Von der Äbtissin Mitrata von Conversano zur Präfektin Nonne der Abteilung für Religiöse

Die Tendenz zur Trennung von Ordnungs- und Gerichtsbarkeit beruht auf vielen päpstlichen Bestimmungen der Vergangenheit, die Regierungsakte ohne Befehlsmacht befürwortet haben, zum Beispiel die Regierung einiger Äbtissinnen vom Mittelalter bis zur Neuzeit, oder von einigen Bischöfen, die Diözesen geleitet haben, ohne ordiniert worden zu sein.

– Theologie und Kirchenrecht –

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Die 6 letzten Januar, Hochfest der Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus, Schwester Simona Brambilla, bisher Sekretär des Dikasteriums für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens, Sie wurde vom Papst Franziskus zur Präfektin desselben Dikasteriums ernannt.

Schwester Simona Brambilla war Sekretärin des Dikasteriums von dem 7 Oktober 2023; zweite Frau, die diese Position nach ihrer Ernennung innehat 2021 der Schwester Alessandra Smerilli an das Dikasterium für den Dienst an der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung. Der Papst von Rom hat ihn zum Propräfekten des Dikasteriums gewählt Ángel Fernández Artime, 65 Jahre, im Konsistorium von zum Kardinal ernannt 30 September 2023. Mit dieser Nominierung, blitzschnell von den Presseagenturen der Welt neu aufgelegt, Der Papst beabsichtigte, im Dikasterium für Institute geweihten Lebens und Gesellschaften apostolischen Lebens eine beispiellose Verwaltungsstruktur zu schaffen, Ernennung einer Präfekten-Nonne und eines Pro-Präfekten-Kardinals.

In perfekter logischer Übereinstimmung mit den Handlungen des römischen Pontifex, Diese Wahl folgt lediglich dem Weg, der durch die bereits in der Verfassung verankerte Reform der Römischen Kurie vorgegeben ist Predigen Sie das Evangelium, Allerdings bedarf es aus juristischer und theologischer Sicht einer Klärung. Ein erstes Beispiel kann uns dabei helfen, in das Thema einzusteigen und anschließend das Problem zu verdeutlichen. Bisher, schon zuletzt 9 Januar 2023, Der Papst hatte einen neuen ernannt Territorialabt dell 'Abtei von Montecassino, an die Spitze der ältesten Klostergemeinschaft des Westens gestellt. Obwohl nicht geweihter Bischof, der Cassinense-Abt – ​​oder genauer gesagt der Erzabt – empfängt aus Pflichtgründen alle Regierungsbefugnisse eines Bischofs. Nichts Neues außer der Tatsache, dass der Papst beschlossen hat, ihn zum Abt zu befördern, an sich von seiner Gemeinschaft gewählt, ein Laienmönch, der nicht dem heiligen Orden des Presbyteriums angehört, Erst nach der Ernennung zur Abtei wurde er zum Priester geweiht.

Ohne auf die Begründetheit der Diskussion eingehen zu wollen über die Möglichkeit einer päpstlichen Nominierung für eine Position, die üblicher beinhaltet eine Wahl, Es bleibt notwendig, die Komplementarität zu analysieren, o meno, zwischen der Ordnungsgewalt und der Gerichtsbarkeit. Neuaufwertung der alten theologischen Tradition, Osten und Westen, Das Zweite Vatikanum betonte die Einheit von «heilige Macht», ohne zum ekklesiologischen Wert der vor dem 12. Jahrhundert durch das Kirchenrecht eingeführten Unterscheidung zwischen Ordnungs- und Gerichtsbarkeit Stellung nehmen zu wollen. Es gibt sie, in der Tat, theologische Elemente, die sich an einer einheitlichen Auffassung von orientieren heilige Macht, oder: das Prinzip der Sakramentalität des Episkopats gemäß Art kann. 129 §1 C.J.C.

