran Moisés y Elìa, apareció en gloria, y hablaron de su éxodo, que estaba a punto de tener lugar en Jerusalén. Pietro y sus compañeros fueron oprimidos por el sueño; sino, Cuando se despertaron, Vieron su gloria y los dos hombres que estaban con él. Mientras estos se separaban de él, Pedro le dijo a Jesús: "Maestro, Es bueno para nosotros estar aquí. Hagamos tres chozas, uno para usted, Uno para Moisés y otro para Elìa ". El no sabía, sin embargo, Lo que dijo. Mientras hablaba así, vino una nube y los cubrió con su sombra. Para ingresar a la nube, ellos tenían miedo. Y una voz salió de la nube, quien dijo: "Este es mi hijo, el elegido; Escúchalo a él!". Tan pronto como cesó la voz, Jesús permaneció solo. Están en silencio y en aquellos días no se refirieron a nadie lo que habían visto " (Lc 9,28-36).

El paso de la transfiguración, Como ya se mencionó al principio, Es uno de los más difíciles de leer y colocar dentro del camino histórico de la vida de Jesús.. Está lleno de sugerencias porque presenta muchas y ricas alusiones a los eventos e historias del Antiguo Testamento..

La anotación temporal, colocado al principio, "Ocho días después", mientras que el otro informe sinóptico: "Seis días después", conecta la historia con lo que acaba de pasar. Jesús terminó su primer anuncio de pasión, sino, Al menos según Matteo y Marco, Pero no Luca, También recibió una decepción abrasadora de Pietro. Si justo antes lo había reconocido como Mesías, Ahora, en cambio, le aconseja, Tomarlo a un lado, no ir a Jerusalén, Porque Cristo no debería morir. simone, en la boca de Jesús, se convierte en satanás. Por esta razón, muchos comentaristas modernos se suman a la interpretación tradicional que ve en la presencia de Moisés y Elia junto a Jesús un significado teológico, encarnarían la ley y los profetas, También otra motivación. Estos dos personajes traerían a Jesús esa consolación que necesitaba. Las biografías de Elia y Moisés, de hecho, Nos traen de vuelta cuánto tuvieron que pasar los dos y esto nos hace saber cuánto Jesús está a punto de cruzar. Ambos han vivido evidencia audaz hasta que incluso le piden a Dios que muera. Moisés en Es 32,32 Inmediatamente después de la historia de la piel de becerro de oro, se vuelve hacia el Señor implementando perdón para su pueblo: «Si perdonas su pecado ... de lo contrario, Elimina de tu libro que escribiste!». Elia en 1Re 19,4: "Toma mi vida, Porque no soy mejor que mis padres ". Finalmente, ambos tuvieron decepciones abrasadoras, por el cual se les otorga la visión de Dios (cf.. Es 33,21-22; 1Re 19,13).

La presencia de los dos personajes Por lo tanto, no es solo para los discípulos, Pero es el consuelo para el hijo que está a punto de ir a Jerusalén. Jesús debe ser consolado y fortalecido con respecto a su "Éxodo", o su futuro cercano; De la misma manera que hará el ángel en Gethsemani, Según la historia de Luca, En el momento de la lucha extrema (Lc 22,43-44).

Los tres evangelios sinópticos Intenta explicar lo que sucedió en el Tabor, El monte de Galilea donde, Desde el dalct que Tiet las humbuc 348, Según Cirillo de Jerusalén, la transfiguración habría ocurrido y en su manera que la transformación describe. Tanto Matteo como Marco usan un verbo en el pasivo, El tan "pasivo teológico": "Fue transformado"; lo que sugiere que implícitamente fue Dios que actuó. para Marco, en particular, La transfiguración juega un papel importante para la economía de su escritura.. Para él no se trata solo de escuchar a Jesús, "Este es mi Hijo, el amado: Escúchalo a él!» (MC 9, 7), pero también para darle la bienvenida que él es verdaderamente el hijo. Pedro, en MC 8, 29, se había detenido en una identificación parcial, Reconociendo a Jesús solo como Mesías: "Peter respondió: Eres el Cristo ". La voz en el tabor, en cambio, Observaciones de que Jesús es en realidad el Hijo, Según el nombre que ya había sido conferido a él al bautismo. Este elemento, por sí, En cambio, no se refleja en la historia de Matteo, Donde Pedro ya había visto en Jesús tanto el Mesías como el Hijo: "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente " (Mt 16,16).

