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A SENTIDO DOS FIÉIS E AQUELES CATÓLICOS ALABARDIRES GUARDIÕES DA VERDADEIRA FÉ QUE SÃO DE FATO LUTERANOS E MODERNISTAS SEM MESMO SABER QUE SÃO

As teorias bizarras dos alabardeiros católicos chegam a terríveis conclusões práticas e pastorais, mas acima de tudo acabam sendo, em fatos concretos e em sua abordagem à fé, dos luteranos perfeitos, sem perceber que é, inconsciente de que muitas de suas razões críticas são as mesmas de Martinho Lutero. Certos assuntos caem no luteranismo de uma maneira, no modernismo, por outro lado, exceto sentir e acreditar nos únicos, únicos e autênticos guardiões da verdadeira fé e do autêntico Traditio catholica.

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Ultimamente tenho lido várias proclamações teológicas ao redor da rede. Um pouco’ é minha culpa, porque eu sou um padre cibernético, assim ciberteólogo que navega na net e muitas vezes se depara com teorias teológicas bastante estranhas. Eu costumo deixá-lo ir, porque são teorias engraçadas e eu as leio com o objetivo de rir um pouco’ após um dia de pregação ou pesquisa acadêmica.

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Recentemente algumas teorias bizarras das “legiões de incompreendidos únicos portadores da verdadeira fé católica, apostólico, romana ”suscitaram dúvidas mesmo nos fiéis leigos mais dedicados e equilibrados. Por isso agradeço a estes alabardeiros que são os únicos detentores da fé católica, porque me deram um ajudar fazer uma breve revisão da eclesiologia e fornecer reflexões genuínas sobre um tema que talvez tenha escapado um pouco’ fora de controle; precisamente por isso pode ser proposto a quem talvez queira aprofundá-lo pela primeira vez. O tema em questão é o sentido dos fiéis.

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Com este significado latino, traduzível em "o sentido dos fiéis", significa o sentimento de todos os fiéis, isto é, sua fé subjetiva e, portanto, sua reação aos argumentos da fé propostos pelos bispos ou pelo papa ou por um concílio que são expressos no Magistério. Agora, segundo os alabardeiros da fé autêntica, Eu seria um mentiroso e um ignorante sobre esta questão. Mas fica pior: eu mentiria sem saber que estou mentindo. Então foi necessário que esses super mestres, Um grande dia, as mangas tiveram que ser arregaçadas, subir na cadeira de seu blog pessoal, pegue seu giz virtual e escreva na lousa smart-saccenza para me explicar que o sentido dos fiéis tem um papel quase genuíno na interpretação do Magistério e seu desenvolvimento. Esta consideração é a base para que um dos alabardeiros possa afirmar que, em toda essa genuinidade, seu sentido dos fiéis quase teve um papel decisivo fundamental também na avaliação dos atos do magistério ordinário do Papa Francisco, tal que rejeitá-los todos juntos seria - ouça, ouvido! - um ato prudencial, porque todos aqueles que obedecem ao Papa não fariam outra coisa senão alinhar-se com posições anticatólicas.

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Estas frases assim escritas eles podem significar tudo e o oposto de tudo. Também a referência ao magistério do Concílio Vaticano II, citado várias vezes tanto neste caso como em várias centrais telemáticas, é tão lábil que parece inexistente. Em suma, a ambiguidade fundamental dos teólogos cibernéticos alabardeiros da verdadeira fé consiste precisamente em evitar definir precisamente o que o sentido dos fiéis. Posteriormente, esse não-conceito é repleto de interpretações subjetivas e, pelo menos pelo que li na net, acusado de um certo sentimento de desafio e desconfiança para com as autoridades eclesiásticas quando exercem o magistério autêntico ou ordinário. Portanto, os alabardeiros do espaço do gato se aventuram em interpretações teológicas e litúrgicas viciadas por falácias e preconceitos básicos, dá verdadeiros anti-dogmas. A teoria básica, em conclusão, parece ser aquele para o qual um grupo de fiéis é suficiente, também conspícuo, tão fortes em sua plena fidelidade à Igreja e no exercício de uma correta sentido dos fiéis, só por isso devem poder oferecer corretamente a análise correta dos documentos do Magistério, mesmo para estabelecer de forma definitiva e não mais questionável, qual documento do Romano Pontífice é do Magistério ordinário, extraordinário e autêntico e que não é.