In der Kirche gibt es zwei Mächte, hinterlassen von unserem Herrn Jesus Christus, und zwei Hierarchien, die sich daraus ableiten, die sich überschneiden und teilweise überlappen, die jedoch in ihren Zuschreibungen und Quellen sehr unterschiedlich bleiben. Der erste der beiden ist der die Kraft der Heiligung, die durch das Weihesakrament in seinen verschiedenen Graden empfangen und ausgeübt wird (etablierte Ministerien, Priestertum und Episkopat: und äh Bischof bedeutet jemand, der die bischöfliche Weihe erhalten hat), und die hauptsächlich in der Befugnis besteht, die Eucharistie zu weihen, durch dieses und die anderen Sakramente, Gib den Seelen Gnade. Denn die Quelle dieser Kraft ist ein Sakrament, Der direkte Autor ist Unser Lieber Herrgott selbst, ab Werk betrieben: Minister sind nur seine Instrumente. Der höchste Akt dieser Macht ist die Weihe des Leibes und Blutes Christi. In diesem, Bischof und Priester, sie sind gleich. Die Macht zu herrschen, oder Gerichtsstand, die in sich die spirituelle Macht zum Regieren und Lehren beinhaltet (Tatsächlich wird es rechtmäßig und mit Autorität nur den eigenen Untertanen beigebracht). Wenn wir die Kirche als betrachten Gesellschaften, nach klassischem Gesetz, Es muss über eine Autorität verfügen, die in der Lage ist, Gesetze zu erlassen und zu leiten, sowie Strafen und Korrigieren. Diese Kraft, die unser Herr ebenfalls im höchsten Maße besitzt, es wird von Ihm direkt nur an den Nachfolger des seligen Apostels Petrus im Moment der Annahme der Wahl übermittelt, und von ihm selbst auf verschiedene Weise an den Rest der Kirche weitergegeben. Es hat an sich keinen Zusammenhang mit der Macht der Ordnung, obwohl im Allgemeinen die beiden Befugnisse in denselben Subjekten nebeneinander bestehen, oder auch, was den Papst und die Diözesanbischöfe betrifft, Es besteht eine moralische Verpflichtung, die beiden Mächte zusammenzubringen. In diesem Sinne ist ein Bischof jemand, der vom Papst die Macht erhalten hat, eine Diözese zu leiten.

Diese Lehre über die Unterscheidung der Herkunft der beiden Mächte es wird in einer beeindruckenden Menge lehramtlicher Dokumente so eindeutig wie möglich gelehrt: Die letzte davon ist die Enzyklika Mystischer Körper Pius XII (1943), in den folgenden wieder aufgenommen An die Nationen Chinas (1954) e An den Fürsten der Apostel (1958). Die Bischöfe leiten ihre Diözese im Namen Christi, «während sie es tun, Sie sind nicht ganz selbstgerecht, aber unter die gebührende Autorität des römischen Pontifex gestellt, obwohl sie die Befugnisse der ordentlichen Gerichtsbarkeit genießen, direkt vom selben Pontifex übermittelt» («aber wenn sie es tun, Sie tun es überhaupt nicht aus eigenem Antrieb, aber unter die gebührende Autorität des römischen Pontifex gestellt, obwohl sie über die ordentliche Gerichtsbarkeit verfügen, ihnen sofort vom Papst selbst gegeben“) (DS. 3804). Der einzige auf der Welt, der diese Gerichtsvollmacht direkt von Gott erhält, ist der Papst von Rom, wie im Kodex des kanonischen Rechts festgelegt 1917 al can.109:

«Diejenigen, die in die kirchliche Hierarchie aufgenommen werden [...] in den Machtstufen des Ordens werden sie durch heilige Organisation festgelegt; im höchsten Pontifikat, genauso göttlich, Die Bedingung der Erfüllung einer legitimen Wahl ist dieselbe wie die der Annahme; in den übrigen Zuständigkeitsebenen, kanonische Mission» („Diejenigen, die in die kirchliche Hierarchie eingebunden sind [...] sie konstituieren sich in den Stufen der Ordnungskraft mit heiliger Weihe; im Pontifikat, durch dasselbe göttliche Recht, die Voraussetzungen für die rechtmäßige Wahl und Annahme hiervon sind erfüllt; in den übrigen Ebenen der Gerichtsbarkeit, mit der kanonischen Mission“).

nicht einmal der Papst von Rom diese Vollmacht erhält er durch die Bischofsweihe, aber unabhängig davon. Im Laufe der Geschichte gab es daher eine breite, komplexe und teilweise kontroverse Reflexion über die Beziehung zwischen der Macht der Befehle, die mit der Ordination empfangen wird und die es Ihnen ermöglicht, einige Sakramente zu spenden – wie zum Beispiel den Vorsitz bei der Eucharistie – und die Macht der Regierung auszuüben, die Autorität über einen Teil des Volkes Gottes verleiht, wie eine Diözese, ein religiöser Orden oder sogar eine Pfarrei. Lange Zeit glaubte man, dass die beiden Befugnisse unterschiedlich seien und dass es möglich sei, sie getrennt auszuüben; Auch der heilige Thomas von Aquin teilte diese Position.

