PEDRO E SUA FRAGILIDADE: DE «SE VOCÊ É» PARA «VOCÊ É O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO»

“Quem acredita nunca encontrará um milagre. Você não pode ver as estrelas durante o dia". “Aquele que faz um milagre diz: Não consigo me separar da terra". (Francisco Kafka)

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Já vimos toupeiras muitas vezes suspense jurídico Americanos, que acontecem na maioria das cenas em um tribunal, os advogados pressionam as testemunhas que subiram em seu banco, com perguntas diretas que exigiam apenas uma resposta sim ou não. Estas são as questões que a ciência da comunicação identifica como fechadas. Os abertos são de outro tipo, que tornam possível, em vez de, uma resposta fundamentada e articulada, mesmo que curto. São essas questões que os psicólogos, por exemplo, são preferidos porque promovem relacionamentos e um clima positivo entre interlocutores.

Na página evangélica deste vigésimo primeiro domingo do tempo comum, Jesus fez aos seus discípulos duas perguntas do segundo tipo, isto é, aberto. O texto evangélico é o seguinte:

"Naquela época, Jesus, chegou à região de Cesaréia de Filipe, ele perguntou aos seus discípulos: “As pessoas, Quem disse que ele é o filho do homem?”. Eles responderam: “Alguns dizem que João Batista, outro Elias, outros Jeremias, os profetas defensores de Deus”.. Ele disse-lhes: “Mas você, Quem você diz que eu sou?”. Simão Pedro respondeu: “Você é o Cristo, o Filho do Deus vivo". E Jesus lhe disse:: “Bem-aventurado você, Simone, filho de Jonas, porque nem a carne nem o sangue te revelaram, mas meu Pai que está nos céus. E eu digo para você: você é Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e os poderes do inferno não prevalecerão sobre ela. Eu lhe darei as chaves do Reino dos céus: tudo que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você derreter na terra será derretido no céu". Então ele ordenou aos seus discípulos que não contassem a ninguém que ele era o Cristo”.. (MT 16, 13-20)

Esta cena, comumente definida como a confissão de Pedro acontece no extremo norte de Israel, onde Jesus estava depois de passar por Genesaré (MT 14, 34), depois, das partes de Tiro e Sidom (MT 15, 21), depois ao longo do Mar da Galiléia (MT 15, 29) e na região de Magadan (MT 15, 39). Estamos nas encostas do Monte Hermon, onde nasce o Jordão, perto de Cesaréia de Filipe, cidade cujo nome remete ao poder de Roma porque foi construída pelo tetrarca Filipe, filho de Herodes, em homenagem ao imperador. Tanto espiritual como geograficamente estamos, portanto, muito distantes da cidade santa de Jerusalém, praticamente no extremo oposto, e é aqui que acontece a confissão messiânica de Pedro. Depois disso, o caminho de Jesus se afastará desses territórios, onde até agora havia permanecido, seguir direto para Jerusalém: «A partir de então Jesus começou a explicar aos seus discípulos que tinha que ir a Jerusalém» (MT 16, 21).

Perto da cidade que antigamente levava o nome do deus Pan (APEA)[1] e agora o Jesus de César questiona seus discípulos, primeiro indiretamente e depois diretamente com palavras que não deixam espaço para digressões porque exigem uma resposta que envolve os entrevistados. Um não deixar escapatória também expresso pelo contraditório: «Mas você, Quem você diz que eu sou?».

Hoje em dia As pesquisas estão muito na moda, kit indispensável para políticos e suas coalizões, bem como o enquete de saída que logo permitem entender quem ganhou um concurso eleitoral ou pesquisas de mercado lançadas antes de um determinado produto ser colocado em circulação, para saber se será apreciado pelos compradores. A pesquisa que Jesus invocou com a primeira pergunta certamente não era deste tipo e teor, no entanto, ele também queria explorar a opinião que as pessoas poderiam ter dele. Se na primeira pergunta a pergunta visa saber o que foi dito sobre o “Filho do homem”, provavelmente o título messiânico mais importante da época ( cf.. MT 9, 6; MT 10, 23; MT. 24, 27-30 etc.), no segundo Jesus, passando diretamente para o ego, ele colocou os discípulos diante de uma resposta pessoal, difícil, talvez até doloroso. Você que morou comigo, que você caminhou até aqui comigo, que você ouviu o que eu disse, que você viu o que eu fiz, que você testemunhou os confrontos e encontros que você testemunhou. Manteiga, quem você diz quem eu sou? Não é tanto o pedido em si, o que é mais que legítimo, tanto quanto o fato de que Jesus, nesse jeito de posar, Ele mesmo se torna uma pergunta tanto para os discípulos aos quais se dirige como para os leitores imediatos do Evangelho. Alguém[2] reuniu todas as perguntas que Jesus fez nos Evangelhos, parece ser duzentos e dezessete (217)[3]. Mas este aqui, que encontramos na música deste domingo, é a pergunta que atinge a todos: crentes e não crentes. O segundo porquê, se for honesto e atencioso, eles não podem deixar de ficar fascinados e perturbados pela figura de Jesus. E receber, crentes, porque sabem que esta é a pergunta que ressoa todos os dias e os abala profundamente, pois não se trata de aceitar uma opinião ou de aderir a uma ideia, por mais nobre que seja., mas diz respeito ao próprio Jesus, sua pessoa e seu mistério. Jesus é a pergunta. Não pode ser evitado nem é fácil. Na verdade, a resposta à primeira pergunta foi unânime: «E eles disseram“e eles disseram“»; a segunda foi respondida apenas por Pietro. Porque é um pedido decisivo que avalia o verdadeiro discípulo, afastando-o do risco de permanecer calado.