Para el evangelista Lucas, por fin, La transfiguración no es solo un momento de consuelo para Jesús o la forma en que Pedro debe entender quién era Jesús y su destino. Luca también presenta la razón de la gloria que se manifiesta. Solo este evangelista, de hecho, insiste dos veces en este término: «Gloria» (v. 31 y 32). De esta manera Jesús, en la montaña, prefigurar a los discípulos cuáles serán su destino, Después de su "Éxodo", Sugiere que también se logrará para ellos, Y para nosotros. El anuncio de la pasión y la muerte de Jesús nunca se completa si el de la gloria no está asociado con él, de la resurrección. Así, también nuestro destino de creyentes en él tendrá lugar cuando nuestro cuerpo también, nuestras vidas, ellos serán transfigurados y nosotros también, Como Pietro ya, Giovanni y Giacomo, Veremos el resbalado "como está" (1Juan 3, 2), no solo en su forma humana, Pero en su realidad más completa. La transformación de Jesús es la presentación de la profunda personalidad de Jesús, el de los elegidos, del hijo unigenito y también es la profecía de nuestra futura transformación.

Con esta razón de esto me gustaría subrayar Que recurrente es, en la canción de hoy, el verbo para ver, que regresa varias veces y en diferentes formas (v. 27.30.31.36), así como el término: escuchar (v. 35). Describen bien la condición actual de los creyentes que, gracias a la fe, Pueden ver al Señor presente en los pequeños, en el siguiente o en los sacramentos donde, Como escribió Leone Magno: "Lo que entonces fue visible en nuestro Salvador ha pasado" (Sermones 74,2). Y así como ver, También pueden escucharlo gracias a la iglesia que todavía tropieza con la cantina de su palabra.

para finales, Un último detalle. Leyendo las canciones de la transfiguración, Solo Luca nos proporciona al menos una razón por la cual Jesús se eleva a la montaña, es decir, rezar y la oración es, de paso, también uno de los años cuarenta más relevantes. Luca se encuentra entre los evangelistas que más que otros insiste en este aspecto y deja que Jesús reza incluso cuando los otros evangelios no lo digan: al bautismo (Lc 3,21: "Jesús, también recibió el bautismo, Estaba en oración "); Antes de elegir los doce (Lc 6,12: "En aquellos días fue a la montaña a rezar y falleció toda la noche rezando a Dios"); esta aquí, a la Transfiguración: “Alrededor de ocho días después de estos discursos, Jesús se llevó a Pedro con él, Juan y Santiago y subieron al monte a orar” (Lc 9,28).

Unos días antes, Según Marco y Matteo, Jesús había recibido un descanso, Solo de Pietro. Luca pasa y cuenta solo el anuncio de la pasión y las duras necesidades que descienden al discípulo: «Si alguien quiere venir a por mí, te niegas a ti mismo, toma su cruz todos los días y sígueme » (Lc 9, 23). Pero la reacción a todo esto para Jesús es la oración que se convierte en la oportunidad de hacer unidades, Para recoger los sentimientos más íntimos y dejar ser guiados por Dios, Incluso si las tormentas de la vida tendrán que ser cruzadas. Al final de la experiencia, solo queda una voz. La notación final de la canción que informa: "Él permaneció solo a Jesús", "Fue encontrado solo" (Encontré solo a Jesús); habla de la condición de Jesús también durante la transfiguración, o durante la oración que los discípulos luchan por sostener. En la montaña de la transfiguración, donde "rezar", Jesús está solo, también "mientras ore". El esfuerzo de los discípulos, expresado por al menos tres notas, nos sugiere, negativamente, tres etapas de una iniciación, Tres momentos de un viaje para entrar en el misterio de la oración de Jesús. Los discípulos están cargados por el sueño, Sus párpados caen, Los ojos se cierran y transpiran el esfuerzo somático de orar. Entonces Pietro pronuncia palabras que parecen confundidas, Road Road a lo que pasó. Por fin, Todos están asustados por. No le digas nada a nadie con quien se cierra la historia (Lc 9,36) parece el posible comienzo de algo nuevo y positivo. Este silencio podría ser su comienzo para mantener una soledad interna, indicación de rezar, es decir, la capacidad de repensar y meditar en los éxitos de eventos y buscar significado ante Dios. Como María, que protegió las palabras y los hechos sobre su hijo Jesús girándolos y dirigiéndolos en su corazón (cf.. Lc 2,19.51).