Was die Römische Kurie betrifft, man glaubte, dass alle, die dort dienten, ihre Macht direkt vom römischen Pontifex erhielten, was ihnen Autorität verlieh, unabhängig davon, ob sie ordiniert waren oder nicht. Dies galt auch für die Kardinäle, deren Autorität aus der päpstlichen Schöpfung und nicht aus sakramentalen Mitteln resultierte. Dieser Ansatz prägt seit langem die Geschichte der Kirche, so sehr, dass es Kardinäle gab, die keine Priester waren, zum Beispiel der Kardinal Giacomo Antonelli, Seitdem Staatssekretär des Vatikans 1848 Al 1876, er war zum Diakon geweiht worden, aber er war kein Priester. Weiter zurück in der Zeit, Es gab Kardinäle, die in jungen Jahren ernannt wurden und erst nach langer Zeit Aufträge erhielten, und sogar Päpste, die zum Zeitpunkt ihrer Wahl zum Papsttum nur Diakone waren.

Einige Äbte aus der Vergangenheit Sie waren noch nicht einmal zum Priester geweiht worden und hatten keinen Kirchenbezirk geleitet, oder es gab Figuren, die uns zumindest anachronistisch erschienen, die aber dieser Logik entsprachen, wie die gewählten Bischöfe, die Diözesen regierten, ohne die Bischofsweihe erhalten zu haben, sondern nur aufgrund ihrer Wahl, Dies ist ein Problem, dem das Konzil von Trient ein Ende bereiten wird die Wohnsitzpflicht. Weitere Beispiele sind die sogenannten Mitra-Äbtissinnen, „Frauen mit pastoralen Stäben“, die wir weiter unten erwähnen werden.

Im Laufe der Zeit entwickelte sich ein anderer Ansatz die auf die Kirche des ersten Jahrtausends zurückgeht: Die Regierungsgewalt ist eng mit dem Sakrament der Priesterweihe verbunden, Daher ist es nur in bestimmten Grenzen möglich, das eine ohne das andere auszuüben, die eher eingeschränkt sind. Aus diesem Grund hat der Heilige Papst Johannes XXIII, im Jahr 1962, mit der motu proprio Mit den ernstesten beschlossen, dass alle Kardinäle zu Bischöfen geweiht werden sollten

Dies ist der Ansatz des Zweiten Vatikanischen Konzils, das ist gefunden, z.B, in der Dogmatischen Verfassung Das Licht al-n. 21, in Erläuterungen al-n. 2, und in den beiden Kodizes des kanonischen Rechts, das lateinische von 1983 und der östliche von 1990. Im dritten Kapitel (NN. 18-23) und in Eine Vorbemerkung Es wird argumentiert, dass die bischöfliche Weihe die Quelle der Regierungsmacht und nicht nur der Ordnungsmacht sei, Nutzung der Sakramentalität des Episkopats. Für das Konzil von Trient, in der Tat, Das von Christus den Aposteln und ihren Nachfolgern verliehene Priestertum wird „Macht“ genannt [...] weihen, opfere und verwalte seinen Körper und sein Blut, sowie Sünden zu vergeben und zu behalten“ (DS 1764); insbesondere die Bischöfe, „die an die Stelle der Apostel traten.“ [...] Sie sind den Priestern überlegen, und sie können das Sakrament der Firmung spenden, ordinieren die Amtsträger der Kirche, und viele andere Dinge tun“ (DS 1768). Hier sind also die Auswirkungen der Ordination, wie sie uns vom Konzil von Trient beschrieben wurden: eine Macht, die mit dem physischen Leib Christi und der Verwaltung der Sakramente verbunden ist, und auf keinen Fall an die äußere Regierung der Kirche. Das Licht besagt, dass die Bischofsweihe „auch verleiht.“, mit dem Amt der Heiligung, die Lehr- und Leitungsämter, was aber, durch ihre Natur, Sie können nur in hierarchischer Gemeinschaft mit dem Leiter und den Mitgliedern des Kollegiums ausgeübt werden..

