(Texte anglais après l'italien)

 

IL TRANSFIGURERA NOTRE CORPS MORTEL À L'IMAGE DE SON CORPS GLORIEUX

"Maestro, C'est bien pour nous d'être ici. Faisons trois huttes, Un pour toi, Un pour Moïse et un pour elìa ". Il ne savait pas, Mais, Ce qu'il a dit …

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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La tradition a conservé l'épisode, à juste titre célèbre, de la Transfiguration de Jésus sur la montagne, où se répète l'épiphanie céleste du baptême, cette fois pour le bénéfice de quelques disciples.

L'histoire, à son emplacement actuel pendant la vie de Jésus, obscurcit partiellement le sens de l'événement, car c'est Jésus lui-même qui conduit les disciples à la montagne où il subit une transfiguration temporaire présentée comme une prédiction du destin de mort et de résurrection qui l'attend. Il est très probable qu'à l'origine il s'agissait d'une histoire sur l'apparition du Ressuscité., que Marco, qui a exclu ces histoires de son récit, l'aurait placé au centre de l'Évangile, immédiatement après la confession messianique de Pierre, pour équilibrer l'annonce de la destinée de mort du Fils de l'Homme (Mc 8, 31) avec la vision proleptique de sa glorification (Mc 9, 2-13); un choix qui aurait également déterminé sa place dans Matthieu et Luc. Cette hypothèse est confortée par le fait que, tout au long des trois histoires, l'incompréhension des disciples à l'égard de Jésus reste intacte., même si certains ont été témoins d'un événement aussi sensationnel. Pendant, placé après sa mort, l'histoire prend un sens crucial.

Les trois disciples reçoivent, dans un état de conscience alerte et détendue - « accablé par le sommeil », Pierre "ne sait pas ce qu'il dit" - la révélation du Fils de l'homme sous une forme transfigurée par la lumière divine. C'est le tournant: les disciples, après sa mort, ils ont la vision de Jésus placée au même niveau que Moïse et Elie, c'est-à-dire de deux figures bibliques déjà élevées à la gloire céleste et écoutant la proclamation de son élection divine, le même qui résonne au moment du baptême. Finalement les disciples « savent » qui est Jésus, et c'est à la lumière de cette compréhension que l'épisode historique du baptême prend son « vrai » sens d'investiture divine.. Parmi les nombreux récits d'apparitions du Ressuscité, celui de la Transfiguration représente, alors, le plus éloquent est le processus par lequel certains disciples sont parvenus à une compréhension supérieure du sens de l'histoire humaine de Jésus après le choc de sa mort.. Lisons-le:

« Environ huit jours après ces discours, Jésus emmena Pierre avec lui, John et James sont montés sur la montagne pour prier. Pendant qu'il priait, son visage a changé d'apparence et sa robe est devenue blanche et éblouissante. Et ici, deux hommes lui parlaient: c'étaient Moïse et Elie, est apparu dans la gloire, et ils parlèrent de son exode, qui allait avoir lieu à Jérusalem. Pierre et ses compagnons étaient opprimés par le sommeil; maman, quand ils se sont réveillés, ils ont vu sa gloire et les deux hommes qui étaient avec lui. Pendant qu'ils se séparèrent de lui, Pierre dit à Jésus: "Maestro, C'est bien pour nous d'être ici. Faisons trois huttes, Un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie". Il ne savait pas, Mais, Ce qu'il a dit. Pendant qu'il parlait ainsi, un nuage est venu et les a recouverts de son ombre. En entrant dans le cloud, ils avaient peur. Et une voix est sortie du nuage, qui a dit: "C'est mon fils, l'élu; Ecoute le!”. Dès que la voix s'est arrêtée, Jésus est resté seul. Ils sont restés silencieux et, à cette époque, n’ont raconté à personne ce qu’ils avaient vu. » (Lc 9,28-36).

Le chant de la transfiguration, comme déjà mentionné au début, c'est l'un des plus difficiles à lire et à situer dans le chemin historique de la vie de Jésus. Il est plein de suggestions car il présente de nombreuses et riches allusions à des événements et des histoires de l'Ancien Testament..