Voltando à primeira pergunta, Jesus perguntou sobre as opiniões que circulavam sobre o “Filho do Homem”, uma expressão obscura para nós, mas clara para seus ouvintes, na verdade, Jesus preferiu identificar-se com ele: um personagem messiânico que «é uma pessoa, não é uma comunidade; tem uma natureza divina, existe antes do tempo e ainda vive; conhece todos os segredos da Lei e por isso tem a missão de celebrar o Grande Julgamento no fim dos tempos"[4]. Todas as respostas dos discípulos sobre o que se pensava do “Filho do Homem” terão um traço profético em comum. Em primeiro lugar, equiparam-no a João Baptista, a quem o próprio Jesus definiu como “mais que um profeta” (MT 11,9) e precursor do Messias (MT 11,10). Segundo Mateus, a própria multidão considerava João um profeta (MT 14,5) e agora identificando-o com Jesus ele tinha necessariamente que pensar nele como ressuscitado. Esta foi também a opinião de Herodes, que também o condenou à morte.: «Este é João Baptista. Ele ressuscitou dos mortos e por esta razão tem o poder de fazer maravilhas”. (MT 14,2).

Quanto à correlação do “Filho do homem” com Élia, em vez de, devemos lembrar que a tradição bíblica considerava estes como precursores do Messias (cf.. Mal 3,23; Senhor 48,10), enquanto Jesus o identificou com João Batista (MT 17, 10-13). Em vez disso, aproxime-se de Jesus, Filho do homem, para Jeremias é o próprio Mateus, provavelmente porque, como Jesus, o antigo profeta falou palavras contra o templo (cf.. Fornece 7) e como ele sofreu na casta dos sacerdotes e na cidade de Jerusalém. Um prenúncio, assim, do que aconteceria com o próprio Jesus. Afinal, dizem os discípulos, outros pensam nele como um profeta, um entre muitos. É neste ponto que Jesus, talvez insatisfeito ou ansioso para levar o diálogo a um nível mais alto, mais pessoal e envolvente, ele fez uma pergunta direta a eles: «Mas você, Quem você diz que eu sou?». Desta vez só Pedro respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo ".

Na resposta do apóstolo temos a reprise da declaração feita a Jesus no barco: “Verdadeiramente tu és o Filho de Deus” (MT 14,33) baseado na confissão messiânica “Tu és o Cristo”, com a adição de um adjetivo referente a Deus que se refere à consciência expressa no Antigo Testamento de que o Deus de Israel estava de fato "vivo": E acontecerá que em vez de lhes contar: "Você não é meu povo", eles serão informados: “Vocês são filhos do Deus vivo” (cf.. Os 2,1)[5].

