Die historistische Ekklesiologie Hans Küng

[...] Küng ist der Erfinder der konzeptionelle Rahmen, die die vielen revolutionären Vorschläge in den letzten Monaten von den Theologen und Vertreter der weltweit anlässlich der außerordentlichen Synode über die Familie von Papst Francis namens Advanced regieren.

 

Il teologo Svizzero Hans Küng, in seiner langen Geschichte die menschlichen und geistigen, seine "Kleid-Szene" hat er nie aufgegeben, das ist der "Bad Teacher" im Widerspruch mit dem authentischen Lehramt der katholischen Kirche. Seine Lieblingsthemen sind die, die gestern von der Erzbischof von Mailand repliziert wurden, Kardinal Carlo Maria Martini, und heute sind sie vulgarisierten pseudo-prophetische Literatur von Enzo Bianchi sind. Sind die Reform der Kirche, die Abschaffung des päpstlichen Primats, eine "neue" moralische angesprochen, die "sexuelle Revolution" sessantottino umzusetzen - Freudschen Form-Marxist -, Erteilung der Priesterschaft für Frauen, l'Euthanasie. In letzter Zeit Küng, krank mit der Parkinson-, ist gekommen, um die Absicht zu verkünden, es zu benutzen sich Sterbehilfe, in Anlehnung an Kardinal Martini.

Küng Karriere begann in den sechziger Jahren mit erheblichen Eingriffen in die Vorbereitungsphase des Zweiten. Mit dem Tempo andar, seine Positionen offen Anfechtung haben sich mehr und mehr Platz in den Zeitungen gefunden, mit Artikeln oder Interviews konzentrierten sich auf dieses oder jenes Thema, gewinnt dadurch eine bedeutende Ruf nicht nur in den theologischen Kreisen, sondern auch in der breiten Öffentlichkeit. Eines der Gelenke von seinem Kampf und Kontroversen war und ist die Herausforderung virulent Enzyklika Menschenleben von Paul VI: ideal sakramentalen - und damit sicherlich göttlichen, aber für diese sehr geheimnisvoll - der Familie und Fortpflanzung Christian Küng wird von einer Wiederherstellung der mittelalterlichen reduziert, bis das Dokument Pauline und Nachforderungen der Päpste zum Thema beschuldigen, "Die Hauptursache für die Ausbreitung von AIDS in der Welt".

Die Kontroverse von Küng, In den Jahren, investiert in erster Linie das Pontifikat von Johannes Paul II St. [sehen WHO, WHO, WHO] und dann Benedikt XVI [sehen WHO, WHO] die erste als reaktionär, der zweite sogar schismatischen. Aber es ist der selige Paul VI, der Papst, der den Vatikan Tragen gebracht, wütete die Kontroverse der Schweizer Theologe, , der seinen echten Einblick Reform des Rates nicht ertragen konnte, im Gegensatz zu einer Interpretation irreführend - denn Historismus und humanistischen - das war die Nutzung der "Rat der Massenmedien», wie scharf er zu sagen, dann Benedikt XVI hatte.

Küng ist der Erfinder der konzeptionelle Rahmen, die die vielen revolutionären Vorschläge in den letzten Monaten von den Theologen und Vertreter der weltweit anlässlich der außerordentlichen Synode über die Familie von Papst Francis namens Advanced regieren. Es wird daher aufschlussreich sein, eine Lehr Ekklesiologie des Schweizer Theologen ziehen. Die Ekklesiologie des Hans Küng in der Tat verdient heute sein gut bekannt, weil es keine theologische Gewicht Rand hat, in der Tat ist genau der philosophisch-religiösen Ideologie dominant in der katholischen. Die konzeptuellen Kategorien und die Hauptquellen der Literatur sind die von der lutherischen Reformation und der Religionsphilosophie der Matrix-Lutherischen, vertreten durch das System in der Idealismus von Georg Friedrich Hegel neunzehnten Jahrhundert und im zwanzigsten Jahrhundert von der "Dogma der Kirche" - Kirchliche sterben Dogmatik — Karl Barth. Die Eckpfeiler dieser philosophisch-religiöse Ideologie von Historismus und Dialektik vertreten immanentistic. Die katholische Kirche wird so als ein historischer Moment der Dialektik des Geistes interpretiert - verstanden, Das, nicht so viel wie die Agion Pneuma des katholischen Dogmas, sondern als "der Geist»Di Hegel -, das bei einer Entwicklung in der nahen Zukunft, die sehen will, in einem ersten Schritt, die Entfernung von der Lehre Barrieren zwischen Katholiken und Protestanten - mit der vollen Akzeptanz der lutherischen Sicht von "Rechtfertigung allein aus Gnade" - und die Schaffung eines einheitlichen "Kirche Christi" (Ökumenismus). Endlich, als zweite und letzte Stufe, die Einrichtung einer "Weltkirche" allein auf der Grundlage politisch-ethischen (der "Weltethik»). Diese Ideologie durchdringt heute, eindeutig als Hintergrund eine sorgfältige begriffliche Analyse, die meisten Vorschläge, Lehr oder pastoralen, Katholischen Theologen prominentesten, cominciare und Karl Rahner, dass der gleiche Hans Küng hält einen Master in Theologie und Modell die Annahme Hegels Dialektik (1).