L'annotation temporelle, placé au début, « huit jours plus tard », tandis que les autres synoptiques rapportent: "six jours plus tard", relier l'histoire à ce qui vient de se passer. Jésus a terminé sa première annonce de la passion, maman, du moins selon Matthew et Mark, mais pas Luca, il a également reçu une amère déception de la part de Peter. Si peu de temps auparavant il l'avait reconnu comme le Messie, maintenant il le conseille à la place, le prendre à part, ne pas aller à Jérusalem, parce que Christ n'aurait pas dû mourir. Simone, sur la bouche de Jésus, il devient comme Satan. C'est pour cette raison que de nombreux commentateurs modernes ajoutent une signification théologique à l'interprétation traditionnelle qui voit une signification théologique dans la présence de Moïse et d'Élie à côté de Jésus., ils incarneraient la Loi et les Prophètes, aussi une autre raison. Ces deux personnages apporteraient à Jésus la consolation dont il avait besoin. Les biographies d'Élie et de Moïse, en fait, ils nous racontent ce que les deux ont dû traverser et cela leur permet de savoir ce que Jésus est sur le point de vivre. Tous deux ont traversé des épreuves audacieuses au point même de demander à Dieu de mourir. Moïse dans Est 32,32 immédiatement après l'histoire du veau d'or, il se tourne vers le Seigneur pour lui demander pardon pour son peuple: "si tu pardonnais leur péché… Sinon, efface-moi de ton livre que tu as écrit!». Élia dans 1Ré 19,4: "Prends ma vie, parce que je ne vaux pas mieux que mes pères". En fin de compte, tous deux ont connu d’amères déceptions, par lequel ils reçoivent la vision de Dieu (cf.. Est 33,21-22; 1Ré 19,13).

La présence des deux personnages ce n'est donc pas réservé aux disciples, mais c'est la consolation pour le Fils qui va aller à Jérusalem. Jésus doit être réconforté et fortifié face à son « exode », c'est-à-dire son avenir proche; l'ange fera de même à Gethsémani, d'après l'histoire de Luke, au moment d'une lutte extrême (Lc 22,43-44).

Les trois évangiles synoptiques ils essaient d'expliquer ce qui s'est passé à Thabor, la montagne de Galilée où, Depuis le dalct qui lie les humbs 348, selon Cyrille de Jérusalem, la Transfiguration aurait eu lieu et ils décrivent cette transformation à leur manière. Matthew et Mark utilisent tous deux un verbe à la voix passive, le soi-disant « passif théologique »: "il a été transformé"; ce qui suggère que c'est implicitement Dieu qui a agi. pour Marco, en particulier, la Transfiguration joue un rôle important dans l'économie de son écriture. Pour lui, il ne s'agit pas seulement d'écouter Jésus, "C'est mon fils, l'être aimé: Ecoute le!» (Mc 9, 7), mais aussi d'accepter qu'Il est vraiment le Fils. Pierre, dans Mc 8, 29, il s'était arrêté à une identification partielle, reconnaître Jésus uniquement comme Messie: «Pierre lui répondit: Tu es le Christ". La voix sur Thabor, au lieu, souligne que Jésus est bien le Fils, selon le nom qui lui avait déjà été donné au baptême. Cet article, par lui-même, cependant, cela n'a aucune confirmation dans l'histoire de Matthew, où Pierre avait déjà vu en Jésus à la fois le Messie et le Fils: «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant" (Mont 16,16).