Estamos diante de um título cristão de grande importância que juntos constituem a messianidade de Jesus e sua divindade, visto que ele procede de Deus e por meio dele a própria vida do Pai é revelada e comunicada. Como dirá Giovanni, Jesus é o caminho da verdade e da vida (Ver GV 16, 6). Estas são afirmações que a teologia terá prazer em explorar, mas que a Bíblia simplesmente afirma como uma verdade sólida e tranquila. Isso se deve à evolução do apóstolo Pedro, que passou do hesitante "se é você" proferido quando estava prestes a afundar[6] à clara confissão de fé em Jesus de hoje. Uma transição que não ocorreu por mérito, mas pela graça, como afirma a bem-aventurança subsequente que Jesus dirigiu a Pedro, que se refere a outro ditado evangélico que já encontramos: «Eu te dou elogios, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e instruídos e as revelaste aos pequeninos"[7]. Sabemos por outras circunstâncias que Pedro era um homem de fragilidades e fraquezas muito humanas, isso não impediu que o Senhor o visse como um “pequenino” e se beneficiasse de uma revelação particular e de uma tarefa importante. Isto é atestado pelas palavras de Jesus que escolhe o patronímico «Simone, filho de Jonas" e o semitismo "de carne e osso": é portanto na história pessoal e geracional de Pedro que a graça divina desce. E observe que, se em Marcos e em Lucas, Pedro expressou a fé de todo o grupo de discípulos (cf.. MC 8,29; LC 9,20), aqui em Mateus, porém, ele falou em seu próprio nome e por isso a resposta de Jesus é dirigida somente a ele: «Bem-aventurado é você, Simone, filho de Jonas, porque nem a carne nem o sangue te revelaram, mas meu Pai que está nos céus".

Esta declaração é a base da revelação subsequente de Jesus sobre a Igreja porque também ela nascerá da graça e do dom de Deus. Simone que era quase como uma pedra teria chegado ao fundo do lago se não tivesse sido agarrado, tornar-se-á, nas palavras de Jesus, a “pedra” sobre a qual repousará a Igreja, que, no entanto, será edificada pelo Senhor e será sua (construir minha igreja – Oikodomeso nós nossa resposta a). No entanto, apesar da importante colocação do apóstolo como a pedra na base, a última menção de Pedro, no Evangelho de Mateus, ele vai mostrá-lo em lágrimas após a tripla negação (MT 26, 75) nem ele será mencionado nas histórias de ressurreição. Este aspecto de Pedro que a tradição sinótica não deixa de mencionar não impedirá Jesus de lhe conferir poderes importantes. Como Paulo afirma na segunda leitura de hoje, o Senhor conhece o que está no íntimo e não aceita conselhos de ninguém: «Quão insondáveis ​​são os seus julgamentos e inacessíveis os seus caminhos!»[8]. O poder das chaves do Reino refere-se às palavras do profeta Isaías recordadas na primeira leitura deste domingo: «Colocarei a chave da casa de Davi em seu ombro: se ele abrir, ninguém vai fechar; se ele fechar, ninguém será capaz de abrir"[9]. São um sinal de autoridade concedida pelo Senhor - as chaves, na verdade, eles são dele - o que não pode ser aproveitado como os 'doutores da Lei' que distorceram seu uso metafórico ao impedir que a maioria das pessoas acessasse o conhecimento da palavra de Deus ou a interpretasse a seu favor (cf.. LC 11, 52)[10]. A tarefa de Pedro e dos apóstolos com ele deve agora ser aquela que Jesus lhes dará no final do Evangelho: «Ide e fazei discípulos de todos os povos… ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei» (MT 28,19).

Nesta etapa, como lemos, a palavra Igreja aparece, que retornará apenas mais uma vez em todos os Evangelhos, novamente em Mateus (cf. MT 18,17). O termo Igreja - eclésia - identificou a montagem do chamado por (I-kletoí): este foi de facto o nome dado pelos heleno-cristãos às suas comunidades, também para se diferenciar da sinagoga (conjunto) de judeus não-cristãos. Como o antigo eclésia dos gregos tinham seus próprios órgãos, suas próprias leis e resoluções, bem como Peter para orientar oeclésia O cristão será dotado do poder das chaves que será acompanhado pelo poder de afrouxar e amarrar, ou proibir ou permitir no campo disciplinar e doutrinário. E isso se tornará especialmente, no espaço eclesial, a autoridade para perdoar pecados, verdadeiro poder que narra o poder da ressurreição.

A força do Cristo ressuscitado agora também é concedido à Igreja, construção realizada por ele mesmo. A ressurreição é o momento decisivo que permite aos discípulos recordar e acolher as palavras de Jesus e finalmente compreendê-las. A partir desse momento a Igreja descansou e fundou-se na sua ressurreição, prolongará a vida e a salvação de Jesus que, ressuscitado dos mortos, ele dará esperança a todos os homens. A abertura ao dom de Deus permitirá à Igreja resistir à ação das forças do mal, abrindo espaço para o poder de Cristo através da fé. A Igreja vive pela promessa de Cristo.