Diese teologi Katholiken, viele von ihnen wurden Bischöfe, übte eine gut dokumentierte Einfluss auf die Arbeit des Zweiten Vatikanischen Konzils, dann übernehmen die Rolle (willkürlich) die einzigen autoritativen Interpreten der Rat in den nächsten fünfzigÖ, bis zu, heute, die Vorbereitung und Durchführung der Arbeiten der Synode über die möglichen Änderungen der Dual Prasist pastorale in Bezug auf die Probleme von Familien.

Eine prominente Figur dieser theologischen Strömung war Kardinal Walter Kasper, von der Mehrheit der deutschen und italienischen von anderen Theologen unterstützt wurde Kardinal Gianfranco Ravasi, wie Dionigi Tettamanzi und. Sein Argument charakteristischsten, im Einklang mit den Vorschlägen der theologisch-moralischen Hans Küng, ist die Notwendigkeit, den Prozess der Reform der Kirche mit einer stärkeren Anpassung an die moralischen Gewissen der "Menschen unserer Zeit" und die Angleichung an die Praxis der kirchlichen Gemeinschaften protestantischen und orthodoxen beschleunigen. In seinen Reden Leitmotiv ist die Notwendigkeit, zu de-dogmatisieren die katholische Kirche, beginnend mit einem neuen pastoralen Familie ist getrennt und unabhängig von der Lehre über die Sakramente, vorübergehend nicht aufgehoben, sondern abseits gehalten (2). In Italien, die Ideologie der ekklesiologischen Hans Küng, insbesondere hinsichtlich der "ökumenisch", offenbart und ständig von Enzo Bianchi wiederbelebt, "Vor" der Gemeinschaft von Bose, von der Mehrheit der Bischöfe und sogar der Heilige Stuhl viel gehört (3).

Die Bedingungen LEHRE DER PROJEKT

KUNGHIANO DER REFORM

KATHOLISCHE KIRCHE

 

Gut zu verstehen, in ihrer theoretischen und der praktischen Implikationen, die Ekklesiologie von Hans Küng, ist es wichtig, einige biographische Daten zu nennen, auf der Grundlage der Schweizer Theologe arbeitet, in dem er erzählt, den Prozess seiner geistigen Bildung (4). Aus diesen Daten wird sehr deutlich, die Natur lutherisch-idealistischen Reformer seine Absichten und sein Ideal der katholischen Kirche sein Leben, auf der Grundlage seiner besonderen Auffassung des Priestertums und pastorale, in all seinem Werk, aus dem Jugendsystem Rechtfertigung die Werke seiner Reifezeit wie Existiert Gott? und das "Manifest" schlüssig "Zukunft Kirche", nämlich die Projekt Weltethos.

Hans Küng, geboren in 1928, in dem Sie üben getan einige "interreligiösen Dialog" gebildet, durch den Kontakt quotidiJahr, in der gleichen Klasse, mit Katholiken, Protestanten und Juden (5). Obwohl er davon, ein Architekt gedacht hatte medicoo, , "Etwas, das sowohl geistiger und praktischer war Tended, nützlicher junge, so beschloss er, ein katholischer Priester und Theologe »geworden (6). Im folgende, Diese Trends werden deutlich stärker geworden, das wird mehr Resonanz und Beweise in der Produktion haben. Die Show funktioniert wie Wahrhaftigkeit e Christ sein, und dann seine Tätigkeit in Rom als Kaplan der Mitarbeiter und Sursee als Prediger im Krankenhaus (7).