Pour l'évangéliste Luc, enfin, la Transfiguration n'est pas seulement un moment de consolation pour Jésus ou un moyen pour Pierre de comprendre qui était Jésus et sa destinée. Luc introduit également le motif de la gloire qui se manifeste. Seul cet évangéliste, en fait, il insiste deux fois sur ce terme: «Gloire» (v. 31 e 32). Ainsi Jésus, sur la montagne, préfigurant aux disciples quel sera son destin, après son "exode", suggère que cela s'accomplira aussi pour eux, et pour nous. L'annonce de la passion et de la mort de Jésus n'est jamais complète si elle n'est pas associée à celle de la gloire., de la résurrection. De même, notre destinée de croyants en Lui s'accomplira également lorsque notre corps, nos vies, ils seront transfigurés et nous aussi, comme Pietro l'a déjà fait, Jean et Jacques, nous verrons le Ressuscité "tel qu'il est" (1Gv 3, 2), pas seulement sous sa forme humaine, mais dans sa réalité la plus complète. La transformation de Jésus est la révélation de la personnalité profonde de Jésus, celui des élus, du Fils unique et est aussi une prophétie de notre transformation future.

C'est pour cette raison que je voudrais souligner comme c'est récurrent, dans la chanson d'aujourd'hui, le verbe voir, qui revient plusieurs fois et sous différentes formes (v. 27.30.31.36), ainsi que le terme: écouter (v. 35). Ils décrivent bien la condition actuelle des croyants qui, grâce à la foi, ils peuvent voir le Seigneur présent dans les petits, dans le prochain ou dans les sacrements où, comme l'écrivait Léon le Grand: «ce qui était alors visible chez notre Sauveur est passé» (sermons 74,2). Et au-delà de voir, ils peuvent aussi l'écouter grâce à l'Église qui prépare encore la table de sa parole.

pour terminer, un dernier détail. Lire les passages de la Transfiguration, seul Luc nous donne au moins une raison pour laquelle Jésus gravit la montagne, c'est-à-dire prier et la prière est, incidemment, c'est aussi l'un des engagements les plus pertinents du Carême. Parmi les évangélistes, Luc est celui qui insiste plus que les autres sur cet aspect et laisse Jésus prier même quand les autres évangiles ne le disent pas.: au baptême (Lc 3,21: "Jésus, il a aussi reçu le baptême, il priait"); avant de choisir les Douze (Lc 6,12: «À cette époque, il allait à la montagne pour prier et passait toute la nuit à prier Dieu»); c'est ici, à la Transfiguration: « Environ huit jours après ces discours, Jésus emmena Pierre avec lui, Jean et Jacques et montèrent sur la montagne pour prier " (Lc 9,28).

Quelques jours plus tôt, selon Marc et Matthieu, Jésus avait reçu un revers, directement de Pietro. Luc passe sous silence et ne raconte que l'annonce de la passion et les dures exigences qui en découlent pour le disciple.: "Si quelqu'un veut me poursuivre, vous vous niez, prends sa croix chaque jour et suis-moi" (Lc 9, 23). Mais la réaction de Jésus à tout cela est la prière qui devient une opportunité pour créer l'unité., recueillir vos sentiments les plus intimes et vous laisser guider par Dieu, même si tu dois traverser les tempêtes de la vie. A la fin de l'expérience, il ne reste qu'une seule voix. La notation finale du passage qu'il rapporte: «Jésus est resté seul», "il a été retrouvé seul" (j'ai trouvé Jésus seulement); il parle aussi de la condition de Jésus pendant la Transfiguration, ou pendant la prière que les disciples peinent à supporter. Sur le Mont de la Transfiguration, où il montait "pour prier", Jésus est seul, même "en priant". L'effort des disciples, exprimé par au moins trois annotations, nous suggère, de manière négative, trois étapes d'une initiation, trois moments d'un voyage pour entrer dans le mystère de la prière de Jésus. Les disciples sont accablés par le sommeil, leurs paupières tombent, les yeux se ferment et la fatigue somatique de la prière transparaît. Puis Pierre prononce des mots qui paraissent confus, tangentiel à ce qui s'est passé. Enfin, tout le monde est frappé par la peur. Le fait qu'ils ne disent rien à personne met fin à l'histoire (Lc 9,36) cela semble être le début possible de quelque chose de nouveau et de positif. Ce silence pourrait être leur début à chérir une solitude intérieure, indication de prière, c'est-à-dire la capacité de repenser et de méditer sur les événements qui se sont produits et d'y chercher un sens devant Dieu. Comme Marie qui gardait des paroles et des faits concernant son fils Jésus, les retournant encore et encore dans son cœur (cf.. Lc 2,19.51).