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Os teólogos ainda debatem essas questões hoje, tentando entender o valor de um certo documento papal e conciliar, mãe, líquido de algumas exasperações, eles dificilmente proclamariam suas opiniões pessoais como absolutamente verdadeiras e autênticas, e partindo deles para se proclamar eu católicos, apostólico, Romanos do que seus oponentes que seriam incompetentes, de hereges que nada entendem. Resumidamente, sem que os alabardeiros percebam: estamos no sistema democrático liberal da república parlamentar, completo com eleições majoritárias e referendos pró-ativos e revogatórios. Só falta a fórmula solene: "Na Igreja, a soberania pertence ao Povo que a delega ao Supremo Pastor e aos bispos".

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Eu também adiciono isso claramente, no mundo de hoje onde a liberdade vem antes de qualquer outro direito, cada um pensa e fala o que quer, bobagens e falsidades incluídas. O direito de dizer e pensar bobagens sobre a fé católica é um desses direitos inalienáveis ​​aprovados e até incentivados pela cultura secularista e ateia. Alabardeiros também, nesta linha líquida e secular, eles dizem e pensam o que querem. tomo a liberdade de perguntar a ele: para o caso, em seus sites, você está organizando a feira e o concurso supercazzole e está concorrendo ao primeiro lugar? Isso é só para esclarecer, porque eu ficaria feliz em deixá-lo lá sem qualquer dúvida.

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A fase introdutória da ironia acabou (que tirei da leitura do esplêndido Heresias adversas de Sant'Ireneo, neo-doutor da Igreja), eu passo um pouco’ esclarecer aos fiéis católicos o que se entende por sentido dos fiéis que também eles têm e oferecem à Igreja como serviço e caminho na verdade.

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Già San John Henry Newman ele havia dedicado um ensaio teológico sobre este assunto intitulado «Sobre a consulta dos fiéis em matéria de doutrina». O santo e teólogo inglês, estudioso cuidadoso dos padres e da história da Igreja antiga, mostra alguns exemplos heróicos de grupos fiéis que em seu sentido de fé transmitiram e pregaram a fé correta; isso especialmente nos primeiros séculos, esses fiéis, resistindo ao arianismo, até o martírio, eles se rebelaram contra bispos e padres contrários à doutrina de Nicéia. E aqui já está que os alabardeiros mencionados estarão lá para esfregar as mãos, sorrindo na frente da tela e dizendo “Ah! Você vê que eu estava certo?”.

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Obviamente, o significado do estudo de Newman - convertido ao catolicismo em 1843 - foi a de um teólogo católico que quis dar dignidade à consciência e profissão coerente de todo o corpo de fiéis, e, portanto, também dos leigos. Por que de fato escrever um ensaio de controvérsia em relação à Igreja Romana, veja Newman sim 16 anos foi um apologista atento e estudioso das fontes da fé, em um ambiente anglicano sempre pronto para criticá-lo e esperançoso de vê-lo retornar anglicano novamente para provar o absurdo do catolicismo romano?[1] E acima de tudo, por que nunca oferecer argumentos contrários à autoridade sacerdotal e seu ensino dentro da sé romana?, mesmo que o próprio Newman após sua conversão tivesse sido validamente consagrado um padre católico 12 anos antes daquele ensaio? A resposta deve obviamente ser buscada nas palavras do próprio autor, quando afirma: "Não há dúvida de que, neste caso, não foram solicitados conselhos, opiniões e julgamentos, mas queríamos apenas verificar uma situação factual, isto é, suas crenças foram usadas como testemunho daquela tradição apostólica na qual somente qualquer definição doutrinária pode ser baseada "[2]. O que Newman então aponta é que:

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«Dizendo isto, assim, Certamente não estou negando que a maioria dos bispos eram ortodoxos em suas crenças internas.; nem que houvesse um certo número de clérigos que se colocassem ao lado dos leigos e atuassem como seus centros e guias; nem que os leigos realmente receberam sua fé, na primeira instância, por bispos e clérigos; nem que algumas porções dos leigos fossem ignorantes e outras porções eventualmente corrompidas pelos mestres arianos, que tomou posse dos assentos e ordenou um clero herético; mas ainda quero dizer que naquele tempo de imensa confusão foi proclamado o dogma divino da divindade de nosso Senhor, aplicado, mantido e (humanamente falando) preservado, muito mais do Igreja dos eruditos que de Igreja docente; que o corpo do episcopado foi infiel ao seu ofício, enquanto o corpo dos leigos foi fiel ao seu batismo; que o papa, Às vezes, o patriarca, o metropolitano e outros grandes escritórios, às vezes os conselhos gerais, eles disseram o que não deveriam ter dito, ou eles fizeram o que obscureceu e comprometeu a verdade revelada; enquanto que, outra Parte, foi o povo cristão que, sob a Providência, foi a força eclesiástica de Atanásio, Ilario, Eusebio di Vercelli e outros grandes confessores solitários, que sem eles teriam falhado"[3].

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Eu ainda imagino alabardeiros esfregando as mãos novamente, chiar mais alto do que antes "Ah! Ainda estou certo, então agora farei o ato de fé para preencher o social e todos os meus discursos de insultos e respostas rudes contra esses pretextos pós-conciliar!" O que dizer: uma pessoa que se pode dizer suficientemente familiarizada com os fundamentos da história da Igreja sabe muito bem que ao longo dos séculos também houve papas, bispos e cardeais que nem sempre se comportaram com odor de santidade, em vez de, não poucos tiveram conduta moral repreensível. Às vezes, mesmo no nível de exercer seu papel de pastores, eles não foram perfeitos, ou para ser honesto: foram verdadeiros desastres quanto a tomar decisões concretas e, em alguns casos, também nas formas de comunicar alguns dogmas importantes da nossa fé, o que é isso de que o Sumo Pontífice Honório I e o Monotelita perguntam 634 foi um exemplo clássico.

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Todos esses exemplos de modo algum podem ser aduzidas como prova de uma certa superioridade do sentido dos fiéis em relação ao Magistério ordinário. De fato, aqueles que Newman cita e que eu retiro, são escolhas pastorais e modos de vida absolutamente deploráveis; mas o teólogo inglês reconhece que, além dessas ações repreensíveis, os fiéis são formados na fé pela esmagadora maioria dos sacerdotes, bispos e papas que são totalmente ortodoxos à doutrina correta da natureza dual. Porque em sua consagração os bispos receberam o caráter da plenitude do sacerdócio apostólico, daí a graça estatal que lhe permite se expressar, sob certas condições, lugares e tempos, como autênticos e certos mestres da fé. A imposição de mãos que a ordem sagrada confere não confere uma aura de santidade e preservação de futuros pecados gravíssimos, nem era uma espécie de escudo espacial sacramental que aparava qualquer tipo de imperfeição moral e espiritual. Portanto, esses mestres da fé precisam ao mesmo tempo consultar os fiéis, porque o clero e os fiéis juntos contribuem para o desenvolvimento e conhecimento do dogma e da doutrina católica. O próprio Newman - apesar da exploração que o indomável alabardeiro ainda pode fazer dele - escreve explicitamente:

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“Eu certamente acho que o Ensinamento da Igreja ele é mais feliz quando tem à sua volta partidários tão entusiasmados como os aqui representados, que quando ele corta os fiéis do estudo de suas doutrinas divinas e da simpatia de suas contemplações divinas, e exige deles um fides implícito em sua palavra, que nas classes educadas acabará na indiferença, e nos mais pobres em superstição".