Jeder, der gültig zum Bischof geweiht ist, besitzt, Sekunde Das Licht, beide Mächte; Der Papst greift nur ein, um die Ausübung der Regierungsgewalt zu bestimmen, es nicht zu verleihen. In Ermangelung dieser Intervention des Papstes, Wir wissen nicht, ob die Ausübung der Gerichtsbarkeit ungültig oder lediglich rechtswidrig wäre: der Eine Vorbemerkung er sagt, er wolle sich nicht auf die Sache einlassen, auch wenn man davon ausgehen kann, dass es nur illegal wäre, Was die Macht der Ordnung betrifft. Außerdem, nach Nr. 22 Die Bischofsweihe würde auch die Aufnahme in das Bischofskollegium zur Folge haben, Körper in dieser Sekunde Das Licht er hätte neben der des Papstes allein die höchste Macht: der Eine Vorbemerkung gibt an, dass dieses Subjekt der universellen Macht immer existiert, die aber erst in Kraft tritt, wenn der Papst ihn ruft. Die gleiche Nummer 22 Er sagt, dass für die Zugehörigkeit zum Kollegium auch eine hierarchische Verbindung notwendig sei, Es ist jedoch nicht klar, ob dies ein echter Grund für die Zugehörigkeit zum College oder eine einfache Bedingung ist. Die Macht der Regierung, die über die sakramentale Ordnung hinausgeht, es wäre die Wirkung des Sakraments ex funktioniert betrieben, daher direkt von Christus, sowie die Mitgliedschaft in diesem Kollegium, wer, obwohl er Gegenstand höchster Macht ist Bei Peter und unter Peter, würde ein von Petrus allein unterschiedenes Subjekt bleiben und die Macht erhalten, die er nicht ausübt von Peter ma von Christus, wie daraus deutlich hervorgeht Eine Vorbemerkung.

Das Zweite Vatikanische Konzil wurde maßgeblich bekräftigt dass das Episkopat ein Sakrament ist und dass man mit der Bischofsweihe Teil des Bischofskollegiums wird, das zusammen mit dem Papst und unter seiner Autorität steht, es ist Gegenstand höchster Macht über die ganze Kirche. Diese These lässt sich offensichtlich nur schwer mit den Vorgaben des Ersten Vatikanischen Konzils vereinbaren, Was für eine Verurteilung

«[…] diejenigen, die behaupten, dass dieser Vorrang nicht sofort und direkt dem seligen Petrus übertragen wurde, sondern an die Kirche und durch sie an ihn als Amtsträger der Kirche selbst“.

Andere These von dem, der sich damals durchsetzte Das Licht: hier ist das Thema der höchsten Macht eins, das College, Allerdings kann nicht ausgeschlossen werden, dass der Papst allein handeln könnte. Der Widerhall dieser These ist auch in der Zahl zu spüren 22 Von Das Licht, wenn es heißt, dass der Papst seine Macht in zwei Funktionen ausübt: kraft seines Amtes und als Leiter des Kollegiums. Es wird daher zugegeben, dass der Papst zumindest in einigen Fällen nur der Vertreter des Kollegiums ist.

Diese Reflexion es findet sich in den beiden Reformdokumenten der Römischen Kurie, die dem Zweiten Vatikanischen Konzil folgten: Die Verfassung Regierung der Universalkirche von Paul VI (1967) und das Pastor-Bonus von Johannes Paul II (1988). Johannes Paul II. gliederte die Kurie in Kongregationen und Päpstliche Räte, was laienhaft definiert werden könnte als “Ministerien mit Portfolio” e “Ministerien ohne Geschäftsbereich”.

Die Gemeinden sollten von Kardinälen geleitet werden weil sie gemeinsam mit dem Papst an den Entscheidungen der Weltkirche beteiligt waren, damit, ihre Anführer, sie mussten den Rang eines ersten Beraters des Papstes haben. Die Päpstlichen Räte, stattdessen, sie könnten auch von Erzbischöfen geleitet werden, aber auf jeden Fall von ordinierten Amtsträgern, denn diese mussten weiterhin in einem kollegialen Verhältnis zum Bischof von Rom – also dem Papst – stehen.