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 16 mars 2025

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IL TRANSFIGURERA NOTRE CORPS MORTEL PAR L'IMAGE DE SON CORPS GLORIEUX

"Maître, c'est bien pour nous d'être ici. Laissez-nous installer trois abris – un pour vous, un pour Moïse et un pour Élie». Il ne savait pas ce qu'il disait …

 

 

 

 

 

 

 

 

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La vieille tradition a conservé le célèbre épisode de la Transfiguration de Jésus sur la montagne, où se répète l'épiphanie céleste du baptême, cette fois pour le bénéfice de quelques disciples.

L'histoire, à son emplacement actuel pendant la vie de Jésus, obscurcit en partie le sens de l'événement, car c'est Jésus lui-même qui conduit les disciples à la montagne où il subit une transfiguration temporaire présentée comme une annonce du destin de mort et de résurrection qui l'attend. Il est très probable qu'il s'agisse à l'origine d'une histoire sur l'apparition du Ressuscité., quelle marque, qui a exclu ces histoires de son récit, aurait inséré au centre de l'Évangile, immédiatement après la confession messianique de Pierre, pour équilibrer l'annonce de la destinée de mort du Fils de l'Homme (Mk 8:31) avec la vision proleptique de sa glorification (Mk 9:2-13); un choix qui aurait déterminé sa place également dans Matthieu et Luc. Cette hypothèse est confortée par le fait que dans la suite des trois histoires, l’incompréhension des disciples à l’égard de Jésus reste intacte., malgré le fait que certains d'entre eux avaient été témoins d'un événement aussi sensationnel. Alors que, placé après sa mort, l'histoire prend un sens crucial.

Les trois disciples reçoivent, dans un état de relâchement de la conscience de veille ― « accablé par le sommeil », Pierre «ne sait pas ce qu'il dit» ― la révélation du Fils de l'homme sous une forme transfigurée par la lumière divine. C'est le tournant: les disciples, après sa mort, avoir la vision de Jésus placée au même niveau que Moïse et Élie, deux figures bibliques glorieuses déjà élevées à la gloire céleste et elles entendent la proclamation de son élection divine, le même qui résonne au moment du baptême. Enfin les disciples “connaître” qui est Jésus, et c'est à la lumière de cette compréhension que l'épisode historique du baptême prend “vrai” signification de l'investiture divine. Parmi les nombreux récits d'apparitions du Ressuscité, celle de la Transfiguration représente donc de la manière la plus éloquente le processus par lequel certains disciples sont parvenus à une compréhension supérieure du sens de l'histoire humaine de Jésus après le choc de sa mort.. Lisons-le:

« Environ huit jours après que Jésus eut dit cela, il a emmené Peter, John et James avec lui et montèrent sur une montagne pour prier. Pendant qu'il priait, l'apparence de son visage a changé, et ses vêtements devinrent aussi brillants qu'un éclair. Deux hommes, Moïse et Élie, est apparu dans une splendeur glorieuse, parler avec Jésus. Ils ont parlé de son départ, qu'il était sur le point de réaliser à Jérusalem. Peter et ses compagnons étaient très endormis, mais quand ils furent complètement réveillés, ils ont vu sa gloire et les deux hommes qui se tenaient à ses côtés. Alors que les hommes quittaient Jésus, Pierre lui dit, "Maître, c'est bien pour nous d'être ici. Laissez-nous installer trois abris – un pour vous, un pour Moïse et un pour Élie » (Il ne savait pas ce qu'il disait). Pendant qu'il parlait, un nuage est apparu et les a recouverts, et ils eurent peur en entrant dans le nuage. Une voix est venue du nuage, adage, "C'est mon fils, que j'ai choisi; écoute-le ». Quand la voix avait parlé, ils ont découvert que Jésus était seul. Les disciples gardèrent cela pour eux et ne dirent à personne à ce moment-là ce qu'ils avaient vu.» (lk 9, 28-36).