Ankunft in Rom, In dem 1948, Küng kommt als Seminarist am Päpstlichen deutschen College und studierte Philosophie und Theologie an der Päpstlichen Universität Gregoriana. Die germanische, in diesen Jahren, Es gab Gelehrte wie Emerich Coreth, Wilhelm Klein, W. Kern, Alle in der Studie von Hegels Philosophie beschäftigt. Gerade in dieser Zeit, In dem 1952, Coreth hatte einen Aufsatz veröffentlicht, berechtigt DAS Dialektische Sein in Hegels Logik. Wie in der gleichen Küng erklärt, von ihm lernte er die priesterliche Spiritualität und pastoralen Eifer in die historisierende und dialektischen Begriffe zu interpretieren, in frontaler Opposition mit den dogmatischen Richtlinien des Lehramtes Pius XII, , der die Empfehlung nicht auf Metaphysik und Logik inhärenten in der katholischen theologischen Tradition aufzugeben inbegriffen:

"Er würde wahrscheinlich nicht in diesen sieben Jahren ohne meine geistige Vater der Deutschen Hochschule gedauert haben, Vater Wilhelm Klein, die - um ein Vielfaches Tätigkeit als Professor für Philosophie vorbereitet, als Provinzial der Jesuiten-Provinz Nord-Deutschland und als Besucher der Gesellschaft Jesu von Skandinavien bis Japan - einen Horizont von Ansichten Durchführung seltene und sehr große […]. Er war auch der Mann, der zuerst hat mich vorsichtig über viele philosophische und theologische Probleme beim Brennen. Ich mit ihm vor allem von Hegel und dann Karl Barth sprach. Und auf den ersten Ich zeigte ihm meinen kurzen theologischen Handschriften, dass redigevo alleine sind und dass er vor allem, bevor er sich geschnitten in der innovativsten und dann zwingen mich wirklich über eine dialektische denken, dass bereits bei der Synthese des anderen enthalten " (8).

Und es war, die Klein führte "Entscheidend", der junge Küng als Thema der Doktorarbeit Theologie Barth wählen. In einem anderen Buch, Küng, bedankte sich für seine Hilfe bei der Abfassung des Textes, erinnert sich mit Dankbarkeit Coreth, Klein, Kern als seine "ehrwürdigen Meister auf die germanisch-ungarischen College in Rom», das, zusammen mit anderen, "Ich habe Vorschläge entscheidend für meine Theologie im Allgemeinen und für das Verständnis von Hegel insbesondere gegeben ' (9).

Im Laufe der Jahre von 1951 auf Küng widmet sich vor allem der Erforschung der dialektischen Theologie von Barth, und der Theologe zieht in Basel 1955 die Lizentiatsarbeit unter der Leitung von einem seiner Professoren der Dogmatik an der Gregoriana, dh Maurizio Flick, der später berühmt für seine Theorie über die Verringerung des Dogmas von der Erbsünde zu einem bloßen Mythos der Herkunft. Und Barth Küng erkennt dann dankbar, dass erlaubt, reichen überehe die eigentlich theologische Bedeutung der Hegelschen Philosophie, dann löschen nicht nur den Unterschied zwischen Theologie Katholischen und der lutherischen Theologie, sondern auch zwischen Theologie und Philosophie. Rechtfertigung. Karl Barths Lehre Und Eine Katholische Besinnung sterben ist das erste Werk der Küng und zeigt die Leidenschaft, mit denen der Theologe Tübingen widmete er sich um die Barthiano in sieben Jahren bei dem Collegio Germanico dachte zu assimilieren; der gleiche Karl Barth wollte dann öffentlich betonen:

"Meine Freude kommt zunächst aus der Öffnung und der Festigkeit, mit der sie, an der Deutschen Hochschule in Rom […] sowie der tapfere Kerl studierte er meine Bücher und machte deutlich, sich dialektisch die theologische Phänomen, das »riscontrava (10).

Ein anderer Autor leidenschaftlich studierte war de Lubac, dann in der Mitte der unvermeidlichen Kontroverse für sein Buch Übernatürlich. Historische Studien (Paris 1946) dass die traditionelle Lehre in Frage gestellt über die Zuwendung des Übernatürlichen. Solche Streitigkeiten, zusammen mit denen in anderen Fragen im Zusammenhang mit Polygenismus, Evolutionismus, zum Kommunismus, führte zu der entschlossenen Haltung der Pius XII in seiner Enzyklika Die Menschliche Rasse (1950). Die katholische Gelehrte Antonio Russo, Universität Triest, Bewunderer von Henri de Lubac, und daher sehr Verständnis in Bezug auf Küng, malt düsteres die Situation der Lehre, pastoralen und Disziplin in der vorkonziliaren Kirche, Identifikation mit der Vision der Kirche, die typisch für die Progressiven war, und mit ihnen die jungen Seminaristen Schweizer Hans Küng:

"In diesen Jahren, dann, die in Rom herrschenden geistigen Atmosphäre ist alles andere als offen für neue. Zeitschriften wie La Civiltà Cattolica Gastgeber nicht selten Artikel als Mehrjährige Vitalität des Papsttums; Aktion pacificatrice des Papsttums im Alter; Friedensschaffung und karitative des Papsttums im Zeitalter contempOranea; Der Vatikan Leuchtturm der kulturellen Fortschritt. Exkommunizieren die Kommunisten und diejenigen, die ihre Unterstützung anbieten; und verkünden feierlich Wallfahrten, Akte der Hingabe an Maria und "Begeisterung auch plebiszitäre"; verkündet das Dogma von der Himmelfahrt der seligen Jungfrau Maria, das Heilige Jahr 1950, das Marianische Jahr der 1954. Der junge Theologe, Ohnehin, lebte ständig in Kontakt sowohl mit dem "Roman Theologie" sowohl mit dem geistigen und kulturellen Umfeld der germanischen, unangenehm und bedrohlich zu zerstören sein Römische conversio. So sehr, dass seine Lesungen sind auf die Vertiefung der Positionen und Autoren wie Hegel orientierte, De Lubac, aber vor allem von Karl Barth, Die Studie, von denen es in einer nachhaltigen Art und Weise zu gestalten, weil das offen "Den Zugang Zur Theologie Evangelischen", Drücken leidenschaftlich für die Theologie »zu bekommen (11).

Kommen Sie si Wissenschaften, die von Küng in den frühen Jahren seiner Entstehung erhalten Einfluß ist entschieden lutherischen Form, und lutherischen ist die Konzeption der Kirche und der kirchlichen Theologie von Anfang an, dass seine Studien orientiert. Das Ergebnis ist eine theologische Methode die Erlöse aus erheblichen Beseitigung des kirchlichen Lehramtes – vor allem der Päpstlichenoder - als Grundlage für die wissenschaftliche Auslegung des Glaubens. Selbst das konkrete Leben der Kirche - die Liturgie, Volksfrömmigkeit - als "draußen" gesehen, als etwas, zu überwinden oder ganz beseitigt werden, weil appartenente auf die "Kirche der Vergangenheit", das sollte Platz für die "Kirche der Zukunft" verlassen.

Küng ist eine saure Mühe Marienverehrung, die die Kirche erklärt und praktiziert, und conseguentstimmung mit erhoben wird, um abwerten, nicht nur der Volksfrömmigkeit, sondern auch einer feierlichen dogmatisch wie die der 1954 in Bezug auf die Aufnahme in den Himmel, Körper und Seele, Himmelfahrt der seligen Jungfrau Maria. Mit disconoscidie UTO Die Macht der Lehre der hierarchischen Kirche, Küng statt des Lehramtes angenommen als Leitprinzip für die Theologie, dh für die Interpretation dessen, was Küng immer ruft "der Christlischer Glaube» (mehr "der Glaube katholischer»), der Gedanke an Karl Barth-Lutherischen, was wiederum führt Küng auf eine Praxis der Theologie ausschließlich der Hegelschen Dialektik inspiriert.