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 16 marzo 2025

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Él transfigurará nuestro cuerpo mortal por imagen de su glorioso cuerpo

"Maestro, Es bueno para nosotros estar aquí. Permítanos colocar tres refugios, uno para ti, uno para Moisés y otro para Elijah ». No sabía lo que estaba diciendo …

 

 

 

 

 

 

 

 

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La vieja tradición ha conservado el famoso episodio de la transfiguración de Jesús en la montaña, donde se repite la epifanía celestial del bautismo, esta vez para el beneficio de algunos discípulos.

La historia, En su ubicación actual Durante la vida de Jesús, en parte oscurece el significado del evento, Porque es Jesús mismo quien lleva a los discípulos a la montaña donde se somete a una transfiguración temporal presentada como un previo avanzado del destino de la muerte y la resurrección que le espera. Es muy probable que originalmente fuera una historia de la aparición del rescate, que marca, quien excluyó esas historias de su narrativa, habría insertado en el centro del evangelio, Inmediatamente después de la confesión mesiánica de Peter, Para equilibrar el anuncio del destino de la muerte del hijo del hombre (Mk 8:31) con la visión proléptica de su glorificación (Mk 9:2-13); una elección que hubiera determinado su colocación también en Matthew y Luke. Apoyar esta hipótesis es el hecho de que en la continuación de las tres historias, el malentendido de Jesús los discípulos permanece intacto, A pesar del hecho de que algunos de ellos habían presenciado un evento tan sensacional. Mientras, colocado después de su muerte, La historia adquiere un significado crucial.

Los tres discípulos reciben, En un estado de aflojamiento de la conciencia de vigilia "cargada por el sueño", Peter «no sabe lo que está diciendo» - La revelación del Hijo del Hombre en una forma transfigurada por la Luz Divina. Este es el punto de inflexión: los discípulos, Después de su muerte, tener la visión de Jesús colocada en el mismo nivel que Moisés y Elijah, Dos figuras bíblicas de Gloriosus ya criadas a la gloria celestial y escuchan la proclamación de su elección divina, el mismo que resuena en el momento del bautismo. Finalmente los discípulos “saber” quien es Jesús, y es a la luz de este entendimiento que el episodio histórico del bautismo adquiere su “cierto” Significado de la inversión divina. Entre los numerosos relatos de las apariciones del, Por lo tanto, el de la transfiguración representa de la manera más elocuente el proceso a través del cual algunos discípulos han alcanzado una comprensión superior con respecto al significado de la historia humana de Jesús después de la conmoción de su muerte.. Lectemos:

«Aproximadamente ocho días después de que Jesús dijo esto, Tomó a Peter, John y James con él y subieron a una montaña para rezar. Mientras él estaba rezando, La apariencia de su rostro cambió, y su ropa se volvió tan brillante como un relámpago. Dos hombres, Moisés y Elijah, apareció en glorioso esplendor, hablando con Jesús. Hablaron sobre su partida, que estaba a punto de llevar a cabo en Jerusalén. Peter y sus compañeros tenían mucho sueño, Pero cuando se quedaron completamente despiertos, Vieron su gloria y los dos hombres parados con él. Como los hombres se iban de Jesús, Peter le dijo, "Maestro, Es bueno para nosotros estar aquí. Permítanos colocar tres refugios, uno para ti, uno para Moisés y otro para Elijah " (No sabía lo que estaba diciendo). Mientras estaba hablando, Apareció una nube y las cubrió, y tenían miedo al entrar en la nube. Una voz vino de la nube, dicho, "Este es mi hijo, a quien he elegido; escúchalo ". Cuando la voz había hablado, Descubrieron que Jesús estaba solo. Los discípulos se mantuvieron esto para sí mismos y no se lo dijeron en ese momento lo que habían visto » (Lc 9, 28-36).