Para concluir é preciso lembrar que esta meditação sobre a Igreja e sobre o papel de Pedro que o evangelho desencadeou, provavelmente terá sido um pouco pesado porque o período de verão que atravessamos provavelmente exigiria temas mais leves, talvez por não serem temas fáceis, parecem dizer respeito apenas à configuração da Igreja e dos seus poderes. Com efeito, não podemos deixar de dizer que, na confissão de Pedro e nas consequentes palavras de Jesus sobre o seu papel e o dos seus sucessores, as diversas comunidades cristãs dividiram-se. Os católicos pensam uma coisa de forma diferente dos ortodoxos e as várias igrejas reformadas pensam outra.

Como escrevi no início as questões abertas, como estes colocados por Jesus, permitem um clima positivo entre os parceiros de diálogo e o relacionamento. Porque Jesus em vez de simplesmente revelar quem ele era e teria sido o caminho mais fácil, ele preferiu se perguntar? Provavelmente porque ele queria esse relacionamento naquela época e ainda. Será a partir da resposta que formos capazes de dar que a fé como experiência vital será determinada, porque cada um de nós só acreditará no Cristo que sentimos ser nosso, aquele cujo rosto ele reconheceu como verdadeiro para si mesmo. Mesmo em seu absoluto divino, Jesus quer permanecer relativo à vida de cada pessoa e em nome dessa relação continua a pedir-nos que sejamos nós a dizer quem ele é, independentemente das palavras dos outros.

Da perspectiva de Mateus que se lembrou do episódio de Cesaréia e escreveu sobre ele, a intenção era fazer com que as pessoas entendessem que grande dádiva era a fé em Jesus agora ressuscitado e vivo, Filho de Deus. E como deste dom que ilumina e dá esperança à existência muitos outros fluem em cascata. A primeira é que os discípulos de Jesus não são mônadas, mas uma comunidade, uma eclésia precisamente, um lugar espiritual, mas também vital e concreto, onde é possível fazer crescer e amadurecer os outros dons que agora vêm do Espírito, para o bem de todos. Pietro desempenha um papel importante nesta comunidade que não escolheu para si e por isso lhe agradecemos em cada um dos seus representantes. Lembro-me do último dos seus sucessores que conhecemos, João Paulo que é santo, Bento e Francisco, além das diferenças pessoais óbvias, em determinado momento de suas vidas eles se viram na posição de ter que revelar sua enfermidade física a todos: quase uma parábola ou um ícone daquela fragilidade e fraqueza do primeiro, do Pietro.

E concluo recordando que na tradição do quarto Evangelho Peter será aquele que não entenderá[11], será ele quem chegará ao túmulo em segundo[12]. Ele será aquele que precisará de outra pessoa para lhe contar: «É o Senhor»[13], porque ele não percebeu. Mas é também ele quem, antes dos outros, cobrirá a sua nudez e começará a nadar até chegar a Jesus na margem.. Talvez ele precise se desculpar, recuperar. Jesus perguntou três vezes se ele o amava e ele ficou triste por entender. «Mais do que estes?» (GV 21,15) Jesus lhe perguntou e ele entendeu. Compreendeu que o seu serviço particular seria o do amor e da confirmação dos irmãos na relação com Jesus., isto é, na fé. Então ele continuará sua jornada com os outros atrás dele, porque será a ele que Jesus dirá: «Você me segue»[14].

bom domingo a todos!

do eremitério, 27 agosto 2023

 

NOTA

[1] Políbio, Histórias, Livro 16, seção 18, Rizzoli, 2002.

[2] Monti L., As perguntas de Jesusvocê, São Paulo, 2019.

[3] op cit. página. 251-262: Para os discípulos (111), para homens religiosos (51), para a multidão (20), para pessoas doentes (9), para outros (25), a Deus (1).

[4] Sacchi P., Jesus Filho do homem, Morcelliana, 2023; o autor relê a figura do filho do homem em Marcos à luz do livro apócrifo Livro das Parábolas, segundo livro da coleção Enoque Etíope (IH).

[5] «Sub, na verdade, entre todos os mortais ele ouviu, como nós, a voz do Deus vivo falando do fogo e permaneceu vivo." (Deuteronômio 5, 26).

[6] MT 14, 30.

[7] MT 11, 25.

[8] ROM 11, 33.

[9] É 22, 22.

[10] "Ai de vós, doutores da Lei, que você tirou a chave do conhecimento; você não entrou, e você impediu aqueles que queriam entrar.".

[11] GV 20, 9 «De fato, eles ainda não haviam entendido a escrita, isto é, ele teve que ressuscitar dos mortos".

[12] GV 20, 6 «Enquanto isso, Simon Pietro também chegou, quem o seguiu, e entrou no túmulo e observou os panos ali colocados".

[13] GV 21, 7.

[14] GV 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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