DIE FOLGEN der theologischen

FESTSTELLUNG DES Dialektik

Hegelschen

Anzumerken ist an dieser Stelle, die diesen methodologischen Prämissen zu machen, dass der Diskurs über Kirche getan von Küng nicht richtig ist theologisch: keiner seiner Arbeit kann in Betracht gezogen werden - von einem Standpunkt konsequent kritisch-erkenntnistheoretischen - als eine Hypothese wissenschaftlich zulässig, wie eins theologische quaestio gehalten, weil die Methode, die er folgt, ist keineswegs typisch für kirchliche Theologie, sondern vielmehr zu einer "Gewindesofia religiös ", im präzisen Sinn, die ich gebe zu diesem Begriff in meiner Abhandlung über Wahre und falsche Theologie (12). und dass der Gedanke von Küng ist zu berücksichtigen, nur "religiöse Philosophie" ist, ist nicht nur durch die Tatsache, die von Hegels Dialektik inspiriert bestimmt - die explizit christlichen Theologie zur Philosophie reduziert, und dieses "Phanomenologie des Geistes» (13) – , sondern auch durch die Tatsache, dass selbst der Gedanke an Barth überwindet die engen methodischen Einschränkungen der "Religionsphilosophie"; in der Tat, wie ich in einen Dialog mit dem erkenntnistheoretischen Brunero Gherardini bekräftigt (14), die Annahme einer lutherischen "Sola Scriptura», Ausschluß von vornherein des Lehramtes aus der wissenschaftlichen Bestimmung des Gegenstandes der Theologie (was kann es aber den Glauben der Kirche zu sein), bedeutet, dass das, was der Gelehrte nennt "der Christlischer Glaube"The"das Wort Gottes"Unbestimmt bleibt, oder sonst nur durch subjektive Entscheidungen bestimmt, und dann die Daten ausschliesslich über die ungewisse Phänomenologie des individuellen Bewußtseins oder historisch-Gemeinschaft reduziert, das, was die Heilige Schrift anvertraut wird, ohne die Notwendigkeit für eine kirchliche Lehramt zu interpretieren. Jetzt, Sie können eine Wissenschaft sich nicht entwickeln, ohne eine klare Bestimmung der spezifischen Objekt, die dann abhängig von der Annahme des Verfahrens mehr angemessen zu interpretieren. Eine Theologie, die nicht als ihre Aufgabe nicht haben der Glaube der Kirche (und nicht das "Gefühl des Glaubens" subjektiv jemand, innerhalb oder außerhalb der Kirche) kann nicht in der katholischen Sinne des Wortes als "Theologie" werden, dh als kirchliche Theologie. E, innerhalb dieser Theologie, die Ekklesiologie von denen, die nicht direkt miteinander verbunden sind und im Wesentlichen den Glauben der Kirche zu dem Lehramt der Kirche zu einer nicht eindeutigen religiösen Diskurs, dann endet die Annahme der Themen und rhetorischen Modi in einem sozio-politischen Ideologie reduziert, wie mit den neuesten Arbeiten von Hans Küng war der Fall, Kommen Sie Projeckt-Weltethos, daß sehr wenig unterscheiden, in der Substanz, durch ähnliche Werke von Propaganda universalistischen Ideologie der theosophischen Inspiration oder Freimaurer. In der Tat, für die explizite Aufnahme von Küng, nur nach einem Treffen mit den Werken von Barth:

«Wurde Mir klar, war der Theologie als Wissenschaft Sein Kann. Barths Kritischkonstruktive Auseinandersetzung Mit der Gesamten Christlichen Tradition […] Für mich Setzte Bleibende Theologischen Masstäbe Denkens Und Handelns» (15).

Um es noch deutlicher setzen, und noch strenger in Bezug auf die erkenntnistheoretische, die Ekklesiologie von Hans Küng nicht als "eine Theologie mit einigen Fehlern" angesehen werden: es ist vielmehr die Negation der "Theologie als Wissenschaft" (sterben der Theologie als Wissenschaft), als eine Möglichkeit, um der Kirche Christi beziehen - das Geheimnis des christlichen Glaubens, dass die Naturwissenschaft und Technik als ihre fachspezifischen nehmen und zu berücksichtigen - zeigt deutlich, dass Küng bezieht sich auf eine andere. Wenn parla di "Ökumene", Es scheint, die einfach auf etwas verweist – er nachweisbar soziologisch sucht, in dem "kleinsten gemeinsamen Nenner" verschiedener "Geständnisse des Glaubens ' von christlichen Gemeinschaften. Dieses etwas braucht soziologisch er dann nachweisbar – so wie Hegel bei der Gestaltung seiner historischen Synthese des religiösen Bewusstseins – das Projekt "universal Religion" zu entwickeln, das würde die Weitergabe von der katholischen Kirche und allen anderen christlichen Konfessionen markieren, dialektische Einheit mit dem Islam, mit dem Buddhismus, mit dem Hinduismus und auch mit dem Atheismus. Fordert das heute Küng bewegt sich zur Beschleunigung der "Reform der Kirche" (die Aufhebung der kirchlichen Lehramt und vor allem der Primat des Papstes, die synodale Regierung in der Kirche, Abschaffung des Zölibats, die Zulassung von Frauen zum Weihepriestertum, die Anerkennung der gleichgeschlechtlichen Ehe, Akzeptanz der Euthanasie usw.) bereiten, was unweigerlich zu werden Morgen, vollständig realisiert werden, wenn das Schicksal die sich aus der Essenz der Kirche als ein Phänomen werden (= HändefesTazIonen momentanen) des Geistes. Nichts anderes, sowohl in Bezug auf Ch und Konzepte, Ausführungen von Hegel in Jugendarbeit Der Geist des Christentums und sein Schicksal; aber nichts, was ein Sprach propriamente theologischen, dass mit der bedingungslosen Annahme der geoffenbarten Wahrheit beginnt (il Dogma) E setzt sich mit der aufwendigenAktion des rationalen Deutung-Hypothese, die privilegiert Tool Metaphysik. Als er zu Recht zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts Réginald Garrigou-Lagrange beobachtet, im Widerspruch zu den modernistischen Theologen und cattOlici glauben, dass sie das Dogma mit Bergsons Evolutionismus abstimmen, können, die Wahrheit der fevon, in den "dogmatischen Formeln" enthalten, kann nicht von den Gläubigen verstanden werden, wenn nicht auf Beweise von "common sense" basieren, die in der Natur wesentlich metaphysischen sind und die wiederum eine Voraussetzung für die rationale wissenschaftliche Interpretation des Dogmas bilden, dh für die Theologie (16). Effektiv, ohne Metaphysik, ohne die Logik, dass es untrennbar miteinander verbunden, vor allem ohne das Prinzip der Nicht-Widerspruch, das Dogma ist nicht mehr die göttliche Wahrheit von der Kirche erhalten, aber kann und sollte dialektisch widersprochen werden, in Übereinstimmung mit den kulturellen und sozialen Veränderungen (17). Dies ist, was kommt Küng in unterstützt die Kirche (1967) und in Unfehlbar? Eine Anfrage (1970):