Das kanonische Recht unterscheidet die Macht der Regierung in drei Kategorien: die gesetzgebende Gewalt, aufgrund derer Gesetze erlassen werden, allgemeine Verordnungen und Privilegien; Exekutivgewalt, die die Umsetzung allgemeiner Exekutivbeschlüsse ermöglicht, Einzelanweisungen und Verwaltungsakte sowie auf Erteilung der zuständigen Gesetzgebungsbehörde Allgemeinverfügungen und Privilegien; die richterliche Gewalt, die die Vollstreckung von Urteilen und damit verbundenen vorbereitenden Handlungen ermöglicht.

In staatlichen Systemen Es gilt das Prinzip der Gewaltenteilung, das die Verteilung staatlicher Aufgaben ermöglicht (Parlament, Regierung, Gerichte) damit (Locke-Montesquieu) ihre Ausübung ist frei von gegenseitigen Beeinflussungen. Im kanonischen System gilt der Grundsatz der Unterscheidung der Gewalten und damit ihrer Einheit. Die drei Funktionen sind sowohl den allgemeinen als auch den besonderen Hauptämtern zugeordnet. Daneben sieht das kanonische System jedoch weitere Ämter vor, in denen Personen oder Kollegien Anspruch haben, denen nur eine der oben genannten Befugnisse zukommt.. Die Unterscheidung zwischen den Befugnissen zielt nicht darauf ab, deren Ausübung gegenüber der anderen einzuschränken, sondern ermöglicht die Identifizierung von Handlungen unterschiedlicher Art, so dass das Gemeinwohl der Kirche gefördert wird.

Die Organisation der Kirche Es basiert auf dem Prinzip der Bürohierarchie, Viele davon gelten nicht als Regierungsämter, da sie nicht begabt sind Gottes Macht zu regieren. Wenn die Regierungsgewalt mit einem Amt verbunden ist, gilt als gewöhnlich, unterscheidet sich von der delegierten, da sie der Person direkt per Mandat erteilt wird, ohne Angabe eines bestimmten Amtes.

Die gewöhnliche Autorität kann eigenmächtig oder stellvertretend sein. Im ersten Fall erfolgt die Ausübung “Eigenname” vom Eigentümer; sie ist stellvertretend, wenn sie von einer Person ausgeübt wird, die im Namen des Amtsinhabers handelt. Auf universeller Ebene, die Ämter, mit denen ordentliche oder stellvertretende Befugnisse verbunden sind, sind: römischen Pontifex, Episcopal College, die Kongregationen der Kurie, der Päpstliche Rat für die Laien, ich Apostolisches Tribunal. Auf einer bestimmten Ebene sind sie: die Diözesanbischöfe und die Vorsteher der Abtei oder Territorialprälaturen, die Apostolischen Vikare und Präfekten, Apostolische Administratoren, Persönliche Ordinarien (außer denen für Anglikaner), Ordinarius der Personalprälatur, Generalvikare, bischöflich und richterlich, Pastoren; Metropoliten, bestimmte Räte, Bischofskonferenzen und ihre ständigen Räte; die Oberen und Kapitel religiöser Institute und geistlicher Gesellschaften des apostolischen Lebens päpstlichen Rechts.

Die Dose. 134 §1 verleiht die Qualifikation eines Ordinarius an die Inhaber dreier verschiedener Ämter: das Amt, das durch die gesamte Regierungsgewalt gekennzeichnet ist (gesetzgeberisch, Exekutive und Judikative), römischen Pontifex, Diözesan- und gleichgestellte Bischöfe; das Amt zeichnet sich durch einfache Erfüllungs- und Exekutivgewalt aus (General- und Bischofsvikare der Diözesen); Ämter, die den höheren Oberen religiöser Institute und Gesellschaften des apostolischen Lebens zugeschrieben werden. Das gleiche kann. 134 §2 ordnet den ersten beiden Arten von Ordinarius die rechtliche Qualifikation eines Ortsordinarius zu. Die Qualifikation als Ortsordinarius hängt mit dem territorialen Charakter der kirchlichen Bezirke zusammen.