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Aqui, então, há cooperação e colaboração ao consultar os fiéis, é o ponto focal de todo o ensaio de Newman. Não há Igreja docente sem igreja docta: o desenvolvimento da fé correta, portanto, sempre se realiza como caminho de unidade eclesial, sem criar cismas, falsos dilemas e quem sabe que outras diabólicas, para balbuciar bobagens sobre a primazia do bom senso contra o magistério "herético" do Sumo Pontífice Francisco, dos quais alguns súditos desconectados do cérebro chegam a sustentar que sua própria eleição ao trono sagrado é inválida. Sim, porque os alabardeiros escrevem continuamente contra o magistério, estabelecendo com argumentos factuais e concretos que o sentido dos fiéis é superior até mesmo aos detalhes oferecidos por ele. Ou seja, em sua estranha teoria, parece-me que posso inferir claramente que o sentido dos fiéis é uma espécie de força epistemológica que, ligado à graça batismal, também pode vir a afirmar autêntica e indiscutivelmente qual documento pode ser chamado de magistério autêntico e, portanto, deve ser obedecido, e, ao mesmo tempo, qual documento é, em vez disso, a opinião pura do papa ou dos bispos e que pode ser desconsiderado, se não realmente atacado social.

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Desta forma,, talvez não perceba, caem no erro protestante do livre exame: somente enquanto os protestantes aplicam esta teoria à Sagrada Escritura, estes livres defensores do catolicismo e da única fé com uma alabarda espacial, aplicam-no à Tradição e aos textos do Magistério. Se estes são todos hoaxes de que maneira, Naquela hora, os fiéis caminham com a Igreja ensinante (que ensina as verdades da fé) sem cair nos extremismos vistos até agora? Vejamos em síntese precisamente como o Concílio Vaticano II define o sentido dos fiéis. Em particular, ele fala sobre isso no A luz na parte dedicada O sentido da fé e os carismas no povo de Deus:

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"O povo santo de Deus também participa do ofício profético de Cristo, espalhando seu testemunho vivo em todos os lugares, sobretudo através de uma vida de fé e caridade, e oferecendo a Deus um sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos lábios que aclamam o seu nome (cf.. EB 13,15). A totalidade dos fiéis, tendo a unção que vem do Santo, (cf.. 1 GV 2,20 e 27), não pode estar enganado em acreditar, e ele manifesta esta sua propriedade através do sentido sobrenatural da fé de todo o povo, quando "dos bispos aos últimos fiéis leigos" mostra seu consentimento universal em matéria de fé e moral. E realmente, por esse sentimento de fé, que é despertado e sustentado pelo Espírito da verdade, e sob a orientação do sagrado magistério, que permite, se ele for fielmente obedecido, não receber mais uma palavra humana, mas verdadeiramente a palavra de Deus (cf.. 1 Ts 2,13), O povo de Deus adere infalivelmente à fé transmitida aos santos de uma vez por todas (cf.. Gdc 3), com o julgamento correto penetra-o mais profundamente e aplicando-o mais plenamente à vida " (LG. N. 12).

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A partir deste texto, vamos tentar esclarecer os erros grosseiros mencionados acima. O primeiro erro cometido na mencionada "teoria eclesiológica" foi o de distinguir os bispos, os cardeais, Papai, em suma, todo o clero desde os simples fiéis leigos. Um erro que nem foi cometido por Newman como vimos. Em suma, os fiéis leigos não têm um sentido de fé diferente do do clero, o que seria mais genuíno ou mais verdadeiro, mesmo que o clero, na sua totalidade, continuamente cumpriu com ações contrárias à moral católica. E aqui está como eu antecipei, a beleza da doutrina católica que, ao receber a Verdade do Espírito Santo, coloca todo o corpo eclesial no mesmo nível.