"Jede Formel des Glaubens, nicht nur das Individuum, sondern auch in der ganzen Kirche, bleibt unvollkommen, unvollständig, rätselhaft […] Diese Fragmentierung nicht nur auf den Charakter basiert oft polemisch und schmalen Lehrformulierungen der Kirche, aber der dialektische Charakter unbedingt jedes Menschen Bekräftigung der Wahrheit […]. Jeder Satz kann wahr und falsch sein » (18).

So ist es nicht verwunderlich, dass die Kongregation für die Glaubenslehre folgendes herausgegeben hat Diese Orientierung:

"Die Kongregation für die Glaubenslehre seiner Aufgabe, zu fördern und zu schützen, die Lehre des Glaubens und der costumich in der ganzen Kirche auf die beiden Werke von Professor Hans Küng vorgelegt, Die Kirche e Unfehlbar? Eine Frage,, , das in mehreren Sprachen veröffentlicht wurden. Mit zwei verschiedenen Buchstaben, datiert bzw 16 Dürfen 1971 e 12 Juli 1971, die Gemeinde teilte der Autor von den Schwierigkeiten, die er in seinen Meinungen gefunden und ihn gebeten, schriftlich, wie solche Ansichten nicht der katholischen Lehre widersprechen erklären. In einem Brief vom 4 Juli 1973 die congregaziProfessor Küng eine bot eine weitere Möglichkeit, ihre Ideen durch ein Interview erklären. Mit einem sua lettera Teil 4 September 1974 er Lehrer. Küng auch diese Möglichkeit ausgelassen. Auf der anderen Seite mit seinen Antworten nicht das Gefühl, dass einige Meinungen über die Kirche nicht in Konflikt mit der katholischen Lehre, sondern fuhr fort, sie auch nach der Veröffentlichung der Erklärung unterstützen Mysterium Ecclesiae. Deshalb, um nicht Zweifel an der Lehre, die die katholische Kirche bekennt, und weil der Glaube der Christen ist in keiner Weise getrübt bleiben, Dieser heilige Gemeinde, Berufung auf die Lehre des Lehramtes in der Aussage gezeigt Mysterium Ecclesiae erklärt: In den Arbeiten von Professor sopradette. Hans Küng einige Meinungen, die enthalten sind, in unterschiedlichen Grad, sind mit der Lehre der katholischen Kirche, die von allen Gläubigen bekennen werden müssen, im Gegensatz. Wir beachten nur die folgenden wichtigsten jetzt abgesehen von einem Urteil über einige andere, die Prof. Küng verteidigt. Die Stellungnahme, die zumindest im Zweifel setzt das Dogma des Glaubens der Unfehlbarkeit der Kirche und reduziert sie auf eine bestimmte Grundwahrheiten der Kirche in indefectibility, mit der Fähigkeit, in seinen Urteilen zu irren, die das Lehramt der Kirche endgültig lehrt, zu glauben,, widerspricht der von Vatikanum I und durch das Zweite Vatikanische Konzil bestätigt Lehre. Ein weiterer Fehler, der die Lehre von Professor ernsthaft beeinträchtigt. Küng sieht seine Meinung dem Lehramt der Kirche. In Wirklichkeit hat er nicht dem authentischen Lehramt der echten Konzept festhalten, nach dem die Bischöfe in der Kirche sind "authentische Lehrer, mit der Autorität Christi dotiert und predigen zu den Menschen, um sie verpflichtet, den Glauben sie glauben muss und ins praktische Leben genommen "; In der Tat, "die Aufgabe, verbindlich zu erklären, das Wort Gottes, geschrieben oder Händen auf, wurde nur dem lebendigen Lehramt der Kirche anvertraut". Selbst die Meinung von Professor bereits angedeutet. Küng nel Buch Die Kirche und wonach die Eucharistie, zumindest bei Notwendigkeit, kann wirksam durch getaufte ohne priesterlichen Ordnung geweiht werden, kann nicht mit der Lehre der Konzilien des Lateran IV und Vatikan II "in Einklang gebracht werden (19).