Le passage de la Transfiguration, comme déjà mentionné au début, est parmi les plus difficiles à lire et à situer dans le chemin historique de Jésus’ vie. Il est riche en suggestions car il présente de nombreuses et riches allusions aux événements et récits de l'Ancien Testament..

L'annotation temporelle, placé au début, « huit jours plus tard », tandis que les autres synoptiques rapportent: “six jours plus tard”, relie l'histoire à ce qui vient de se passer. Jésus a terminé sa première annonce de la passion, mais, du moins selon Matthew et Mark, mais pas Luc, il a également reçu une amère déception de la part de Peter. Si peu de temps auparavant il l'avait reconnu comme le Messie, maintenant, à la place, il lui conseille, le prendre à part, ne pas aller à Jérusalem, parce que le Christ n'aurait pas dû mourir. Simon, dans la bouche de Jésus, devient comme Satan. C'est pour cette raison que de nombreux commentateurs modernes ajoutent une autre motivation à l'interprétation traditionnelle qui voit une signification théologique dans la présence de Moïse et d'Élie à côté de Jésus., ils incarneraient la Loi et les Prophètes. Ces deux personnages apporteraient à Jésus la consolation dont il avait besoin. Les biographies d'Élie et de Moïse, En réalité, dites-nous ce que les deux ont dû traverser et cela leur fera savoir ce que Jésus est sur le point de traverser. Tous deux ont vécu des épreuves audacieuses au point même de demander à Dieu de mourir. Dans l'Exode 32:32, immédiatement après l'histoire du veau d'or, Moïse se tourne vers le Seigneur, implorant le pardon pour son peuple: "si tu pardonnais leur péché… Mais sinon, efface-moi de ton livre que tu as écrit!«Élie et 1 Rois 19:4: "Prends ma vie, car je ne suis pas meilleur que mes pères». Enfin, les deux ont eu d'amères déceptions, pour lequel ils reçoivent la vision de Dieu (Exode 33:21-22; 1 Rois 19:13).

La présence des deux personnages n'est donc pas réservé qu'aux disciples, mais c'est une consolation pour le Fils qui va aller à Jérusalem. Jésus doit être réconforté et fortifié concernant son “Exode”, ou son avenir proche; l'ange fera de même à Gethsémani, d'après le récit de Luke, au moment de la lutte extrême (lk 22:43-44).

Les trois évangiles synoptiques essayez d'expliquer ce qui s'est passé à Thabor, la montagne de Galilée où, selon Cyrille de Jérusalem, la Transfiguration a eu lieu depuis 348, et ils décrivent cette transformation à leur manière. Matthew et Mark utilisent tous deux un verbe passif, le soi-disant “passif théologique”: “il a été transformé”; ce qui implique qu'implicitement c'est Dieu qui a agi. Pour Marc, en particulier, la Transfiguration joue un rôle important dans l'économie de son écriture. Pour lui, il ne s'agit pas seulement d'écouter Jésus: « Voici mon Fils bien-aimé; écoute-le!» (Mk 9:7), mais aussi d'accepter qu'Il est vraiment le Fils. Pierre, en Marc 8:29, s'était arrêté à une identification partielle, reconnaître Jésus uniquement comme le Messie: «Pierre lui répondit, Tu es le Christ». La voix sur Thabor, toutefois, souligne que Jésus est bien le Fils, selon le nom qui lui avait déjà été donné au baptême. Cet élément, en soi, n'a aucune correspondance dans le récit de Matthew, où Pierre avait déjà vu en Jésus à la fois le Messie et le Fils: «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant» (Mont 16:16).

Pour l'évangéliste Luc, enfin, la Transfiguration n'est pas seulement un moment de consolation pour Jésus ou la manière dont Pierre doit comprendre qui était Jésus et sa destinée. Luc introduit également le motif de la gloire qui se manifeste. Seul cet évangéliste, En réalité, insiste deux fois sur ce terme: "gloire" (v. 31 et 32). De cette façon, Jésus, sur la montagne, préfigurant aux disciples quel sera son destin, après son « exode », laisse entendre que cela s'accomplira aussi pour eux, et pour nous. L'annonce de la passion et de la mort de Jésus n'est jamais complète si elle n'est pas associée à celle de la gloire., de la résurrection. Ainsi aussi notre destinée de croyants en Lui s'accomplira lorsque notre corps, notre vie, Serons transfigurés et nous aussi, comme Pierre, Jean et Jacques, verra le Ressuscité «tel qu'il est» (1 Jh 3:2), pas seulement sous sa forme humaine, mais dans sa réalité la plus complète. La transformation de Jésus est le dévoilement de la profonde personnalité de Jésus, celui de l'élu, du Fils unique et est aussi une prophétie de notre transformation future.