El paso de la transfiguración, Como ya se mencionó al principio, se encuentra entre los más difíciles de leer y ubicarse dentro del camino histórico de Jesús’ vida. Es rico en sugerencias porque presenta muchas y ricas alusiones a los eventos e historias del Antiguo Testamento..

La anotación temporal, colocado al principio, «Ocho días después», mientras que el otro informe sinóptico: “Seis días después”, conecta la historia con lo que acaba de pasar. Jesús ha terminado su primer anuncio de la pasión, pero, al menos según Matthew y Mark, Pero no Luke, También ha recibido una amarga decepción de Peter. Si poco antes lo había reconocido como el Mesías, Ahora, en cambio, le aconseja, Llevándolo a un lado, no ir a Jerusalén, Porque el Cristo no debería haber muerto. Simón, en la boca de Jesús, se vuelve como satanás. Por esta razón, muchos comentaristas modernos agregan otra motivación a la interpretación tradicional que ve un significado teológico en presencia de Moisés y Elijah junto a Jesús., encarnarían la ley y los profetas. Estos dos personajes traerían a Jesús el consuelo que necesitaba. Las biografías de Elijah y Moisés, De hecho, Cuéntanos por lo que los dos tuvieron que pasar y esto les hace saber por lo que Jesús está a punto de pasar. Ambos han experimentado pruebas atrevidas hasta el punto de pedirle a Dios que muera. En Éxodo 32:32, Inmediatamente después de la historia del becerro de oro, Moisés se vuelve hacia el Señor, implorando el perdón para su pueblo: «Si perdone su pecado… Pero si no, Bloqueame de tu libro que has escrito!"Elijah y 1 Reyes 19:4: «Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres ». Finalmente, Ambos han tenido amargas decepciones, por el cual se les otorga la visión de Dios (éxodo 33:21-22; 1 Reyes 19:13).

La presencia de los dos personajes Por lo tanto, no es solo para los discípulos, pero es el consuelo para el hijo que está a punto de ir a Jerusalén. Jesús debe ser consolado y fortalecido con respecto a su “éxodo”, o su futuro cercano; El ángel hará lo mismo en Getsemane, Según la cuenta de Luke, En el momento de la lucha extrema (Lc 22:43-44).

Los tres evangelios sinópticos Intenta explicar lo que sucedió en Tabor, la montaña en Galilea donde, Según Cyril de Jerusalén, La transfiguración tuvo lugar desde 348, y describen esa transformación a su manera. Tanto Matthew como Mark usan un verbo pasivo, el llamado “pasivo teológico”: “El fue transformado”; lo que implica que implícitamente fue Dios quien actuó. Por marca, En particular, La transfiguración juega un papel importante en la economía de su escritura.. Para él no es solo una cuestión de escuchar a Jesús: «Este es mi querido hijo; Escucharlo!» (Mk 9:7), pero también de aceptar que él es verdaderamente el hijo. Pedro, en MK 8:29, se había detenido en una identificación parcial, Reconociendo a Jesús solo como el Mesías: «Pedro le respondió, Tu eres el Cristo ». La voz en Tabor, sin embargo, enfatiza que Jesús es de hecho el Hijo, Según el nombre que ya se le había dado en el bautismo. Este elemento, en sí mismo, no tiene correspondencia en la cuenta de Matthew, Donde Pedro ya había visto en Jesús tanto el Mesías como el Hijo: «Tú eres el Cristo, el hijo del dios vivo » (Mt 16:16).