Im 1979 Hans Küng zu gewöhnen ein revocata lassen missio kanonischen auf der Lehre der katholischen Theologie.

Eine Beurteilung der Lehren zur Ekklesiologie

Historistischen

 

Die Ekklesiologie des Historismus Hans Küng, von vielen Autoren Sachbuch theologischen popularisiert, fand einen Zettel in einer zeitgemäßen Verurteilung der Kongregation für die Glaubenslehre. Es handelt sich nicht direkt den Schweizer Theologen, sondern ein indisches Anhänger, der Jesuit Anthony De Mello. In dem Dokument der Kongregation, offengelegt in 1998 - dasselbe Jahr, in dem Papst Johannes Paul II. die Enzyklika veröffentlichte Glaube und Vernunft - lesen wir, dass in den Werken von De Mello beobachtet wird:

"Eine fortschreitende Distanzierung von den wesentlichen Inhalt des christlichen Glaubens. Die Enthüllung fand in Christus, ersetzt er eine Intuition von Gott ohne Form oder Bild, , von Gott als reine Leere sprechen. [...] Religionen, einschließlich der christlichen, sind eines der Haupthindernisse für die Entdeckung der Wahrheit. Diese Wahrheit, von altronde, es ist nie in seinem genauen Inhalt definiert. Zu denken, dass der Gott ihrer Religion ist die einzige, ist, einfach, Fanatismus. "Gott" ist als eine kosmische Realität gesehen, vage und onnipresente. Seine persönliche Charakter wird ignoriert und in der Praxis verweigert ".

Dies ist der Hegelschen Konzeption des Absoluten, die nicht transzendent, es ist nicht persönlich, sondern mit dem Heiligen Geist identifiziert und damit Dialektik mit Geschichte geworden. Die katholische Kirche, einmal verweigert den absoluten Wert der geoffenbarten Wahrheit, relativiert und zu einer transitorischen Moment in der Entwicklung des Bewusstseins der Menschheit zur Einheit bestimmt reduziert basierend auf globalen Ethik. Christus - sagt der Dokument von Josef Ratzinger unterzeichnet - zu berücksichtigen "Als Meister neben anderen. [...] Wird nicht als Sohn Gottes anerkannt, sondern einfach als der, der uns lehrt, dass alle Menschen Kinder Gottes sind ".

In dieser Beschwerde das Lehramt, welche den a-priori-Verurteilung dieser "atheistischen Humanismus Ich habe viele Male in den Schriften eines anderen Anhänger der Schweizer Theologe festgestellt, dh Enzo Bianchi, Christus kommt, um als einfache "Kreatur" zu qualifizieren [Ed. Siehe vorherige Artikel von Antonio Livi, WHO].