Delegierte Macht unterscheidet sich von gewöhnlicher Macht weil es der Person anvertraut ist (kann 131), als Inhaber eines Büros, aber nicht als integraler Bestandteil davon. In diesem Fall beschränkt sich die Befugnis auf die Befugnisse, die der Person durch einen delegierten Auftrag übertragen werden. Sowohl der römische Pontifex als auch die Bischöfe können dies tun, durch einen Delegierten, die Befugnisse eines Diözesanbischofs oder -vikars über die durch sein Amt erworbenen Befugnisse hinaus erweitern. Daher der Unterschied zwischen den beiden Mächten. Das Gewöhnliche ist objektiv, es existiert in sich unabhängig vom Subjekt, das lediglich die definierten Voraussetzungen erfüllen muss, um das Amt zu erhalten; Die zweite Möglichkeit hängt von der Entscheidung des Eigentümers ab, einen Teil davon zu gewähren.

Die apostolische Verfassung Predigen Sie das Evangelium, mit dem Papst Franziskus die Kurie reformierte 2022, Sie hat sich von diesem juristischen und theologischen Ansatz deutlich distanziert. Es gibt keinen Unterschied mehr zwischen Kongregationen und Päpstlichen Räten, die alle als Abteilungen definiert sind; Es gibt keinen Unterschied mehr, wer Abteilungsleiter sein kann, eine Position, die daher auch an einen Laien vergeben werden kann. Jedoch, bei der Vorstellung der Reform der Kurie die 21 Marsch 2022, der damalige Vater Gianfranco Ghirlanda S. J. - vom Papst Franziskus im Konsistorium zum Kardinal ernannt 27 August 2022 - Er erklärte, dass es immer noch einige Dikasterien gebe, in denen es angemessen sei, dass ein Kardinal sie leitet, und wies darauf hin, dass „die Verfassung den Kodex des kanonischen Rechts nicht außer Kraft setzt“., Darin wird festgestellt, dass in Angelegenheiten, die Geistliche betreffen, die Geistlichen das Urteil fällen.. Das ist der Kern der Sache: Es gibt Ämter, die nur durch päpstliche Ernennung ausgeübt werden können, oder Ämter, die nur durch eine päpstliche Ernennung ausgeübt werden können, trotz der päpstlichen Nominierung, sie können nur ausgeübt werden, wenn man sich ordentlich verhält?

Die Frage stellt sich, wenn ein Kardinal-Propräfekt einen Schwesterpräfekten unterstützt. Das Dikasterium für Institute geweihten Lebens und Gesellschaften apostolischen Lebens hat verschiedene Aufgaben, Hierbei handelt es sich im Allgemeinen um Regierungshandlungen, die ohne Priesterweihe ausgeübt werden können. Aber die gleiche Abteilung, Er wird oft dazu berufen, Probleme zu bewältigen und zu lösen, die ordinierte Geistliche betreffen im Heiligen. Man dachte wahrscheinlich, dass diese Entscheidungen bewältigt werden können, in restlicher Weise, von mindestens einem Mitglied, das die heilige Weihe empfangen hat, mit dem Präfekten zusammenzuarbeiten. Aus diesem Grund wurde die Figur des Propräfekten geschaffen, was jedoch offenbar unsachgemäß verwendet wird. Das Dokument Predigen Sie das Evangelium beschreibt zwei Pro-Präfekten, die die beiden Abteilungen des Dikasteriums für Evangelisierung leiten. Dies liegt daran, dass die beiden Propräfekten die Abteilungen des Dikasteriums „an Ort und Stelle“ leiten. (das ist, pro-) des Papstes, der als Präfekt des Dikasteriums gilt.

In anderen Fällen wurde er zum Propräfekten ernannt ein Prälat, der noch nicht den Rang hatte, das Amt offiziell zu bekleiden. Z.B, als Angelo Sodano am 1. Dezember zum Staatssekretär des Vatikans ernannt wurde 1990, er war immer noch Erzbischof. Anschließend wurde er aufgrund der Apostolischen Verfassung zum Pro-Staatssekretär ernannt Pastor-Bonus vorausgesetzt, dass der Staatssekretär immer ein Kardinal war. Sodano behielt den Titel eines Staatssekretärs bis zum Konsistorium 28 Juni 1991, als er zum Kardinal ernannt wurde und ab dem 1. Juli offiziell den Titel eines Außenministers annahm 1991.