Para el evangelista Luke, finalmente, La transfiguración no es solo un momento de consuelo para Jesús o la forma en que Pedro debe entender quién era Jesús y su destino.. Luke también presenta el motivo de la gloria que se manifiesta. Solo este evangelista, De hecho, insiste dos veces en este término: "gloria" (v. 31 y 32). De esta manera Jesús, en la montaña, prefigurar a los discípulos cuál será su destino, Después de su "Éxodo", Vamos a entender que también se cumplirá para ellos, Y para nosotros. El anuncio de la pasión y la muerte de Jesús nunca se completa si no está asociado con el de la gloria, de la resurrección. Así, también nuestro destino como creyentes en él se cumplirá cuando nuestro cuerpo, nuestra vida, seremos transfigurados y nosotros también, como Peter, John y James, Verá el resucitado «tal como está» (1 Jh 3:2), no solo en su forma humana, Pero en su realidad más completa. La transformación de Jesús es la presentación de la profunda personalidad de Jesús, el del elegido, del hijo único y también es una profecía de nuestra futura transformación.

Por esta razón, Me gustaría enfatizar cómo recurrente, En el pasaje de hoy, El verbo para ver es, que regresa varias veces y en diferentes formas (en los versos 27, 30, 31, 36), así como el término: para escuchar (en el verso 35). Describen bien la condición actual de los creyentes que, Gracias a la fe, puedo ver al Señor presente en los pequeños, en su vecino o en los sacramentos donde, Como escribió Leo el Gran: “Lo que entonces fue visible en nuestro Salvador ha fallecido” (Sermones 74, 2). Y además de ver, También pueden escucharlo gracias a la iglesia que aún prepara la mesa de su palabra..

Finalmente, Un último detalle. Leer los pasajes de la transfiguración, Solo Luke nos da al menos una razón por la cual Jesús sube a la montaña, es decir, rezar y orar es, de paso, también uno de los compromisos de Cuaresma más importantes. Entre los evangelistas, Luke es el que insiste más que los demás en este aspecto y deja que Jesús reza incluso cuando los otros evangelios no lo dicen: en el bautismo (lucas 3:21: «Cuando Jesús también había sido bautizado, Estaba rezando »); Antes de elegir los doce (lucas 6:12: «En esos días salió a la montaña para rezar, y pasé toda la noche en oración a Dios »); Y aquí, en la transfiguración: «Unos ocho días después de estos dichos, Jesús tomó con él Pedro y John y James y subió la montaña para rezar » (lucas 9: 28).

Unos días antes, Según Mark y Matthew, Jesús había recibido un revés, Precisamente de Peter. Luke lo pasa y solo habla del anuncio de la pasión y las duras demandas que descienden por el discípulo: «Si alguien viniera después de mí, Deja que se niegue y tome su cruz a diario y sígueme » (lucas 9:23). Pero la reacción a todo esto por Jesús es la oración, que se convierte en la ocasión para crear unidad, para reunir los sentimientos más íntimos y dejar ser guiado por Dios, Incluso si uno tiene que pasar por las tormentas de la vida. Al final de la experiencia, solo queda una voz.

La notación final del pasaje que informa: «Jesús permaneció solo», «Fue encontrado solo» (latín: "Encontramos solo a Jesús»); habla de Jesús’ condición incluso durante la transfiguración, es decir, durante la oración que los discípulos luchan por mantener. En la montaña de la transfiguración, donde subió «a rezar», Jesús está solo, Incluso «mientras ore». La fatiga de los discípulos, expresado por al menos tres anotaciones, nos sugiere, de manera negativa, tres etapas de una iniciación, tres momentos de un viaje para entrar en el misterio de Jesús’ oración. Los discípulos están cargados por el sueño, sus párpados caen, sus ojos se cierran y la fatiga somática de rezar brilla a través de. Entonces Peter pronuncia palabras que parecen confundidas, a lo que ha pasado. Finalmente, Todos están agarrados por el miedo. No decir nada a nadie con lo que termine la historia (Lc 9:36) parece el posible comienzo de algo nuevo y positivo. Este silencio podría ser su comienzo para proteger una soledad interior, Un signo de oración, o la capacidad de repensar y meditar en los eventos que ocurrieron y buscar un significado ante Dios. Como María, quien protegió palabras y hechos sobre su hijo Jesús, en su corazón (lucas 2:19.51).

Feliz domingo a todos!

De la ermita, Marzo 16, 2025

 

 

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