HINWEIS

• CFR Hans Küng, Menschwerdung Gottes. Eine Einfürung in Hegels theologisches Denken als Prolegomena zu einer künftigen Christologie, Verlag Herder, Freiburg – Basel – Wien 1970, P. 643: "In der neueren katholischen Theologie war Karl Rahner, neue orizzoni öffnen [...]. Der Geist, der zu unterscheiden schwebt im Hintergrund der Studie [...] andere nicht ist, ob Hegel, obwohl es beeinflusst auch Heideggerianer. Seine sporadische Versuche, sich von Hegel in Unterthemen distanzieren nur bestätigen diese Tatsache " (meine Übersetzung).
• Siehe Antonio Livi, in Der neue Kompass Tages, 10 Oktober 2014.
• Siehe Antonio Livi, in Der neue Kompass Tages, 10 Februar 2012.
• CFR Hans Küng, Erkämpfte Freiheit. Erinnerungen, München 2002; Das gleiche, Umstrittene Wahrheit. Erinnerungen, München 2007.
• CFR Hans Küng, Die Begründung, Trad.. es. von T. Federici, EDITRICE Queriniana, Brescia 1969, P. 21.
• Hans Küng. Weg und Werk, a cura di Haring und K. (J). Kuschel, Piper Verlag, München 1978, P. 123.
• CFR Hans Küng, Interview mit einem. W. Scheiwiller, “Unbequeme Eidgenossen: Hans Küng der kirchentreue Reformator”, in Woche, 14 Juni 1972, P. 23.
• Hans Küng. Weg und Werk, cit., P. 128.
• Hans Küng, Menschwerdung Gottes in Hegel. Prolegomena zu einer künftigen Christologie, Trad.. es., Queriniana, Brescia 1970, P. 10.
• Karl Bart, Geleitbrief, in Hans Küng, Rechtfertigung. Karl Barths Lehre Und Eine Katholische Besinnung sterben, Johannes Verlag, Einsiedeln 1957 cit.; Trad.. es: Brief an den Autor, in Hans Küng, Die Begründung, cit., P. 8.
• Antonio Russo, "Hans Küng und die Theologie als Wissenschaft", in Studium, 106 (2010), S. 185-206, hier S.. 188.
• CFR Antonio Livi, Wahre und falsche Theologie. Wie Sie das authentische "Wissenschaft des Glaubens" von einem zweideutigen "religiöse Philosophie" zu unterscheiden, Leonardo da Vincis Verlag, Roma 2012.
• Siehe Antonio Livi, Wahre und falsche Theologie, cit., PP. 141-148.

(14) CFR Antonio Livi, Einige Klarstellungen, im Dialog mit Fans und Kritiker, in Wahrheit der Theologie. Diskussion der Logik von Ampeln und Schilder "Vera e falsa Theologie", von Antonio Livi, kuratiert von Marco Bracchi und Giovanni Covino, Leonardo da Vincis Verlag, Roma 2014, PP. 167-185.

(15) Hans Küng. Weg und Werk, cit., P. 137.

(16) CFR Reginald Garrigou-Lagrange-, Gesunder Menschenverstand, Die Philosophie des Seins und dogmatische Formeln, Beauchesne, Paris 1912; Trad.. es.: Der gesunde Menschenverstand, die Philosophie des Seins und dogmatischen Formeln, von Antonio Livi und Mario Padovano bearbeitet, Leonardo da Vincis Verlag, Roma 2013.

(17) Siehe in dieser Hinsicht Antonio Livi, Rationalität des Glaubens in der Offenbarung. Philosophische Analyse im Lichte der Logik Ampeln und Schilder, Leonardo da Vincis Verlag, Roma 2005.

(18) Hans Küng, Die Kirche, Herder, Freiburg im Breisgau 1967, P. 397.

(19) Kongregation für die Glaubenslehre, Warnung, 15 Februar 1975.

LITERATUR

Louis Bouyer, "Ökumene ohne Überführungen», in Katholische Studien, 13 (1969), PP. 30-35.

Pier Carlo Landucci, «Ecco Hans Küng», in Katholische Studien, 22 (1979), PP. 549-54.

Luigi Iammarrone, Hans Küng eretico. Christo Häresien in der Arbeit "Christus sein", Ausgaben Civilization, Brescia 1977.

Luigi Iammarrone, Theologie und Christologie. "Gott existiert", in Hans Küng, Ausgaben Quadrivium Genua 1982.

Antonio Livi, "Dogma und Lehre nach dem" Fall Küng "", in Katholische Studien, 24 (1980), PP. 171-177.

Antonio Livi, Wahre und falsche Theologie. Wie Sie das authentische "Wissenschaft des Glaubens" von einem zweideutigen "religiöse Philosophie" zu unterscheiden, zweite Auflage erhöht, Leonardo da Vincis Verlag, Roma 2012, PP. 241-246.

Emanuele Samek Lodovico, "Der unfehlbare Dogma der Han Küng», in Katholische Studien, 16 (1971), PP. 171-177.

Emanuele Samek Lodovico, «La über einen Hegel di Hans Küng», in Katholische Studien, 16 (1971), PP. 243-251.

 

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