Allerdings ist der Propräfekt Ángel Fernández Artime bereits Kardinal und übt keine Gerichtsbarkeit anstelle des Papstes aus. Wenn überhaupt, arbeitet er mit der Vertrauensschülerin zusammen. Seine Rolle ist eher die eines Co-Präfekten, Daher bleibt abzuwarten, ob der Heilige Vater einen Sekretär für das Dikasterium ernennen wird, um das endgültige Organigramm zu verstehen. Die Entscheidung, neben dem Präfekten einen Geistlichen zu stellen, spiegelt dies wider Modus Operandi einiger religiöser Orden, die „Brüder“ an der Spitze haben (geweihte Laien), die aber neben Personen mit sakramentaler Autorität genannt werden. Der Papst hätte sich daher für einen Weg entschieden, den die Ordensgemeinschaften für die Leitung der Kirche bereits eingeschlagen haben. Es ist nichts Neues. Auch der Heilige Vater Franziskus, z.B, griff in die Regierungskrise des Malteserordens ein, indem sie den Orden so beeinflusste, als wäre er nur eine religiöse und klösterliche Einheit, im September die neuen Verfassungen verbindlich durchsetzen 2022 und die Festlegung, dass der Papst die Wahl des Großmeisters bestätigen muss.

Auch der Kardinalsrat, von Papst Franziskus zu Beginn seines Pontifikats gegründet 2013, ähnelt dem Generalrat, der die Regierung des Jesuitengeneral unterstützt. Viele dieser Einstellungen werden vom wichtigsten Rechtsberater des amtierenden Papstes vorgegeben, Kardinal Gianfranco Ghirlanda, auch ein Jesuit, der persönlich die Reform des Malteserordens und die Reform der Kurie verfolgte, sowie verschiedene andere Reformen, wie die Statuten der Legionäre Christi.

Der Heilige Vater Franziskus hat eine Neuerung in der Römischen Kurie eingeführt die Kriterien der Regierung der Kurie zugunsten derjenigen der Ordensgemeinschaften aufzugeben. Wir stehen vor einer kleinen Revolution, oder einfach auf eine unsachgemäße Verwendung von Begriffen zurückzuführen, die zu ernsthafter Verwirrung führen könnte? Wir wissen, dass die Position des Pro-Präfekten des Dikasteriums für Institute geweihten Lebens und Gesellschaften apostolischen Lebens in der Verfassung nicht vorgesehen ist Predigen Sie das Evangelium. Es wurde nicht spezifiziert, wie das Verhältnis der Befugnisse und Verantwortlichkeiten zwischen dem neuen Präfekten und dem Pro-Präfekten aussehen wird. Jedoch, Sprechen Sie über ein Unterordnungsverhältnis mit einem Kardinal, der das sein würde “Zweiter im Rang” des Präfekten scheint keine korrekte Lesart zu sein.

Der Unterschied zwischen Ordnung und Gerichtsbarkeit es ist das Ergebnis einer Reflexion, dauerte fast ein Jahrtausend, zielte darauf ab, zwei grundlegende Probleme zu lösen: die der Gültigkeit der von den Amtsträgern angeordneten sakramentalen Handlungen, dass sie mit der kirchlichen Gemeinschaft gebrochen hatten; die der Gültigkeit absoluter Ordinationen, die trotz des Verbots des Konzils von Chalkedon in der Praxis der lateinischen Kirche vorherrschte. Die Frage betraf nicht so sehr die Möglichkeit, dass ein exkommunizierter Bischof an die Spitze einer Diözese gestellt werden könnte, sondern vielmehr, dass er weiterhin die Sakramente spenden könne, bis Graziano und ich Du hast dich entschieden Sie versäumten es zunehmend, in der Tätigkeit der Minister zwei Gewalten zu unterscheiden: eine Ordnungs- und eine Gerichtsbarkeit, unterscheiden sich sowohl hinsichtlich der Übertragungsart als auch hinsichtlich ihrer Stabilität und Funktion. Und alles in allem die Verfassung Predigen Sie das Evangelium es geht genau auf dieser Spur der Unterscheidung weiter: geht implizit von der Option aus, das Priesterweihesakrament nicht als Ursprung der Gerichtsbarkeit anzusehen, aber es ausschließlich darauf zurückzuführen missio kanonischen gegeben vom Papst von Rom, die somit eine Delegation eigener Befugnisse an jeden übertragen würde, der in der Römischen Kurie und in der Kirche eine Regierungsfunktion ausübt, ob es bestellt ist oder nicht.