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O segundo erro consiste em contrastar o Magistério e o Sentido dos Fiéis: isso está fora da lógica e teologia católica precisamente por causa da única origem dos dados revelados: o Deus Trinitário em suas missões ad extra. Deus não oferece a verdade em pedaços, desmoronando-o de acordo com as pessoas, de tempos e necessidades, do que se seguiria que Deus oferece, ao Santo Padre Francisco, toda a verdade católica sobre a natureza dual de Cristo, enquanto ao Sr. Rossi da paróquia de Tor Lupara ele ensina que Jesus é apenas Deus ou que ele é apenas homem, para que o Sr. Rossi possa opor seu senso pessoal de fé ao Magistério do Papa. O Concílio ensina precisamente que o sentido dos fiéis vem da escuta do sagrado magistério, que oferece orientação sobre a Sagrada Escritura e a Tradição. Daí a doutrina católica no que diz respeito ao ensino autêntico da fé e à interpretação dos textos bíblicos, precisamente pela tarefa confiada pelo próprio Jesus aos apóstolos e pelo poder das chaves oferecidas a Pedro e seus sucessores, coloca os bispos como os primeiros mestres da fé, e não no mesmo nível dos fiéis leigos. Que obviamente poderá ser formado com razão, livros de estudo sobre exegese e teologia, mas nunca poderão assumir intérpretes definitivos e autênticos desses textos: não é a tarefa atribuída a eles por Deus.

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Finalmente, aqui está uma consideração prática e diariamente para propor. A penetração de toda a Igreja nos mistérios divinos, como escreve o conselho, clero e fiéis leigos que são guiados pelo Magistério, não tem valor militar ou, pelo contrário, apenas organizacional: de fato, seguir o Magistério é o que é necessário para transformar a Palavra de Deus em palavra vivida. Passar da fé professada à fé vivida e, portanto, à Caridade ativa.

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Siga o Magistério portanto, não consiste no ato de imitar as palavras dos outros, como fantoches ou fantoches sicilianos, mas escutai com devota reverência e com espírito filial crítico a palavra de Jesus que se encarna hoje para dar o rosto de Cristo aos que sofrem e aos que estão longe. Para isso que mais uma vez um sentido dos fiéis que se manteve como o intérprete definitivo de tudo, criaria uma fragmentação e fragmentação dos mesmos dados de fé, gerando tanta confusão e visão caótica da caridade. De fato, novamente o Sr. Rossi pode acreditar que, uma vez que Jesus tem apenas natureza divina e não ressuscitou realmente porque Deus não pode morrer, então seria bom agir de acordo e então parar de acreditar na ressurreição dos corpos. Como resultado, também parar de cuidar de seu corpo e se machucar, porque se ele acredita que o corpo não ressuscita, O Sr. Rossi também pode se mutilar.

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Essa visão caótica que ao mesmo tempo não ajudaria a atualizar e concretizar até mesmo as obras espirituais de misericórdia, incluindo o de aconselhar os incrédulos. De fato, se o Magistério não é mais uma fonte autorizada de Verdade, Sr. Bianchi em sua equipe sentido dos fiéis ele também poderia considerar um dever convidar seu melhor amigo a realizar um cisma e um distanciamento da Igreja e se distanciar de Jesus, diante de uma dúvida, por exemplo, sobre a natureza trinitária ou mesmo sobre uma ação moral única e cotidiana.

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As teorias bizarras dos alabardeiros católicos - pelo qual rezo muito para que se convertam e logo voltem à plena conformidade pessoal com a doutrina - chegam a terríveis conclusões práticas e pastorais, mas acima de tudo acabam sendo, em fatos concretos e em sua abordagem à fé, dos luteranos perfeitos, sem perceber que é, inconsciente de que muitas de suas razões críticas são as mesmas de Martinho Lutero. É por isso que eu queria dedicar um artigo a ele, tentar evitar uma forma de "ditadura do relativismo" disfarçada de expressão mais genuína da fé católica, para evitar que certos assuntos caiam no luteranismo de um lado, no modernismo, por outro lado, exceto sentir e acreditar nos únicos, únicos e autênticos guardiões da verdadeira fé e do autêntico Traditio catholica.

Roma, 17 fevereiro 2022

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[1] Eu escrevo em uma nota como se fosse dito em voz baixa. Agora surge uma dúvida após essas considerações: de fato, os pretorianos da fé conhecem a figura e o contexto histórico de Newman? Ou confundem-no com o ator e intérprete mais conhecido de O Spaccone? Para mim honestamente a dúvida permanece.

[2] John Henry Newman, Sobre Consultar os Fiéis em Assuntos de Doutrina., [Caminhante, julho 1859.], Edição EEook, seção 1.

[3] Parágrafo 3.

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