Pour cette raison, Je voudrais souligner à quel point c'est récurrent, dans le passage d'aujourd'hui, le verbe voir est, qui revient plusieurs fois et sous différentes formes (dans les vers 27, 30, 31, 36), ainsi que le terme: écouter (dans le vers 35). Ils décrivent bien la condition actuelle des croyants qui, grâce à la foi, je peux voir le Seigneur présent dans les petits, chez le prochain ou dans les sacrements où, comme l'écrivait Léon le Grand: “ce qui était alors visible chez notre Sauveur est décédé” (sermons 74, 2). Et en plus de voir, ils peuvent aussi l'écouter grâce à l'Église qui prépare encore la table de sa parole.

Enfin, un dernier détail. Lire les passages de la Transfiguration, seul Luc nous donne au moins une raison pour laquelle Jésus gravit la montagne, C'est, prier et la prière est, incidemment, c'est aussi l'un des engagements les plus importants du Carême. Parmi les évangélistes, Luc est celui qui insiste plus que les autres sur cet aspect et laisse Jésus prier même quand les autres évangiles ne le disent pas.: au baptême (Luc 3:21: «Quand Jésus aussi fut baptisé, il priait»); avant de choisir les Douze (Luc 6:12: «En ces jours-là, il allait à la montagne pour prier, et j'ai passé toute la nuit en prière à Dieu»); et ici, à la Transfiguration: « Environ huit jours après ces paroles, Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques et monta sur la montagne pour prier.» (Luc 9: 28).

Quelques jours plus tôt, selon Marc et Matthieu, Jésus avait reçu un revers, précisément de Peter. Luc passe dessus et ne raconte que l'annonce de la passion et les dures exigences qui en découlent pour le disciple.: «Si quelqu'un venait après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix chaque jour et qu'il me suive» (Luc 9:23). Mais la réaction à tout cela pour Jésus est la prière, qui devient l'occasion de créer l'unité, recueillir les sentiments les plus intimes et se laisser guider par Dieu, même s'il faut traverser les tempêtes de la vie. A la fin de l'expérience, il ne reste qu'une seule voix.

La notation finale du passage qui rapporte: «Jésus est resté seul», «il a été retrouvé seul» (latin: "Nous avons trouvé Jésus seul»); parle de Jésus’ état même pendant la Transfiguration, C'est, pendant la prière que les disciples peinent à soutenir. Sur la montagne de la Transfiguration, où il montait «pour prier», Jésus est seul, même «en priant». La fatigue des disciples, exprimé par au moins trois annotations, nous suggère, de manière négative, trois étapes d'une initiation, trois moments d'un voyage pour entrer dans le mystère de Jésus’ prière. Les disciples sont accablés par le sommeil, leurs paupières tombent, leurs yeux se ferment et la fatigue somatique de la prière transparaît. Puis Pierre prononce des mots qui paraissent confus, à ce qui s'est passé. Enfin, tout le monde est saisi par la peur. Ils ne disent rien à personne avec lequel l'histoire se termine (lk 9:36) semble le début possible de quelque chose de nouveau et de positif. Ce silence pourrait être leur début pour garder une solitude intérieure, un signe de prière, ou la capacité de repenser et de méditer sur les événements qui se sont produits et de chercher un sens devant Dieu. Comme Marie, qui a gardé les paroles et les faits sur son fils Jésus, dans son coeur (Luc 2:19.51).

Joyeux dimanche à tout le monde!

de l'ermitage, mars 16, 2025

 

 

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