Das am meisten diskutierte Thema scheint die Ausübung der Gerichtsbarkeit im außersakramentalen Bereich zu sein. Außerhalb der sakramentalen Sphäre, der Kodex von 1983 scheint darüber nachzudenken, Zumindest aus terminologischer Sicht, der Gerichtsbarkeit als eine Macht, die ihren eigenen materiellen Inhalt hat, verschieden von dem von die Macht der Ordnung. Der Kodex verwendet zwei unterschiedliche Begriffe: der begriff «Fähigkeit» im sakramentalen Bereich, und das von «Potestas» im außersakramentalen Bereich, fast so, als würde man derselben Gerichtsbarkeit zwei unterschiedliche Bedeutungen geben, eine formale und eine inhaltliche, je nachdem, ob im ersten oder zweiten Bereich tätig ist. Was die Reform der Kurie betrifft, es scheint eine radikale Revolution innerhalb des Ordens darzustellen, eine Art Unterstreichung der Frage nach dem Ursprung der Gerichtsbarkeit: Verstehe, ob es göttlicher Wille ist (unmittelbar) in das Weihesakrament eingeschrieben, das die Macht zur Heiligung festlegt, lehren und regieren oder ist es eher eine Bestimmung der Kirche (vermittelt) verliehen an den Nachfolger Petri aufgrund seines Mandats als Welthirte mit der besonderen Unterstützung des Heiligen Geistes.

Die Tendenz zur Trennung von Ordnungs- und Gerichtsbarkeit es basiert auf vielen päpstlichen Bestimmungen der Vergangenheit, die Regierungsakte ohne Befehlsmacht befürwortet haben, zum Beispiel die Regierung einiger Äbtissinnen vom Mittelalter bis zur Neuzeit, wie im bekannten und berühmten Fall der Äbtissin von Conversano, definiert Das Monster von Apulien, oder von einigen Bischöfen, die Diözesen geleitet haben, ohne ordiniert worden zu sein, oder sogar einige Lizenzen, die der Oberste Gesetzgeber einfachen Priestern erteilt hat, um andere Priester zu weihen, ohne Bischöfe zu sein. Wir könnten die Liste der Fakten erweitern, die zeigen, dass die Macht der Regierung nicht unbedingt von der Macht der Ordnung abhängt, sondern aus einer anderen Quelle, welches dann mit dem identifiziert wird missio kanonischen verliehen vom römischen Pontifex. Die neue Verfassung würde vielleicht darüber hinausgehen kann. 129 §2 C.J.C., oder es würde diese Zusammenarbeit der Laien bei der Ausübung derselben Gerichtsbarkeit vollständig interpretieren. Ausgehend von dieser Beobachtung, Der Kern der Frage lässt sich darauf zurückführen, was die Beziehung zwischen der Natur der Kirche als einer göttlich-menschlichen Institution und den Regierungsstrukturen regelt, die es ihr ermöglichen, ihre Mission im Dienste der Erlösung der Welt zu erfüllen. Man kann daher feststellen, dass die kirchliche Gemeinschaft eine hierarchische Dimension umfasst, die dem trinitarischen Mysterium entspricht, wie es uns offenbart wird. Bisher alles gesagt, wenn auch äußerst prägnant, Dies würde dazu führen, dass die Gerichtsbarkeit nicht ausschließlich von der Anordnungsbefugnis abhängt.

Eines können wir mit kaum verhohlener Sicherheit sagen: die Ernennung einer Schwester zur Präfektin (das, Sie bliebe aber als Nonne ihrer direkten Ordensoberin unterstellt, zugleich, hierarchisch “Vorgesetzter seines Vorgesetzten”, mit der realen Gefahr, dass Fähigkeiten kurzgeschlossen werden) und die gleichzeitige Ernennung eines Kardinals zum Propräfekten, es bestätigt lediglich den Stilkodex, an den uns dieses Pontifikat nun gewöhnt hat 12 Jahre vorwärts: Wichtig ist, Prozesse zu provozieren und zu generieren. Was auch faszinierend sein könnte, wenn da nicht die Tatsache wäre, wie alle Juristen, Wir können nicht anders, als diese Prozesse zu berücksichtigen, gerade um eine Frage der Gerechtigkeit, Fairness und des Respekts gegenüber den Parteien, sie können nicht ewig dauern, Warum, früher oder später, eine von zwei:entweder kommt es zu einem Urteil oder sie werden entlassen.

Velletri von Rom, 19 Januar 2025

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